《天地颂》：
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云：
余八仙之列。
吕岩，字洞宾。
在世蒲州人士，初为儒生。
得天庇佑，成大善道，
以效天庭。
巧兮达兮，会心天地。
余善功累积，方得帝君之位。
若在世只修丹法，
不重德行，不立善功。
纵然成道飞升。
于法界，汝善功不足，
何来高升大成。
何不苦心修德，
广立善功，放低自身。
法界按功定果，功德乃甚要之事，
切莫懈怠。
余生来，固守善道，
谨守本分，广建善功，
尚未损德利己。
今得上帝明示，感天恩无量。
旨言：
“吕岩善士。
赐
永居圣境，永无贬期。
积极建功，他日所成。
亲赐万福，亲封道果。”
余泣涕如雨，仰望苍穹。
心生万丈光明，余誓效天地，
永无背离。
天卓绝惊宇，伟岸乾坤。
领万神万灵，创盛世无极。
开宇宙万道，复法界荣兴。
万神朝见，万灵待令。
天地明言法界：
“乾坤中神明最大，
圣贤最大，佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持，天地不争。
唯愿后世敬仰你们，
无数劫乃至未来无尽，
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化，更感人心。
余感天地恩德，更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云：
余八仙之列。
吕岩，字洞宾。
在世蒲州人士，初为儒生。
得天庇佑，成大善道，
以效天庭。
巧兮达兮，会心天地。
余善功累积，方得帝君之位。
若在世只修丹法，
不重德行，不立善功。
纵然成道飞升。
于法界，汝善功不足，
何来高升大成。
何不苦心修德，
广立善功，放低自身。
法界按功定果，功德乃甚要之事，
切莫懈怠。
余生来，固守善道，
谨守本分，广建善功，
尚未损德利己。
今得上帝明示，感天恩无量。
旨言：
“吕岩善士。
赐
永居圣境，永无贬期。
积极建功，他日所成。
亲赐万福，亲封道果。”
余泣涕如雨，仰望苍穹。
心生万丈光明，余誓效天地，
永无背离。
天卓绝惊宇，伟岸乾坤。
领万神万灵，创盛世无极。
开宇宙万道，复法界荣兴。
万神朝见，万灵待令。
天地明言法界：
“乾坤中神明最大，
圣贤最大，佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持，天地不争。
唯愿后世敬仰你们，
无数劫乃至未来无尽，
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化，更感人心。
余感天地恩德，更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
《天地颂》
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云：
余八仙之列。
吕岩，字洞宾。
在世蒲州人士，初为儒生。
得天庇佑，成大善道，
以效天庭。
巧兮达兮，会心天地。
余善功累积，方得帝君之位。
若在世只修丹法，
不重德行，不立善功。
纵然成道飞升。
于法界，汝善功不足，
何来高升大成。
何不苦心修德，广立善功，放低自身。
法界按功定果，功德乃甚要之事，
切莫懈怠。
余生来，固守善道，
谨守本分，广建善功，
尚未损德利己。
今得上帝明示，感天恩无量。
旨言：
“吕岩善士。
赐
永居圣境，永无贬期。
积极建功，他日所成。
亲赐万福，亲封道果。”
余泣涕如雨，仰望苍穹。
心生万丈光明，余誓效天地，
永无背离。
天卓绝惊宇，伟岸乾坤。
领万神万灵，创盛世无极。
开宇宙万道，复法界荣兴。
万神朝见，万灵待令。
天地明言法界：
“乾坤中神明最大，
圣贤最大，佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持，天地不争。
唯愿后世敬仰你们，
无数劫乃至未来无尽，
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化，更感人心。
余感天地恩德，更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云：
余八仙之列。
吕岩，字洞宾。
在世蒲州人士，初为儒生。
得天庇佑，成大善道，
以效天庭。
巧兮达兮，会心天地。
余善功累积，方得帝君之位。
若在世只修丹法，
不重德行，不立善功。
纵然成道飞升。
于法界，汝善功不足，
何来高升大成。
何不苦心修德，广立善功，放低自身。
法界按功定果，功德乃甚要之事，
切莫懈怠。
余生来，固守善道，
谨守本分，广建善功，
尚未损德利己。
今得上帝明示，感天恩无量。
旨言：
“吕岩善士。
赐
永居圣境，永无贬期。
积极建功，他日所成。
亲赐万福，亲封道果。”
余泣涕如雨，仰望苍穹。
心生万丈光明，余誓效天地，
永无背离。
天卓绝惊宇，伟岸乾坤。
领万神万灵，创盛世无极。
开宇宙万道，复法界荣兴。
万神朝见，万灵待令。
天地明言法界：
“乾坤中神明最大，
圣贤最大，佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持，天地不争。
唯愿后世敬仰你们，
无数劫乃至未来无尽，
天地不期后世崇敬。”
余感天地造化，更感人心。
余感天地恩德，更感人情。
