#智悲妙语[超话]#
-“身体是无为的老师”
慈成加参仁波切
身体是无为的，它一直无为，
即使你认为它生病的时刻，即使你的肚子正在疼，
它也没有离开它的无为——疼在自己进行着，
而你却在一边急躁不安：
担心这，担心那，怕这，怕那......，你的有为破坏了倾听那无为的声音。
如果你安静，你会发现肚子疼的那个人不是你，
你只是知道那个肚子疼的人，
而那个知道的人不疼。
这似乎不容易理解，似乎有点难以想像，
但当你肚疼时安静下来，进入那宁静时你会发现如此。
肚子疼时，你进入过安静吗？你有过那种体验吗?
当你真的进入安静时，
似乎疼痛在自己停下来，或者它自己在进行，
因为不存在一个跟随的人，它的游戏变得很无趣。
身体持续的闹腾，常常是你跟随和配合的结果，
如果只有表演者而没有观众，它的戏会很快演完，
即使不演完，它也会因为孤寂而准备停下来。
无为的身体无为到极致，没有你的支配，
它除了按自己的方式进行外，它一点都不想离开道。
如果你安静下来，倾听和跟随身体，
一万年它都不会偏离它的道——
它生、它老、它死，它在走它的路。
人们平时处在自己头脑的喧闹之中，
他们离真正的身体太远了——
他们从来没有聆听和发现过身体在哪？
虽然他们日日骑跨在身体这马上，
但他们从来没真正地了解和看到过那马的真实面目，
喧闹的头脑使它和身体分离了。
头脑是有为，身体是无为，
每当你有为之时，你都在和自己的身体分离，
而分离的结果是，你走下了道。
身体好像一条马路，而你(头脑)是一匹无知的马，
在你的无知中，走着走着，你很快走下了道，
而道本身还在那里，它没有变。
当你痛苦，你知道是谁在痛苦吗? 头脑！
即使你打着身体让你痛苦的幌子。
身体从来不会给人制造痛苦，它顶多给你疼痛，
身体其实是仁慈的，它甚至是仁慈的极致，
它疼时只是自己疼，并不想给你制造苦，
然而你自己掉进苦中，苦不堪言，
却返过头埋怨身体，你的无知让身体委曲。
即使是这样，身体仍然没有抱怨或给你制造过麻烦，
它只是走它的路，
而你却不停地在它宁静的身上跳上跳下，唠叨不停。
身体的仁慈、宁静和承载犹如大地，
它完全和大地一样，甚至它就是大地，
它是大地的代表，大地的一部分，
如果完全安宁下来，安宁在身体上，你会发现这一点。
身体是宁静的大地，是会移动的大地，
它的无为和大地的无为完全一样，
它的品质和大地的品质完全相同。
当你深深的觉知和了解身体，
当你看到了身体的本来面目，
你会为这土地感恩，你会向它致谢，
你会匍匐和拜倒在它的脚下。
我深深地了解我的身体，它和你的一样、
它们都是心的承载，大地的代表，
它接受焦躁头脑的投射而没有怨言，
它像一位宁静无语、默默行动而又智慧的母亲。
我爱我的身体，也深知你的身体和我的一样，
所有的人都相同。
它没有分男人的身体或女人的身体，那只是个表象。
穿过头脑的烦躁层，进入宁静，
去切入身体——这大地的表面吧！
在那里感恩身体的善、身体的智慧、
身体的音乐、身体的生命、
身体大地般的丰盛和芬芳、
身体的爱、身体的无为......。
去了解身体吧！
这世间最美的“物”之一。
我爱我的身体，我的心此刻拜倒在它的脚下，
和它连在一起，我爱我忠诚仁善的上天之一——身体。
你能把身体作大地一样的看待吗？
它实质就是大地，
你的心静下来，静下来，
来倾听这大地的静谧，这大地的声息，
这大地上河流的流动，这大地上树木安静的生长，
这大地上花朵每个细胞的安静开放......。
静下来，静下来，贴近大地，靠近身体，
接近无为，成为无为，爱身体这无为的老师！
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-“身体是无为的老师”
慈成加参仁波切
身体是无为的，它一直无为，
即使你认为它生病的时刻，即使你的肚子正在疼，
它也没有离开它的无为——疼在自己进行着，
而你却在一边急躁不安：
担心这，担心那，怕这，怕那......，你的有为破坏了倾听那无为的声音。
如果你安静，你会发现肚子疼的那个人不是你，
你只是知道那个肚子疼的人，
而那个知道的人不疼。
这似乎不容易理解，似乎有点难以想像，
但当你肚疼时安静下来，进入那宁静时你会发现如此。
肚子疼时，你进入过安静吗？你有过那种体验吗?
