∥如何按《沙门果经》实践修行？∥
今天要教了，第一个要做的就是先观，就好象量温度一样，温度是多少？那老师就量，今天力量多少？我觉得缺少很多，那剩下没有24个小时了，从早上到今天下午，那开始做，用很多原则，已经学过的，力量也不会回来。它不回来，心要散乱、散乱。想到阿姜宋猜尊者讲，他出去到回来心也是这样的，用一个小时或者两个小时修行，它就会慢慢回来到自己的位置。
但是老师从寺庙出来工作也是很多，出来也很久，所以散乱得很历害。其他的助教有固定的时间，但是老师工作很多，还有后面的工作，用很多力量。你想想看，到今天十点，心还是这样转转转、散乱。这个也是老师是辅导你们，当老师自己动手呢，然后法就会帮忙。好象让老师苦到极点了，有担心力量不到的，其实那个担心也是烦恼。
其实老师也用方法教自己，教自己说：“来帮忙别人能多少就多少，一切都是有原因。结果应该是这样，我希望结果更多，那我就苦了。”可以教自己，但是心不愿意，心知道现在要工作了。最后那个法会帮忙，心会呈现一个法出来：“那继续保持中立去知道它吧，其实那个散乱也是五盖，就去知道它生起，当它灭去，保持中立去知道，那禅定就生起了。你去挣扎去做禅定干什么？”
当保持中立去知道，一个小时的散乱就灭去，心就有禅定。老师就“哎！”，差点就打自己的头。为什么这么傻？让烦恼骗来骗去那么久。
事实上，那个修行每个人都是这样的。到了一点，当没有及时知道自己的烦恼，想好或是其他的原因，最后还是蒙了。
觉得心宁静、清净、安住跟自己一起很久，然后想到隆波教的内容。在课程里面老师也常常教：想得到禅定，只要知道禅定的敌人，就是那个五盖就好了。当没有五盖，那禅定就生起。
其实老师出家的时候，那个五盖也不怎么有，那个引诱老师的烦恼也不多，散乱也不多。因为那个环境不散乱，跟自己在一起比较多，所以积累很多禅定。做禅定为了休息，也不难。
但是当从寺庙出来，跟世间在一起，最后当力量掉下来，曾经简单的做禅定已经很难了。就忘记了，其实修禅定有很多方法。
那个对老师适合现在的呢？就是对一个人从早上到晚上想的呢？佛陀教阿奢世王，就是及时知道五盖，当知道了禅定就生起。
然后就马上去翻书，事实上隆波教很久了。佛陀教阿奢世王，就是《沙门果经》。老师也没有读过，今天一定要去读。因为那个心就是有一种法呈现出来，就是忘记这个法。
在寺庙的时候，不断的存力量，然后用专门的那种禅定，积累力量，心跟一个所缘在一起。然后发展觉性，心的力量慢慢多起来。
事实上，如果我们听隆波讲，有一次隆波说：如果想得到禅定有很多方法。有的人有知者的心，当休息够了，做奢摩他到一个点那个知者会呈现出来。那是出家的时候也是用这个方法：做奢摩他，知道身体，心跟一个所缘，跟身体一起，到了一点，那个知者就生起，因为力量足够了，它就呈现出来。
当从寺庙出来后，知者它不出来，它不生起，为什么？因为积累力量还没有足够，又去教别人了。然后又忘记及时知道五盖这个法。
今天除了苦得差不多了，心就教这个法给老师。然后心又安住，一点都不散乱了。然后跑了知道，散乱一点点就知道，觉得快乐、清凉、舒服。
然后事实上，这样的经验也不是老师没有遇过。出家之前，有一段时间，老师也是有很多工作，心也是这样散乱的，怎么做也不能休息。隆波就教说：“要保持中立的心去知道，心散乱知道心散乱，不要去干扰它，当它灭去禅定就生起。”老师也学过了，然后也做得到。当修行另一个方法，出来就忘记这个方法了。心就想说：“我不是出家人了，我要跟世间很久，很久很久才再出家一次。”
