#牛博[超话]# [微风]不必奢望春的明媚，冬天过去了，春必如期而至。灿烂的冬阳，是对时光的感恩吧，用如此喜庆的展演，表达它的好心情。就这么静静享受季节的馈赠，在浅浅的寒意里，拥一抹暖阳，安然于当下，幸福着自己的幸福。关键是心情要好，要有一颗顺应环境的心，不纠结，不煎熬，随缘欢喜，心下敞亮。高高兴兴的，保持好心情，拥有好状态，在轻松愉悦中生活，在云淡风轻里行走，在心无挂碍中安然于每个当下。惬意的时光里，做一回真正的自己，来一场浅酌轻吟，忘却俗世烦扰，抛开琐碎杂念，拥一抹暖阳，安然于当下，就这么静静感受光阴的曼妙，很好。[鲜花] https://t.cn/R2WxpQa
金也空，银也空，死后何曾在手中；
田也空，宅也空，换了多少主人翁；
朝走东，暮行西，人生犹如采花蜂，
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
《大般涅盘经》云:
“诸行无常,是生灭法;
生灭灭已,寂灭为乐。”
佛说无常经
唐 义净译
佛说无常经(亦名三启经)
大唐三藏法师义静奉 制译
稽首归依无上士 常起弘誓大悲心
为济有情生死流 令得涅槃安隐处
大舍防非忍无倦 一心方便正慧力
自利利他悉圆满 故号调御天人师
稽首归依妙法藏 三四二五理圆明
七八能开四谛门 修者咸到无为岸
法云法雨润群生 能除热恼蠲众病
难化之徒使调顺 随机引导非强力
稽首归依真圣众 八辈上人能离染
金刚智杵破邪山 永断无始相缠缚
始从鹿苑至双林 随佛一代弘真教
各称本缘行化已 灰身灭智寂无生
稽首总敬三宝尊 是谓正因能普济
生死迷愚镇沉溺 咸令出离至菩提
生者皆归死 容颜尽变衰
强力病所侵 无能免斯者
假使妙高山 劫尽皆坏散
大海深无底 亦复皆枯竭
大地及日月 时至皆归尽
未曾有一事 不被无常吞
上至非想处 下至转轮王
七宝镇随身 千子常围绕
如其寿命尽 须臾不暂停
还漂死海中 随缘受众苦
循环三界内 犹如汲井轮
亦如蚕作茧 吐丝还自缠
无上诸世尊 独觉声闻众
尚舍无常身 何况于凡夫
父母及妻子 兄弟并眷属
目观生死隔 云何不愁叹
是故劝诸人 谛听真实法
共舍无常处 当行不死门
佛法如甘露 除热得清凉
一心应善听 能灭诸烦恼
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰。
外事庄彩咸归坏 内身衰变亦同然
唯有胜法不灭亡 诸有智人应善察
此老病死皆共嫌 形仪丑恶极可厌
少年容貌暂时住 不久咸悉见枯羸
假使寿命满百年 终归不免无常逼
老病死苦常随逐 恒与众生作无利
尔时世尊。说是经已。诸苾刍众。天龙药叉揵闼婆阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。
常求诸欲境 不行于善事
云何保形命 不见死来侵
命根气欲尽 支节悉分离
众苦与死俱 此时徒叹恨
两目俱翻上 死刀随业下
意想并慞惶 无能相救济
长喘连胸急 短气喉中干
死王催伺命 亲属徒相守
诸识皆昏昧 行入险城中
亲知咸弃舍 任彼绳牵去
将至琰魔王 随业而受报
胜因生善道 恶业堕泥犁
明眼无过慧 黑闇不过痴
病不越怨家 大怖无过死
有生皆必死 造罪苦切身
当勤策三业 恒修于福智
眷属皆舍去 财货任他将
但持自善根 险道充粮食
譬如路傍树 暂息非久停
车马及妻儿 不久皆如是
譬如群宿鸟 夜聚旦随飞
死去别亲知 乖离亦如是
唯有佛菩提 是真归仗处
依经我略说 智者善应思
天阿苏罗药叉等 来听法者应至心
拥护佛法使长存 各各勤行世尊教
诸有听徒来至此 或在地上或居空
常于人世起慈心 昼夜自身依法住
愿诸世界常安隐 无边福智益群生
所有罪业并消除 远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体 常持定服以资身
菩提妙华遍庄严 随所住处常安乐
田也空，宅也空，换了多少主人翁；
朝走东，暮行西，人生犹如采花蜂，
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
《大般涅盘经》云:
“诸行无常,是生灭法;
生灭灭已,寂灭为乐。”
佛说无常经
唐 义净译
佛说无常经(亦名三启经)
大唐三藏法师义静奉 制译
稽首归依无上士 常起弘誓大悲心
为济有情生死流 令得涅槃安隐处
大舍防非忍无倦 一心方便正慧力
自利利他悉圆满 故号调御天人师
稽首归依妙法藏 三四二五理圆明
七八能开四谛门 修者咸到无为岸
法云法雨润群生 能除热恼蠲众病
难化之徒使调顺 随机引导非强力
稽首归依真圣众 八辈上人能离染
金刚智杵破邪山 永断无始相缠缚
始从鹿苑至双林 随佛一代弘真教
各称本缘行化已 灰身灭智寂无生
稽首总敬三宝尊 是谓正因能普济
生死迷愚镇沉溺 咸令出离至菩提
生者皆归死 容颜尽变衰
强力病所侵 无能免斯者
假使妙高山 劫尽皆坏散
大海深无底 亦复皆枯竭