当你真的进入安静时，
似乎疼痛在自己停下来，或者它自己在进行，
因为不存在一个跟随的人，它的游戏变得很无趣。
身体持续的闹腾，常常是你跟随和配合的结果，
如果只有表演者而没有观众，它的戏会很快演完，
即使不演完，它也会因为孤寂而准备停下来。
无为的身体无为到极致，没有你的支配，
它除了按自己的方式进行外，它一点都不想离开道。
如果你安静下来，倾听和跟随身体，
一万年它都不会偏离它的道——
它生、它老、它死，它在走它的路。
人们平时处在自己头脑的喧闹之中，
他们离真正的身体太远了——
他们从来没有聆听和发现过身体在哪？
虽然他们日日骑跨在身体这马上，
但他们从来没真正地了解和看到过那马的真实面目，
喧闹的头脑使它和身体分离了。
头脑是有为，身体是无为，
每当你有为之时，你都在和自己的身体分离，
而分离的结果是，你走下了道。
身体好像一条马路，而你(头脑)是一匹无知的马，
在你的无知中，走着走着，你很快走下了道，
而道本身还在那里，它没有变。
当你痛苦，你知道是谁在痛苦吗? 头脑！
即使你打着身体让你痛苦的幌子。
身体从来不会给人制造痛苦，它顶多给你疼痛，
身体其实是仁慈的，它甚至是仁慈的极致，
它疼时只是自己疼，并不想给你制造苦，
然而你自己掉进苦中，苦不堪言，
却返过头埋怨身体，你的无知让身体委曲。
即使是这样，身体仍然没有抱怨或给你制造过麻烦，
它只是走它的路，
而你却不停地在它宁静的身上跳上跳下，唠叨不停。
身体的仁慈、宁静和承载犹如大地，
它完全和大地一样，甚至它就是大地，
它是大地的代表，大地的一部分，
如果完全安宁下来，安宁在身体上，你会发现这一点。
身体是宁静的大地，是会移动的大地，
它的无为和大地的无为完全一样，
它的品质和大地的品质完全相同。
当你深深的觉知和了解身体，
当你看到了身体的本来面目，
你会为这土地感恩，你会向它致谢，
你会匍匐和拜倒在它的脚下。
我深深地了解我的身体，它和你的一样、
它们都是心的承载，大地的代表，
它接受焦躁头脑的投射而没有怨言，
它像一位宁静无语、默默行动而又智慧的母亲。
我爱我的身体，也深知你的身体和我的一样，
所有的人都相同。
它没有分男人的身体或女人的身体，那只是个表象。
穿过头脑的烦躁层，进入宁静，
去切入身体——这大地的表面吧！
在那里感恩身体的善、身体的智慧、
身体的音乐、身体的生命、
身体大地般的丰盛和芬芳、
身体的爱、身体的无为......。
去了解身体吧！
这世间最美的“物”之一。
我爱我的身体，我的心此刻拜倒在它的脚下，
和它连在一起，我爱我忠诚仁善的上天之一——身体。
你能把身体作大地一样的看待吗？
它实质就是大地，
你的心静下来，静下来，
来倾听这大地的静谧，这大地的声息，
这大地上河流的流动，这大地上树木安静的生长，
这大地上花朵每个细胞的安静开放......。
静下来，静下来，贴近大地，靠近身体，
接近无为，成为无为，爱身体这无为的老师！
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驻城场枰里“送灯”一节的青年邵，真的很好，特别好。