那看看佛陀是怎么教阿阇世王的？所以去翻书了。那个《沙门果经》阿奢世王是去问佛陀说：“出家是有什么好处？快乐是有多少？”佛陀就解释说，象告诉在家人的内容。佛陀比喻说，我们听这个内容，然后去看看。如果佛陀说比丘应该怎么做，但是我们不是比丘，我们去看我们能做到的是什么？就是《沙门果经》里面我们能做什么？
就是比丘是有戒，那个出家师父的戒，当持好戒心就快乐。那我们是在家人，我们也可以持戒，但是我们是持五戒，不用象比丘那样。如果我们持好五戒，我们就会快乐，我们就会清凉。因为持戒了以后，心就不会很热、很不安，心就会清凉。因为我们不想伤害别人，不伤害自己。当我们有动机持好五戒，心就不会散乱了。然后就没有昏昏沉沉或是觉得不安，因为做坏事情。如果我们观察，每次我们说不对、还是做不对，心就很不安的，心不会有禅定的。
然后佛陀就说，那个比丘还要保持六根，就是眼耳鼻舌身，心去接触所缘要有觉性去知道，喜欢不喜欢生起要知道。我们可以做到。因为比丘也是会接触所缘的，因为他有眼睛、有耳朵、有鼻子、有舌头、有身体、有心。我们在外面去接触。但是比丘在寺庙里面，如果我们穿着不太整齐，比丘看到可能心动荡不安，不知道动荡因为什么，因为我们，可能他看了修不净观。因为有的人看了不好看，她想表现一点。但是他觉得可能是三果会更好。佛陀说比丘持戒、有保持六根。那我们有五戒，持好五戒，保护根门，眼耳鼻舌身心去接触所缘，我们要有觉性知道自己的心喜欢不喜欢。
然后《沙门果经》还说，比丘除了保护根门了，当去跨、走、还是伸手或是去托钵要有觉性，就是有正知，觉知自己。我们也可以做到。左看右拿东西我们可以常常有觉性。那个保护根门就是关于观心的了，观所缘、观自己的感觉。当跟所缘接触了，那有什么感觉要知道。当我们去托钵、去动来动去，或是知道身体，这个我们也可以做到，不难。
然后佛陀还说，除了知道身体、保护根门，常常知道自己的感觉了，佛陀还教比丘会快乐，快乐从哪里来呢？因为有觉性知道各种各样的五盖生起，有贪欲生起要知道，嗔恚生起要及时知道。其实没有说觉性，就是说那个贪欲应该要舍弃它。贪欲、嗔恚、掉举、疑结，大概明白吗？当我们有贪欲，心会散乱，对吗？我们去找我们喜欢的东西，我们喜欢谁、爱谁，我们常常想到那个人。那个嗔恚呢？就是不喜欢，不喜欢什么，我们常常想到那个事情、那个人。怀疑，我们就不断地去想，想个不停，那个散乱。当散乱了就是象老师早上，掉举。什么时候心昏昏沉沉、沮丧、萎、没有力量，心会浸泡跟所缘在一起。昏昏沉沉很累，沮丧的心，没有禅定的。为什么？因为它会浸泡在所缘里面，它不站起来。那佛陀就说：比丘，当舍弃贪欲、嗔恚、怀疑、散乱、沮丧、昏昏沉沉这些，心就会安住、独立独显、有力量。这个就是关于禅定。
因为阿奢世是国王，也是要管理国家，让他知道禅定要用这个角度去讲。然后在家人可以做得到。那我们也去试试看，这个方法跟做禅定另一种方法，就是让心安住，象以前那种宁静安住，谁喜欢哪一个方法就可以用。因为想得到禅定有很多种方法。隆波也曾经说过，有时候我们的力量很少可以用这个方法。但是这种方法，不是马上可以用到。我们要发展觉性，然后心要记得各种各样的境界，它记得这种方法才可以用得到。