大地及日月 时至皆归尽
未曾有一事 不被无常吞
上至非想处 下至转轮王
七宝镇随身 千子常围绕
如其寿命尽 须臾不暂停
还漂死海中 随缘受众苦
循环三界内 犹如汲井轮
亦如蚕作茧 吐丝还自缠
无上诸世尊 独觉声闻众
尚舍无常身 何况于凡夫
父母及妻子 兄弟并眷属
目观生死隔 云何不愁叹
是故劝诸人 谛听真实法
共舍无常处 当行不死门
佛法如甘露 除热得清凉
一心应善听 能灭诸烦恼
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰。
外事庄彩咸归坏 内身衰变亦同然
唯有胜法不灭亡 诸有智人应善察
此老病死皆共嫌 形仪丑恶极可厌
少年容貌暂时住 不久咸悉见枯羸
假使寿命满百年 终归不免无常逼
老病死苦常随逐 恒与众生作无利
尔时世尊。说是经已。诸苾刍众。天龙药叉揵闼婆阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。
常求诸欲境 不行于善事
云何保形命 不见死来侵
命根气欲尽 支节悉分离
众苦与死俱 此时徒叹恨
两目俱翻上 死刀随业下
意想并慞惶 无能相救济
长喘连胸急 短气喉中干
死王催伺命 亲属徒相守
诸识皆昏昧 行入险城中
亲知咸弃舍 任彼绳牵去
将至琰魔王 随业而受报
胜因生善道 恶业堕泥犁
明眼无过慧 黑闇不过痴
病不越怨家 大怖无过死
有生皆必死 造罪苦切身
当勤策三业 恒修于福智
眷属皆舍去 财货任他将
但持自善根 险道充粮食
譬如路傍树 暂息非久停
车马及妻儿 不久皆如是
譬如群宿鸟 夜聚旦随飞
死去别亲知 乖离亦如是
唯有佛菩提 是真归仗处
依经我略说 智者善应思
天阿苏罗药叉等 来听法者应至心
拥护佛法使长存 各各勤行世尊教
诸有听徒来至此 或在地上或居空
常于人世起慈心 昼夜自身依法住
愿诸世界常安隐 无边福智益群生
所有罪业并消除 远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体 常持定服以资身
菩提妙华遍庄严 随所住处常安乐
释尊见到甚么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土？
我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土
为甚么释尊在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土？
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我等凡夫一旦往生净土，
也是诸上善人，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
但我等凡夫如何得生
阿弥陀佛的殊妙极乐报土 ？
当然，
释尊既然劝得我们发愿往生，
自然心中有数，
必然有办法令我们能够往生！
只要我们真心愿意往生，
不要妄自菲薄，
遵循释尊的教诲，
不要怀疑，
自然、
必然往生有份！
释尊在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」。
释尊见到甚么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
尽在于往生
阿弥陀佛的
极乐世界之方法，
如下 ：
释尊言 ：
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱，
其人临命终时，
佛与圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生弥陀国土。」
执持弥陀名号的利益，
正是佛与圣众临终来迎，
接引念佛人往生弥陀净土。
所见之利正是
释尊出兴于世，
惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」、
「 大利 」
释尊所见之利，
令人联想到
《 无量寿经 》
卷上的
出世本怀文，
言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
可知此利必是
释尊出兴于世，
要惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」！
「 称念弥陀佛名，
往生弥陀净土 」 的利益，
是真实之利、
是成佛之利，
也是释尊在卷下告
弥勒菩萨的
「 大利 」，
言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」。
「 大利 」 者，
此因彼佛名号具足
无上的佛功德，
致使称念佛名者往生，
利益至大；
「 真实之利 」 者，
唯佛是真实，
阿弥陀佛以光明名号，
摄取念佛众生是真实的，