其实想了很久要如何开始描述，因为上一场枰相隔太久，打下“之前的青年邵仿佛就是中年邵换了身皮肤”这种话未免太不负责任，而细究许多变化则未免记不清。能理直气壮地讲出来的只有那一刻的眼前一亮与那个片段里的无数次偷笑，好喜欢啊，我年少的姑娘。
印象最深的是青年玉筝在人前总是扬着下巴的，哪怕是对着一片空寂回想起那位“挺和善的太太”的建议，也仿佛在和面前人怄气似的，一下子利利索索地抬起脸来看一眼远处的天，辫子划一道又倔强又天真的弧线。中年玉筝不会这样，她看人惯是平视，甚至是微微低头，颇具质疑意味的凝视。仿佛是一路走来受过太多质疑和委屈，如今无论是见了姹紫嫣红还是风刀霜剑，总要先疑心二三，才肯或驳或收，一并清理了，不叫它们挡住自己的路。少年玉筝可不会这样，她对一切问题皆怀着刀枪不入的态度，自然考虑不到质疑或真正解决那一步，只消告诉自己一句“他们说得都不对”，就能自顾自地走下去。哪怕路上有块明晃晃的石头，她也是不肯绕一绕或搬一搬的，只是扬着下巴去跨，仿佛只要自信前路没有能困住自己的东西就真的不会有，傲气得可爱的一个姑娘。
见卢郎二人时更是格外如此，她侧脸扬起的弧线随着灯光的摇曳在黑暗里闪烁得分明。哪怕是迟疑着问“送给我一个唱戏的？”时，她的语气里也没有自轻自怜，倒仿佛是为了迎合社会对三教九流的看法才出此一问，焉知那刻玉筝心里有没有在预备着戏谑两位先生呢。到了“给您唱一段儿”时，她倒是真的紧张起来，为了直视二人的眼睛，头抬得更高，抓衣摆的手指，发力抿住的嘴角。她不愿亏欠人东西，这点倒是从青年到中年都一样，只是中年的她大概会有更深刻的理由，譬如见过太多生离死别后，知道今日欠下的或许就没有可以归还的明日；譬如沉浮太多勾心斗角里，知道当下欠下的一点要用日后更宝贵的来还。可青年玉筝则不是，她就像面透光的纸屏风一样立着，单薄脆弱，可是清清白白，她不愿白拿那盏灯的理由只是单纯的、倔强的、偏偏认死理的“不好白收您的东西”。她身无分文，连今晚拿什么填肚子都没有着落，除了有一条嗓子（但也不是完全有）之外一无所有，可她依然孤注一掷似的叫住两位先生，没什么好缘由大道理，就是“不好白收您的东西”。
当然，姑娘也有许多活泼的瞬间，像落在树梢的一只雀儿，衔着一角春天。她收下那盏灯时还是雀跃了一下，绑在发梢上的发绳跟着上下颤，总让我想到毛绒绒的质感；她捧出扇子说“两位先生看着点”时，眼睛里亮晶晶的，期待着一个回答；卢拦住要走的郎时，她一下子笑起来，亮堂堂的，酒窝里还没有装过太多疾苦……真好啊，我年少的姑娘。
真正见了青年的她，便知道时光打磨了什么又留下了什么，更知道她在艰难的岁月里靠什么撑到成为邵老板的那天。很难总结，只是感觉很多形容词都不够，只是写到这里又很想见玉筝。
其实想了很久要如何开始描述，因为上一场枰相隔太久，打下“之前的青年邵仿佛就是中年邵换了身皮肤”这种话未免太不负责任，而细究许多变化则未免记不清。能理直气壮地讲出来的只有那一刻的眼前一亮与那个片段里的无数次偷笑，好喜欢啊，我年少的姑娘。