这个方法老师也曾经问过隆波，因为有一段时间，这次出家六个月出家之前，用很多力量，然后不断地散乱，然后有觉性知道五盖。隆波说知道五盖，心安住，也是有宁静。隆波说用这个方法去训练，最后我们可以进入禅那呢！你们猜猜看可以吗？不断地知道五盖，心安住，以后可以进入禅那吗？不断地去知道的话，隆波说可以进入禅那的，可以到第八禅。老师也听“嗯，可以。”现在呢？只是有力量就好了，就不想到禅那了。
今天读了《沙门果经》，然后讲这个内容。比丘有快乐，心安住，心没有五盖。然后接下来说什么，知道吗？就是那个比丘进入初禅二禅三禅，就是一二三四禅。隆波教也是跟佛陀一至的，但是我们还没有到而已。知道五盖了，就心安住，有快乐。想到了中性的，没有烦恼进来，然后有快乐，到进入禅那。这个先不用也可以，就只是有觉性知道五盖就好了。
然后心安住了，然后《沙门果经》就说到第四禅以后，接下来呢？心就抬到毗婆舍那，那就是看到名法色法呈现三法印。然后说关于天眼通、天耳通，最后是漏尽通。我们先不用有天眼通什么这类的也可以，我们就知道五盖，然后开发智慧就好。其他的神通先不用也可以，如果我们会得到的话，它自己会来的。我们开发智慧然后得到结果比较好。剩下的呢？那个什么他心通、天耳通、宿命通，我们就随它便吧。就只是有觉性知道五盖，已经很难了。
那读完之后，就觉得其实不用做什么，就只是有戒、接触所缘及时知道心喜欢不喜欢，然后吃饭动来动去要知道。老师觉得心舒服了好几个小时，当心轻松看到心造作散乱，老师就去躺着去玩看到心工作，觉得不用有那么多力量也可以，这样也快乐了。因为我们修行为了离苦，不是吗？
我们帮别人就是来谈，我们的能力有多少就谈多少。或者我们禅定有多少，我们对法明白多少，就是教自己所有的东西，不用超过自己的，这个也是很轻松。
最后就是法也是很慈悲，让老师不再挣扎了。举个例子讲给你们听，为了要讲两个內容：第一要修行棒或是不棒呢，不是我知道多或是少，听多或是少，我们读多或是少，那修行好不好、棒不棒，取决于我们修行多还是少。刚开始可能要听、要读，为了明白原则。但是要动手修行，当动手修行了我们会受伤。受伤了以后，我们比赛好了。我们要去训练，然后要辅导老师教我们。比如说修行了，我们要听法，为了调整自己的正见，让自己在这条路上不会掉下去，象老师一样。
老师举个例子，让你们听，就是想到要有觉性去知道五盖，老师也要去翻书，那个《沙门果经》的内容是什么呢？因为听很多了还不明白，当去看了，就发现很多内容隆波已经教了。我们只是按照这个方法，我们已经得到结果，不用做那么多。我们要守护根门，动来动去要知道，及时知道五盖，当心安住有禅定了，开发智慧，最后就得到、就证果。戒定慧简单吗？听了简吗？做非常难，就只是有戒已经很难了。当没有觉性就会讲话、散乱，讲不必要讲的事情，一下子就说坏话。所以它的核心就是有觉性，不断地提高觉性。
那在家人要禅定来引导修行是很难的。因为这个世间引诱烦恼的很多，让我们的心不断的散乱。要用觉性带我们修行的，然后这一代的人几乎可以做得到。但是出家师父或是在比较宁静的地方，可以用禅定引领智慧还可以做得到。但是，现在的出家师父用禅定引领智慧是比较难，因为现在的人积累这方面的比较少。所以我们不会排斥哪一条路的，要智慧引领禅定或是禅定引领智慧或是这两个同步进行。
但是我们的品质和环境，现在的人99.9999%的，老师觉得那个智慧引领禅定，我们是有机会过的。那个禅定引领智慧比较难。让我们做禅定，好象森林派以前做的，得到安住的心，不知道这一辈子能不能做得到。所以我们就不断地有觉性，固定形式每天都就，为了增加自己的力量，为了训练知道境界。