而众生称念
佛名而摄受
弥陀名号的无上功德，
便是真实之利。
阿弥陀佛在第十八
「 念佛往生 」
愿言 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
选定了
「 称念弥陀佛名 」
是唯一决定
往生净土的行业，
任何众生只要上尽一形，
下至十声、
一声，
乃至一念，
即蒙佛临终来迎，
接引往生。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」之涵义
话虽如此，
不少佛门中人不信受
专称弥陀佛名，
便可得生弥陀净土；
他们认为往生必须修行，
具有多善根、
多福德才可得生，
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
明言 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」。
怎样才算是
「 多善根福德 」，
便可以得生彼国？
释尊不是在
《 阿弥陀经 》
随即告诉我们
得生彼国的
唯一方法吗？
那么，
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱 」
就是
「 多善根福德 」，
致使我等凡夫得生。
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
只提及一种往生
弥陀净土的方法，
所以我们也知道除了
「 专称弥陀佛名 」，
其余一切方法、
行持、
法门、
修行、
善法、
善行都是
「 少善根福德 」，
不足以令愿生者可以
得生弥陀圆满报土！
显然，
文中所言的
「 少善根福德 」，
不是数量的多少，
而是质量的优劣，
此因弥陀名号
「 具足无上功德 」，
即是佛果功德，
所以一切九界众生
在因地修持一切善法
所成就的功德皆是
「 少善根福德 」，
不能比拟。
对照不同
《 阿弥陀经 》 的译本，
详细了解
「 少善根福德 」 之义
《 阿弥陀经 》
有很多译本，
鸠摩罗甚的
译本是秦译，
比较普遍流行。
但对照玄奘法师的
唐译本，
有助我们了解
「 少善根福德因缘 」 之义，
云 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根
诸有情类当得往生。」
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德 」，
这些功德是谁成就的？
是众生自己成就的吗？
非也！
这是阿弥陀佛
四十八愿所成就。
没有善根的人，
到了极乐世界
都有六神通，
三十二相，
八十种好，
这是自己修的吗？
显然不是。
对照
《 阿弥陀经 》
梵本译言 ：
「 舍利弗，
往生到无量寿如来的
佛剎土中的众生，
不可唯以下劣的
善为根本。」
也有
《 阿弥陀经 》 的
英译本，
云 ：
「 众生不因此世所做
善根得生彼国。」
少善根福德，
泛指娑婆世间的有漏福善。
「 多善根 」
是上善、
无上善。
这个
「 善 」
涵盖了一切善根，
故用
「 多 」
来形容。
况且这个
「 多善根 」
是阿弥陀佛果上
靠佛力成就，
因中也靠佛力成就，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」，
令我等凡夫得生
无为涅槃的
极乐报土。
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专
净土宗宗祖善导大师
以一首偈释
《 阿弥陀经 》
这段重要经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专 」。
极乐无为涅槃界，
是阿弥陀佛以
真实功德庄严的
圆满报土。
凡夫以贪瞋烦恼心生，
及随有为生死的
娑婆世间因缘
所修的杂毒福善、
所成的不实功德恐难得生。
故使释尊教
「 善男子、
善女人 」 －－
念佛往生人，
并选取
「 执持名号，
一日七日，
一心不乱 」 之要法，
所谓
「 一心 」
是心相上
「 专 」，
代表全信、
深信，
不怀疑；
「 不乱 」
是行相上
「 专 」，
不杂乱，
代表不杂行、
不杂修。
「 一心不乱 」 是继
「 少善根福德因缘 」
较多人错解
《 阿弥陀经 》 的地方，
説成一种自力修持
「 禅定一心 」、
「 心不散乱 」、
「 事一心、
理一心 」，
或
「 观想念佛 」、
「 都摄六根，
净念相继 」 的
念佛功夫，
根本与念佛人
以往生为目的，
或阿弥陀佛以名号
为度生的净土法门，
风马牛不相及！
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土？
我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土