印象最深的是青年玉筝在人前总是扬着下巴的，哪怕是对着一片空寂回想起那位“挺和善的太太”的建议，也仿佛在和面前人怄气似的，一下子利利索索地抬起脸来看一眼远处的天，辫子划一道又倔强又天真的弧线。中年玉筝不会这样，她看人惯是平视，甚至是微微低头，颇具质疑意味的凝视。仿佛是一路走来受过太多质疑和委屈，如今无论是见了姹紫嫣红还是风刀霜剑，总要先疑心二三，才肯或驳或收，一并清理了，不叫它们挡住自己的路。少年玉筝可不会这样，她对一切问题皆怀着刀枪不入的态度，自然考虑不到质疑或真正解决那一步，只消告诉自己一句“他们说得都不对”，就能自顾自地走下去。哪怕路上有块明晃晃的石头，她也是不肯绕一绕或搬一搬的，只是扬着下巴去跨，仿佛只要自信前路没有能困住自己的东西就真的不会有，傲气得可爱的一个姑娘。
见卢郎二人时更是格外如此，她侧脸扬起的弧线随着灯光的摇曳在黑暗里闪烁得分明。哪怕是迟疑着问“送给我一个唱戏的？”时，她的语气里也没有自轻自怜，倒仿佛是为了迎合社会对三教九流的看法才出此一问，焉知那刻玉筝心里有没有在预备着戏谑两位先生呢。到了“给您唱一段儿”时，她倒是真的紧张起来，为了直视二人的眼睛，头抬得更高，抓衣摆的手指，发力抿住的嘴角。她不愿亏欠人东西，这点倒是从青年到中年都一样，只是中年的她大概会有更深刻的理由，譬如见过太多生离死别后，知道今日欠下的或许就没有可以归还的明日；譬如沉浮太多勾心斗角里，知道当下欠下的一点要用日后更宝贵的来还。可青年玉筝则不是，她就像面透光的纸屏风一样立着，单薄脆弱，可是清清白白，她不愿白拿那盏灯的理由只是单纯的、倔强的、偏偏认死理的“不好白收您的东西”。她身无分文，连今晚拿什么填肚子都没有着落，除了有一条嗓子（但也不是完全有）之外一无所有，可她依然孤注一掷似的叫住两位先生，没什么好缘由大道理，就是“不好白收您的东西”。
当然，姑娘也有许多活泼的瞬间，像落在树梢的一只雀儿，衔着一角春天。她收下那盏灯时还是雀跃了一下，绑在发梢上的发绳跟着上下颤，总让我想到毛绒绒的质感；她捧出扇子说“两位先生看着点”时，眼睛里亮晶晶的，期待着一个回答；卢拦住要走的郎时，她一下子笑起来，亮堂堂的，酒窝里还没有装过太多疾苦……真好啊，我年少的姑娘。
真正见了青年的她，便知道时光打磨了什么又留下了什么，更知道她在艰难的岁月里靠什么撑到成为邵老板的那天。很难总结，只是感觉很多形容词都不够，只是写到这里又很想见玉筝。
#智悲妙语[超话]#
我并不存在，这样可以有无数个我；我没有自己的路，这样我可以有无数的路——走你的道就是走我的道，这样我可以像河流入水渠一样，人生不费力而且直畅。
～
-“走你的道，才是走我的道”
慈成加参仁波切
作为修行者，人们一直谈论道，但真正“看见”道的并不多。
可以检视出这点的显现之一是，一些修行者在人群中的人际关系并不是如鱼得水般的好。相反，有些修行人还与人群创造了更大的内在冲突，其中之一的冲突是：我是修道人，你不是。
如果你是修道人，你看见自己的道和别人的道了吗？
在家里你看见妻子的道了吗？
作为儿子，你看见儿子的道了吗？
身为父亲，你行好父亲的道了吗？
在单位，你看见同事的道了吗？
如果你真是修道或得道人，你必然看见这一条条的“道”。
真正看见道的人的显象之一是，他的生活顺利，他从没遇到过障碍或阻力，因为他走在“道”上。
走在道上的人怎么可能遇到困难或阻力呢？
只有没在道上，下了沟的人，走错了道的人，才会碰撞或出麻烦事吧？
真修道人、真明道人，这些事怎会发生在你身上呢?