——摘自阿姜巴山2020年12月02日开示16'10"-36'20"
注：《沙门果经》为南传·长部·第二经。
今天要教了，第一个要做的就是先观，就好象量温度一样，温度是多少？那老师就量，今天力量多少？我觉得缺少很多，那剩下没有24个小时了，从早上到今天下午，那开始做，用很多原则，已经学过的，力量也不会回来。它不回来，心要散乱、散乱。想到阿姜宋猜尊者讲，他出去到回来心也是这样的，用一个小时或者两个小时修行，它就会慢慢回来到自己的位置。
但是老师从寺庙出来工作也是很多，出来也很久，所以散乱得很历害。其他的助教有固定的时间，但是老师工作很多，还有后面的工作，用很多力量。你想想看，到今天十点，心还是这样转转转、散乱。这个也是老师是辅导你们，当老师自己动手呢，然后法就会帮忙。好象让老师苦到极点了，有担心力量不到的，其实那个担心也是烦恼。
其实老师也用方法教自己，教自己说：“来帮忙别人能多少就多少，一切都是有原因。结果应该是这样，我希望结果更多，那我就苦了。”可以教自己，但是心不愿意，心知道现在要工作了。最后那个法会帮忙，心会呈现一个法出来：“那继续保持中立去知道它吧，其实那个散乱也是五盖，就去知道它生起，当它灭去，保持中立去知道，那禅定就生起了。你去挣扎去做禅定干什么？”
当保持中立去知道，一个小时的散乱就灭去，心就有禅定。老师就“哎！”，差点就打自己的头。为什么这么傻？让烦恼骗来骗去那么久。
事实上，那个修行每个人都是这样的。到了一点，当没有及时知道自己的烦恼，想好或是其他的原因，最后还是蒙了。
觉得心宁静、清净、安住跟自己一起很久，然后想到隆波教的内容。在课程里面老师也常常教：想得到禅定，只要知道禅定的敌人，就是那个五盖就好了。当没有五盖，那禅定就生起。
其实老师出家的时候，那个五盖也不怎么有，那个引诱老师的烦恼也不多，散乱也不多。因为那个环境不散乱，跟自己在一起比较多，所以积累很多禅定。做禅定为了休息，也不难。
但是当从寺庙出来，跟世间在一起，最后当力量掉下来，曾经简单的做禅定已经很难了。就忘记了，其实修禅定有很多方法。
那个对老师适合现在的呢？就是对一个人从早上到晚上想的呢？佛陀教阿奢世王，就是及时知道五盖，当知道了禅定就生起。
然后就马上去翻书，事实上隆波教很久了。佛陀教阿奢世王，就是《沙门果经》。老师也没有读过，今天一定要去读。因为那个心就是有一种法呈现出来，就是忘记这个法。
在寺庙的时候，不断的存力量，然后用专门的那种禅定，积累力量，心跟一个所缘在一起。然后发展觉性，心的力量慢慢多起来。
事实上，如果我们听隆波讲，有一次隆波说：如果想得到禅定有很多方法。有的人有知者的心，当休息够了，做奢摩他到一个点那个知者会呈现出来。那是出家的时候也是用这个方法：做奢摩他，知道身体，心跟一个所缘，跟身体一起，到了一点，那个知者就生起，因为力量足够了，它就呈现出来。
当从寺庙出来后，知者它不出来，它不生起，为什么？因为积累力量还没有足够，又去教别人了。然后又忘记及时知道五盖这个法。
今天除了苦得差不多了，心就教这个法给老师。然后心又安住，一点都不散乱了。然后跑了知道，散乱一点点就知道，觉得快乐、清凉、舒服。
然后事实上，这样的经验也不是老师没有遇过。出家之前，有一段时间，老师也是有很多工作，心也是这样散乱的，怎么做也不能休息。隆波就教说：“要保持中立的心去知道，心散乱知道心散乱，不要去干扰它，当它灭去禅定就生起。”老师也学过了，然后也做得到。当修行另一个方法，出来就忘记这个方法了。心就想说：“我不是出家人了，我要跟世间很久，很久很久才再出家一次。”