玄墨 编
庚子年己卯月戊申日
师巫偿报（出《广仁录》）
江陵吕师巫（巫师），断事必言杀生。后至病家，正欲判断，忽仆（向前倒下）地死。两日苏，问之，曰：「见一丈余恶鬼，摄至王所。王以我妄言祸福，广害生灵，大加诃骂。又见鬼囚数百，泣且詈（骂）曰：『误听汝言，致吾受罪。』皆持枷（套在犯人颈项上的刑具）抵触。又见无数禽兽，皆咆哮怒目，争来攫（jué，鸟兽用爪抓取）掠。时王即欲驱吾入狱，一绿衣者云：『彼阳寿未尽，姑放之，旋（不久）当追论也。』因得苏。尔家（你家）病人，闻已上牌，想不复起矣。（盖谓地府既录，寿数已尽）」不数日，果死。巫自此改业，遍书其事以告人。
劝宴客者
世人皆恶（不愿）吃亏，而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落，而在在种堕落之因。有人于此，父母无故而詈之曰：「尔乃犬豕（猪），尔乃异类。」彼必愀然（变色）不乐，愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名，既恶之惟恐不至（极至），则犬豕异类之实，宜绝之惟恐不深。独至宴客，辄炰（炮）鳖烹鱼，屠鸡割凫（鸭），惧以三途之苦报而不悟。岂非但恶虚名，不畏实祸耶？《楞严经》云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食余众生，亦复如是。死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。佛无诳语，何敢不信？故知割鸡者得鸡报，屠犬者得犬报，理所必然。呜呼！向虽父母詈我而不受，今为他人口腹为之。向虽父母詈我而不受，今为一时欢笑为之。是亦不可以已（停止）乎？
夫杀羊妻（见《广仁录》）
刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家。梦一妇泣诉曰：「吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官处我以死，仍罚为羊。今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因吾而死，则吾罪愈重耳。」刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸（大哭），纳羔于腹而葬之。
［按］昔舍卫国有一邪见长者，名曰都提，一日偶出。世尊至其家，见一白狗，在于床上，盗盘中食。狗见佛来，下床便吠。佛言：「汝于往世，悭惜财宝，不肯布施，故堕于此。」狗闻而怒，卧地不食。都提归见，亦起瞋心，来诣佛所。佛言：「狗是汝父，汝若不信，回家问狗，令狗示汝伏藏（埋藏之物）。」都提惭惧，如命问狗。狗即趋至床下，以口足开土，大获宝物。都提乃信，归命佛僧（详《中阿含经》）。所以佛言有生之属，或多宿世父母六亲。夫人一世，即有一世之父母六亲。无始以来至今日，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙之父母六亲，满百千恒河沙，则有百千恒河沙之父母六亲，岂可妄杀？即如秦氏之羊，当被杀时，举家咸指为羊耳。夫不知为杀妻以享客，子不知为杀母以娱宾，奴婢不知杀主母以供鼎俎。及四体瓜分，身首异处，方悟辗转刀几（切肉用的刀和几案）者，即向之虫飞同梦者也〖虫飞同梦，语出《诗经·鸡鸣》，喻指夫妻〗；哀号挺刃者，即向之顾我复我者也；（诗经：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。）口不能言，含怨就死者，即向之供服役、效勤劳者也。碎骨粉身，不可复赎。向使秦氏戒杀，则自救其妻，自救其亲，自救其主母矣。乃以泛泛知交，杀至亲骨肉。宴客杀生者，宜痛心切戒矣！
多杀变猪
正德中，南京孝廉某，家巨富，多杀生，常以三、四猪宴客。一夕梦城隍神谓曰：「汝杀生无算，当先变为猪。」卒不戒。越半载，暴死。既殓（入棺），棺中有声，启视之，已化为猪矣。
［按］世间杀生，大约为宴客居多。独不思密友良朋，当其饮我食我，未尝不称为莫逆。至他日途遇，不过一谢而已。患难相恤（救济）者，千中希（稀）得一二。而三途之苦，已冥冥注定。安见阎罗殿上，可引某客以宽其罪耶？即如孝廉宴客，非不自谓豪侠多情。及尸化为猪，丑声外播，斯时成何意兴耶？
黑气示灾（其友面述）
玉峰许某，富而好客，食务精美，所杀无数。顺治乙酉，厨下忽有黑气如车轮，绕庭一转而灭。未几，北兵陷城，家中四十口尽毙。
［按］富家中馈（中馈，指家中供膳诸事），乃大怨业薮（薮，sǒu，积聚处）也。地虽寻丈（八尺到一丈），然哀号望救者，恒于斯；母离子散者，恒于斯；剖腹刳（kū，割）肠、脔（切）心拔肺者，恒于斯。积之久久，将见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。或有现形为无头者，或有现形为血身者，或有现形为闭目突目者，或有现形为摇头鼓翅者，或作咯咯喷血之声，或作啾啾忍痛之声，或作唧唧受苦之声。莫不切齿椎心（椎击胸口，形容极度的悲痛），磨牙掉尾，各欲得怨对而甘心焉。是以天地灵祇，往来神鬼，录名恶簿。生遭九横，死堕三途，莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎？好客之士，甚无蹈此覆辙也。