我有个师兄，是个传道人，有求道者去找他，他愁得不得了，因为他觉得他不能改变别人，觉得人太难改变了，他嫌别人太愚钝、太糊涂，我看是他糊涂了。
传道的老师，明的是自己的道，行的是别人的道，如果试图让别人走自己的道，这给别人带来压力，也给自己带来压力，世上每人有每人的道，每物有每物的道，走别人的道，是顺利之路；让别人走自己的道，是困苦之路。
他迟早会发现这点。
当我和你在一起，我走你的路，你的路就是我的路 ——我没有自己的路，这就是行别人的道。
如此生活才能顺畅，否则必会起冲突。
修行人的无我，意味着我没路，我是大地，你走过——你在我这里开辟一条路，你穿过我，在我身上形成你的路。这是“无我”者真正的实践啊！
走别人的道，你无我，你不用思考，只需跟随，而走自己的道，必须创造一个“自我”，这多累啊！
真正的修道者如同一条河，如果有道在那儿，它决不开辟第二条。柔软的本性是顺从，如果你不去抵抗，万事万物为什么要抵抗你呢？
无的心智从不与万物抵抗，它只是包容和滋养。
我认识到：走你的道，才是走我的道…….，这是爱之道，爱意味着无我，如果有我，那不会是“爱”，爱时是你全然、忠心、专注爱着对象啊！
爱必须是无我的，不然那是透过爱，想向被爱的人有所要求，自我只会狡猾地、变相的要。
活着，要想出入顺利，你必须无我(以他人为“我”)-——走别人的道，否则会遇上碰撞或障碍物。
自我是一个小孩，人类没有集体觉醒之前，世间是一个儿童乐园，到处有碰碰车。
作为修行者，你明白自己的、别人的道了吗？
“走你的道，才是走我的道”，不管与谁相遇，你就是我的光明大道！
我并不存在，这样可以有无数个我；我没有自己的路，这样我可以有无数的路——走你的道就是走我的道，这样我可以像河流入水渠一样，人生不费力而且直畅。
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我并不存在，这样可以有无数个我；我没有自己的路，这样我可以有无数的路——走你的道就是走我的道，这样我可以像河流入水渠一样，人生不费力而且直畅。
～
-“走你的道，才是走我的道”
慈成加参仁波切
作为修行者，人们一直谈论道，但真正“看见”道的并不多。
可以检视出这点的显现之一是，一些修行者在人群中的人际关系并不是如鱼得水般的好。相反，有些修行人还与人群创造了更大的内在冲突，其中之一的冲突是：我是修道人，你不是。
如果你是修道人，你看见自己的道和别人的道了吗？
在家里你看见妻子的道了吗？
作为儿子，你看见儿子的道了吗？
身为父亲，你行好父亲的道了吗？
在单位，你看见同事的道了吗？
如果你真是修道或得道人，你必然看见这一条条的“道”。
真正看见道的人的显象之一是，他的生活顺利，他从没遇到过障碍或阻力，因为他走在“道”上。
走在道上的人怎么可能遇到困难或阻力呢？
只有没在道上，下了沟的人，走错了道的人，才会碰撞或出麻烦事吧？
真修道人、真明道人，这些事怎会发生在你身上呢?
我有个师兄，是个传道人，有求道者去找他，他愁得不得了，因为他觉得他不能改变别人，觉得人太难改变了，他嫌别人太愚钝、太糊涂，我看是他糊涂了。
传道的老师，明的是自己的道，行的是别人的道，如果试图让别人走自己的道，这给别人带来压力，也给自己带来压力，世上每人有每人的道，每物有每物的道，走别人的道，是顺利之路；让别人走自己的道，是困苦之路。
他迟早会发现这点。
当我和你在一起，我走你的路，你的路就是我的路 ——我没有自己的路，这就是行别人的道。
如此生活才能顺畅，否则必会起冲突。
修行人的无我，意味着我没路，我是大地，你走过——你在我这里开辟一条路，你穿过我，在我身上形成你的路。这是“无我”者真正的实践啊！
走别人的道，你无我，你不用思考，只需跟随，而走自己的道，必须创造一个“自我”，这多累啊！
真正的修道者如同一条河，如果有道在那儿，它决不开辟第二条。柔软的本性是顺从，如果你不去抵抗，万事万物为什么要抵抗你呢？
无的心智从不与万物抵抗，它只是包容和滋养。
我认识到：走你的道，才是走我的道…….，这是爱之道，爱意味着无我，如果有我，那不会是“爱”，爱时是你全然、忠心、专注爱着对象啊！
爱必须是无我的，不然那是透过爱，想向被爱的人有所要求，自我只会狡猾地、变相的要。
活着，要想出入顺利，你必须无我(以他人为“我”)-——走别人的道，否则会遇上碰撞或障碍物。
自我是一个小孩，人类没有集体觉醒之前，世间是一个儿童乐园，到处有碰碰车。
作为修行者，你明白自己的、别人的道了吗？
“走你的道，才是走我的道”，不管与谁相遇，你就是我的光明大道！
我并不存在，这样可以有无数个我；我没有自己的路，这样我可以有无数的路——走你的道就是走我的道，这样我可以像河流入水渠一样，人生不费力而且直畅。
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