那看看佛陀是怎么教阿阇世王的？所以去翻书了。那个《沙门果经》阿奢世王是去问佛陀说：“出家是有什么好处？快乐是有多少？”佛陀就解释说，象告诉在家人的内容。佛陀比喻说，我们听这个内容，然后去看看。如果佛陀说比丘应该怎么做，但是我们不是比丘，我们去看我们能做到的是什么？就是《沙门果经》里面我们能做什么？
就是比丘是有戒，那个出家师父的戒，当持好戒心就快乐。那我们是在家人，我们也可以持戒，但是我们是持五戒，不用象比丘那样。如果我们持好五戒，我们就会快乐，我们就会清凉。因为持戒了以后，心就不会很热、很不安，心就会清凉。因为我们不想伤害别人，不伤害自己。当我们有动机持好五戒，心就不会散乱了。然后就没有昏昏沉沉或是觉得不安，因为做坏事情。如果我们观察，每次我们说不对、还是做不对，心就很不安的，心不会有禅定的。
然后佛陀就说，那个比丘还要保持六根，就是眼耳鼻舌身，心去接触所缘要有觉性去知道，喜欢不喜欢生起要知道。我们可以做到。因为比丘也是会接触所缘的，因为他有眼睛、有耳朵、有鼻子、有舌头、有身体、有心。我们在外面去接触。但是比丘在寺庙里面，如果我们穿着不太整齐，比丘看到可能心动荡不安，不知道动荡因为什么，因为我们，可能他看了修不净观。因为有的人看了不好看，她想表现一点。但是他觉得可能是三果会更好。佛陀说比丘持戒、有保持六根。那我们有五戒，持好五戒，保护根门，眼耳鼻舌身心去接触所缘，我们要有觉性知道自己的心喜欢不喜欢。
然后《沙门果经》还说，比丘除了保护根门了，当去跨、走、还是伸手或是去托钵要有觉性，就是有正知，觉知自己。我们也可以做到。左看右拿东西我们可以常常有觉性。那个保护根门就是关于观心的了，观所缘、观自己的感觉。当跟所缘接触了，那有什么感觉要知道。当我们去托钵、去动来动去，或是知道身体，这个我们也可以做到，不难。
然后佛陀还说，除了知道身体、保护根门，常常知道自己的感觉了，佛陀还教比丘会快乐，快乐从哪里来呢？因为有觉性知道各种各样的五盖生起，有贪欲生起要知道，嗔恚生起要及时知道。其实没有说觉性，就是说那个贪欲应该要舍弃它。贪欲、嗔恚、掉举、疑结，大概明白吗？当我们有贪欲，心会散乱，对吗？我们去找我们喜欢的东西，我们喜欢谁、爱谁，我们常常想到那个人。那个嗔恚呢？就是不喜欢，不喜欢什么，我们常常想到那个事情、那个人。怀疑，我们就不断地去想，想个不停，那个散乱。当散乱了就是象老师早上，掉举。什么时候心昏昏沉沉、沮丧、萎、没有力量，心会浸泡跟所缘在一起。昏昏沉沉很累，沮丧的心，没有禅定的。为什么？因为它会浸泡在所缘里面，它不站起来。那佛陀就说：比丘，当舍弃贪欲、嗔恚、怀疑、散乱、沮丧、昏昏沉沉这些，心就会安住、独立独显、有力量。这个就是关于禅定。
因为阿奢世是国王，也是要管理国家，让他知道禅定要用这个角度去讲。然后在家人可以做得到。那我们也去试试看，这个方法跟做禅定另一种方法，就是让心安住，象以前那种宁静安住，谁喜欢哪一个方法就可以用。因为想得到禅定有很多种方法。隆波也曾经说过，有时候我们的力量很少可以用这个方法。但是这种方法，不是马上可以用到。我们要发展觉性，然后心要记得各种各样的境界，它记得这种方法才可以用得到。