江陵吕师巫（巫师），断事必言杀生。后至病家，正欲判断，忽仆（向前倒下）地死。两日苏，问之，曰：「见一丈余恶鬼，摄至王所。王以我妄言祸福，广害生灵，大加诃骂。又见鬼囚数百，泣且詈（骂）曰：『误听汝言，致吾受罪。』皆持枷（套在犯人颈项上的刑具）抵触。又见无数禽兽，皆咆哮怒目，争来攫（jué，鸟兽用爪抓取）掠。时王即欲驱吾入狱，一绿衣者云：『彼阳寿未尽，姑放之，旋（不久）当追论也。』因得苏。尔家（你家）病人，闻已上牌，想不复起矣。（盖谓地府既录，寿数已尽）」不数日，果死。巫自此改业，遍书其事以告人。
劝宴客者
世人皆恶（不愿）吃亏，而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落，而在在种堕落之因。有人于此，父母无故而詈之曰：「尔乃犬豕（猪），尔乃异类。」彼必愀然（变色）不乐，愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名，既恶之惟恐不至（极至），则犬豕异类之实，宜绝之惟恐不深。独至宴客，辄炰（炮）鳖烹鱼，屠鸡割凫（鸭），惧以三途之苦报而不悟。岂非但恶虚名，不畏实祸耶？《楞严经》云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食余众生，亦复如是。死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。佛无诳语，何敢不信？故知割鸡者得鸡报，屠犬者得犬报，理所必然。呜呼！向虽父母詈我而不受，今为他人口腹为之。向虽父母詈我而不受，今为一时欢笑为之。是亦不可以已（停止）乎？
夫杀羊妻（见《广仁录》）
刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家。梦一妇泣诉曰：「吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官处我以死，仍罚为羊。今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因吾而死，则吾罪愈重耳。」刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸（大哭），纳羔于腹而葬之。
［按］昔舍卫国有一邪见长者，名曰都提，一日偶出。世尊至其家，见一白狗，在于床上，盗盘中食。狗见佛来，下床便吠。佛言：「汝于往世，悭惜财宝，不肯布施，故堕于此。」狗闻而怒，卧地不食。都提归见，亦起瞋心，来诣佛所。佛言：「狗是汝父，汝若不信，回家问狗，令狗示汝伏藏（埋藏之物）。」都提惭惧，如命问狗。狗即趋至床下，以口足开土，大获宝物。都提乃信，归命佛僧（详《中阿含经》）。所以佛言有生之属，或多宿世父母六亲。夫人一世，即有一世之父母六亲。无始以来至今日，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙之父母六亲，满百千恒河沙，则有百千恒河沙之父母六亲，岂可妄杀？即如秦氏之羊，当被杀时，举家咸指为羊耳。夫不知为杀妻以享客，子不知为杀母以娱宾，奴婢不知杀主母以供鼎俎。及四体瓜分，身首异处，方悟辗转刀几（切肉用的刀和几案）者，即向之虫飞同梦者也〖虫飞同梦，语出《诗经·鸡鸣》，喻指夫妻〗；哀号挺刃者，即向之顾我复我者也；（诗经：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。）口不能言，含怨就死者，即向之供服役、效勤劳者也。碎骨粉身，不可复赎。向使秦氏戒杀，则自救其妻，自救其亲，自救其主母矣。乃以泛泛知交，杀至亲骨肉。宴客杀生者，宜痛心切戒矣！
多杀变猪
正德中，南京孝廉某，家巨富，多杀生，常以三、四猪宴客。一夕梦城隍神谓曰：「汝杀生无算，当先变为猪。」卒不戒。越半载，暴死。既殓（入棺），棺中有声，启视之，已化为猪矣。
［按］世间杀生，大约为宴客居多。独不思密友良朋，当其饮我食我，未尝不称为莫逆。至他日途遇，不过一谢而已。患难相恤（救济）者，千中希（稀）得一二。而三途之苦，已冥冥注定。安见阎罗殿上，可引某客以宽其罪耶？即如孝廉宴客，非不自谓豪侠多情。及尸化为猪，丑声外播，斯时成何意兴耶？
黑气示灾（其友面述）
玉峰许某，富而好客，食务精美，所杀无数。顺治乙酉，厨下忽有黑气如车轮，绕庭一转而灭。未几，北兵陷城，家中四十口尽毙。
［按］富家中馈（中馈，指家中供膳诸事），乃大怨业薮（薮，sǒu，积聚处）也。地虽寻丈（八尺到一丈），然哀号望救者，恒于斯；母离子散者，恒于斯；剖腹刳（kū，割）肠、脔（切）心拔肺者，恒于斯。积之久久，将见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。或有现形为无头者，或有现形为血身者，或有现形为闭目突目者，或有现形为摇头鼓翅者，或作咯咯喷血之声，或作啾啾忍痛之声，或作唧唧受苦之声。莫不切齿椎心（椎击胸口，形容极度的悲痛），磨牙掉尾，各欲得怨对而甘心焉。是以天地灵祇，往来神鬼，录名恶簿。生遭九横，死堕三途，莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎？好客之士，甚无蹈此覆辙也。
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