这个方法老师也曾经问过隆波，因为有一段时间，这次出家六个月出家之前，用很多力量，然后不断地散乱，然后有觉性知道五盖。隆波说知道五盖，心安住，也是有宁静。隆波说用这个方法去训练，最后我们可以进入禅那呢！你们猜猜看可以吗？不断地知道五盖，心安住，以后可以进入禅那吗？不断地去知道的话，隆波说可以进入禅那的，可以到第八禅。老师也听“嗯，可以。”现在呢？只是有力量就好了，就不想到禅那了。
今天读了《沙门果经》，然后讲这个内容。比丘有快乐，心安住，心没有五盖。然后接下来说什么，知道吗？就是那个比丘进入初禅二禅三禅，就是一二三四禅。隆波教也是跟佛陀一至的，但是我们还没有到而已。知道五盖了，就心安住，有快乐。想到了中性的，没有烦恼进来，然后有快乐，到进入禅那。这个先不用也可以，就只是有觉性知道五盖就好了。
然后心安住了，然后《沙门果经》就说到第四禅以后，接下来呢？心就抬到毗婆舍那，那就是看到名法色法呈现三法印。然后说关于天眼通、天耳通，最后是漏尽通。我们先不用有天眼通什么这类的也可以，我们就知道五盖，然后开发智慧就好。其他的神通先不用也可以，如果我们会得到的话，它自己会来的。我们开发智慧然后得到结果比较好。剩下的呢？那个什么他心通、天耳通、宿命通，我们就随它便吧。就只是有觉性知道五盖，已经很难了。
那读完之后，就觉得其实不用做什么，就只是有戒、接触所缘及时知道心喜欢不喜欢，然后吃饭动来动去要知道。老师觉得心舒服了好几个小时，当心轻松看到心造作散乱，老师就去躺着去玩看到心工作，觉得不用有那么多力量也可以，这样也快乐了。因为我们修行为了离苦，不是吗？
我们帮别人就是来谈，我们的能力有多少就谈多少。或者我们禅定有多少，我们对法明白多少，就是教自己所有的东西，不用超过自己的，这个也是很轻松。
最后就是法也是很慈悲，让老师不再挣扎了。举个例子讲给你们听，为了要讲两个內容：第一要修行棒或是不棒呢，不是我知道多或是少，听多或是少，我们读多或是少，那修行好不好、棒不棒，取决于我们修行多还是少。刚开始可能要听、要读，为了明白原则。但是要动手修行，当动手修行了我们会受伤。受伤了以后，我们比赛好了。我们要去训练，然后要辅导老师教我们。比如说修行了，我们要听法，为了调整自己的正见，让自己在这条路上不会掉下去，象老师一样。
老师举个例子，让你们听，就是想到要有觉性去知道五盖，老师也要去翻书，那个《沙门果经》的内容是什么呢？因为听很多了还不明白，当去看了，就发现很多内容隆波已经教了。我们只是按照这个方法，我们已经得到结果，不用做那么多。我们要守护根门，动来动去要知道，及时知道五盖，当心安住有禅定了，开发智慧，最后就得到、就证果。戒定慧简单吗？听了简吗？做非常难，就只是有戒已经很难了。当没有觉性就会讲话、散乱，讲不必要讲的事情，一下子就说坏话。所以它的核心就是有觉性，不断地提高觉性。
那在家人要禅定来引导修行是很难的。因为这个世间引诱烦恼的很多，让我们的心不断的散乱。要用觉性带我们修行的，然后这一代的人几乎可以做得到。但是出家师父或是在比较宁静的地方，可以用禅定引领智慧还可以做得到。但是，现在的出家师父用禅定引领智慧是比较难，因为现在的人积累这方面的比较少。所以我们不会排斥哪一条路的，要智慧引领禅定或是禅定引领智慧或是这两个同步进行。
但是我们的品质和环境，现在的人99.9999%的，老师觉得那个智慧引领禅定，我们是有机会过的。那个禅定引领智慧比较难。让我们做禅定，好象森林派以前做的，得到安住的心，不知道这一辈子能不能做得到。所以我们就不断地有觉性，固定形式每天都就，为了增加自己的力量，为了训练知道境界。
——摘自阿姜巴山2020年12月02日开示16'10"-36'20"
注：《沙门果经》为南传·长部·第二经。
只要我们肯念他的名字，他便帮助我们消业障，带业往生
放下染缘即佛缘
业障深重的人如果肯诚心念佛，也是可以往生的。
◎宣化上人 开示于
一九七二年十二月九日
风动水静演摩诃 众鸟共鸣雅音奢
正信正愿正行者 念佛念法念僧歌
精进圆成三不退 禅那高登九品多
亲见弥陀慈悲父 骨肉重逢乐如何
“风动水静演摩诃”，极乐世界那儿，风动水静都在宣演大乘法。
“众鸟共鸣雅音奢”，众鸟如白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，也都很雅兴温文地来参加演法，但是不嘈杂喧闹。
“正信正愿正行者”，这是说最要紧有正信、正行，不可有邪信、邪念，见神见怪，或有小神通都是没用的。
“念佛念法念僧歌”，念十方一切佛，念十方一切法，及念十方一切圣僧，念到得胜境时，则入念佛三昧，到时一切声音都成了弥陀歌音。
“精进圆成三不退”，精进圆满成就三不退：
（一）念不退。发菩提心，行菩萨道的念不退。
（二）位不退。即正念不退，果位也得不退。
（三）行不退。修六度万行，永远精进不退。
“禅那高登九品多”，禅净双修，便能证圣果，早登九品莲邦。
“亲见弥陀慈悲父”，阿弥陀佛是我们最慈悲的父亲，只要我们肯念他的名字，他便帮助我们消业障，带业往生，“骨肉重逢乐如何”，到时与慈父同聚，如骨肉相逢，这种快乐是说不尽的。
有著名的科学家预言，明年（一九七三）一月四日，旧金山有大地震。我们今晚便来讨论这问题。
上人：“果地，你认为如何？”
果地：“我本来是一个牧师，自从皈依上人之后，真正领悟到佛教才能了生死、证得正觉，所以我欢喜禅定，可以见到很多的胜境。”
上人：“你的法名是‘果地’，专管地方的，你认为有没有地震呢？”
果地长跪良久，说：“假如地震能令人开悟，那也没有关系的。”
有比丘尼说：“我们当然都希望没有地震。”
一九六八年，旧金山盛传会有地震，所以很多有钱人家都迁走。当时我就肯定地说：“不会有地震。我在旧金山一天，不准有地震发生。”
我现在再告诉你们：“这次举行佛七，大家要一同专诚念佛，祈祷平安无事。你们要至诚恳切、心诚则灵，世间一切事情都不是一定的，都有变化，所谓‘逢凶化吉，遇难呈祥’。”
有人说：“今年旧金山特别冷，是明年初有大地震的预兆。”可是我认为，特别冷，把地基冷固了，就不会有地震。也有人说：“众生业障太重，定业难逃，可能这次灾难不能避免。”我不以为然，虽然定业难逃，可是 “三昧加持力”，能让火汤变成池。
我们应该明白世间一切都不是一定，都可转变的。好像我们都是业障深重，本来没有资格可以往生西方净土，但是如果我们肯诚心念佛，也是可以往生的。你要是不念佛，本来可以往生，反而变为不能往生。所以说：“一切法皆无定法，唯心所造。”大家吃苦已快三天，应再发菩提心，不怕苦、不怕难、不怕冷、不怕热，勇猛精进，走到极乐世界去。
再告诉你们一个好消息，我问今年新来的居士：“参加佛七有什么感想？”他说：“几乎停止思想。”这是很难得的，他一定能获得好处。新来的都能把思想停止，你们这班老居士、老出家的人，更应停止一切妄想，要切记“放下染缘即佛缘”这句话。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
放下染缘即佛缘
业障深重的人如果肯诚心念佛，也是可以往生的。
◎宣化上人 开示于
一九七二年十二月九日
风动水静演摩诃 众鸟共鸣雅音奢
正信正愿正行者 念佛念法念僧歌
精进圆成三不退 禅那高登九品多
亲见弥陀慈悲父 骨肉重逢乐如何
“风动水静演摩诃”，极乐世界那儿，风动水静都在宣演大乘法。
“众鸟共鸣雅音奢”，众鸟如白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，也都很雅兴温文地来参加演法，但是不嘈杂喧闹。
“正信正愿正行者”，这是说最要紧有正信、正行，不可有邪信、邪念，见神见怪，或有小神通都是没用的。
“念佛念法念僧歌”，念十方一切佛，念十方一切法，及念十方一切圣僧，念到得胜境时，则入念佛三昧，到时一切声音都成了弥陀歌音。
“精进圆成三不退”，精进圆满成就三不退：
（一）念不退。发菩提心，行菩萨道的念不退。
（二）位不退。即正念不退，果位也得不退。
（三）行不退。修六度万行，永远精进不退。
“禅那高登九品多”，禅净双修，便能证圣果，早登九品莲邦。
“亲见弥陀慈悲父”，阿弥陀佛是我们最慈悲的父亲，只要我们肯念他的名字，他便帮助我们消业障，带业往生，“骨肉重逢乐如何”，到时与慈父同聚，如骨肉相逢，这种快乐是说不尽的。
有著名的科学家预言，明年（一九七三）一月四日，旧金山有大地震。我们今晚便来讨论这问题。
上人：“果地，你认为如何？”
果地：“我本来是一个牧师，自从皈依上人之后，真正领悟到佛教才能了生死、证得正觉，所以我欢喜禅定，可以见到很多的胜境。”
上人：“你的法名是‘果地’，专管地方的，你认为有没有地震呢？”
果地长跪良久，说：“假如地震能令人开悟，那也没有关系的。”
有比丘尼说：“我们当然都希望没有地震。”
一九六八年，旧金山盛传会有地震，所以很多有钱人家都迁走。当时我就肯定地说：“不会有地震。我在旧金山一天，不准有地震发生。”
我现在再告诉你们：“这次举行佛七，大家要一同专诚念佛，祈祷平安无事。你们要至诚恳切、心诚则灵，世间一切事情都不是一定的，都有变化，所谓‘逢凶化吉，遇难呈祥’。”
有人说：“今年旧金山特别冷，是明年初有大地震的预兆。”可是我认为，特别冷，把地基冷固了，就不会有地震。也有人说：“众生业障太重，定业难逃，可能这次灾难不能避免。”我不以为然，虽然定业难逃，可是 “三昧加持力”，能让火汤变成池。
我们应该明白世间一切都不是一定，都可转变的。好像我们都是业障深重，本来没有资格可以往生西方净土，但是如果我们肯诚心念佛，也是可以往生的。你要是不念佛，本来可以往生，反而变为不能往生。所以说：“一切法皆无定法，唯心所造。”大家吃苦已快三天，应再发菩提心，不怕苦、不怕难、不怕冷、不怕热，勇猛精进，走到极乐世界去。
再告诉你们一个好消息，我问今年新来的居士：“参加佛七有什么感想？”他说：“几乎停止思想。”这是很难得的，他一定能获得好处。新来的都能把思想停止，你们这班老居士、老出家的人，更应停止一切妄想，要切记“放下染缘即佛缘”这句话。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
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