为甚么释尊在
《 阿弥陀经 》
劝导我们应当发愿，
往生弥陀净土？
原因是 ：
「 得与如是诸上善人，
俱会一处 」。
我等凡夫一旦往生净土，
也是诸上善人，
与声闻
( 阿罗汉 )，
菩萨
( 阿鞞跋致 )
及一生补处菩萨等圣众，
俱会一处。
但我等凡夫如何得生
阿弥陀佛的殊妙极乐报土 ？
当然，
释尊既然劝得我们发愿往生，
自然心中有数，
必然有办法令我们能够往生！
只要我们真心愿意往生，
不要妄自菲薄，
遵循释尊的教诲，
不要怀疑，
自然、
必然往生有份！
释尊在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土 」。
释尊见到甚么利，
再度恳切地劝导
我们应当发愿，
生彼国土呢？
其
「 利 」 者，
尽在于往生
阿弥陀佛的
极乐世界之方法，
如下 ：
释尊言 ：
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱，
其人临命终时，
佛与圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生弥陀国土。」
执持弥陀名号的利益，
正是佛与圣众临终来迎，
接引念佛人往生弥陀净土。
所见之利正是
释尊出兴于世，
惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」、
「 大利 」
释尊所见之利，
令人联想到
《 无量寿经 》
卷上的
出世本怀文，
言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
可知此利必是
释尊出兴于世，
要惠施、
赐给我们的
「 真实之利 」！
「 称念弥陀佛名，
往生弥陀净土 」 的利益，
是真实之利、
是成佛之利，
也是释尊在卷下告
弥勒菩萨的
「 大利 」，
言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」。
「 大利 」 者，
此因彼佛名号具足
无上的佛功德，
致使称念佛名者往生，
利益至大；
「 真实之利 」 者，
唯佛是真实，
阿弥陀佛以光明名号，
摄取念佛众生是真实的，
而众生称念
佛名而摄受
弥陀名号的无上功德，
便是真实之利。
阿弥陀佛在第十八
「 念佛往生 」
愿言 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
选定了
「 称念弥陀佛名 」
是唯一决定
往生净土的行业，
任何众生只要上尽一形，
下至十声、
一声，
乃至一念，
即蒙佛临终来迎，
接引往生。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」之涵义
话虽如此，
不少佛门中人不信受
专称弥陀佛名，
便可得生弥陀净土；
他们认为往生必须修行，
具有多善根、
多福德才可得生，
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
明言 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国 」。
怎样才算是
「 多善根福德 」，
便可以得生彼国？
释尊不是在
《 阿弥陀经 》
随即告诉我们
得生彼国的
唯一方法吗？
那么，
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号，
一日、
七日，
一心不乱 」
就是
「 多善根福德 」，
致使我等凡夫得生。
因为释尊在
《 阿弥陀经 》
只提及一种往生
弥陀净土的方法，
所以我们也知道除了
「 专称弥陀佛名 」，
其余一切方法、
行持、
法门、
修行、
善法、
善行都是
「 少善根福德 」，
不足以令愿生者可以
得生弥陀圆满报土！
显然，
文中所言的
「 少善根福德 」，
不是数量的多少，
而是质量的优劣，
此因弥陀名号
「 具足无上功德 」，
即是佛果功德，
所以一切九界众生
在因地修持一切善法
所成就的功德皆是
「 少善根福德 」，
不能比拟。
对照不同
《 阿弥陀经 》 的译本，
详细了解
「 少善根福德 」 之义
《 阿弥陀经 》
有很多译本，
鸠摩罗甚的
译本是秦译，
比较普遍流行。
但对照玄奘法师的
唐译本，
有助我们了解
「 少善根福德因缘 」 之义，
云 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根
诸有情类当得往生。」
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德 」，
这些功德是谁成就的？
是众生自己成就的吗？
非也！
这是阿弥陀佛
四十八愿所成就。
没有善根的人，
到了极乐世界
都有六神通，
三十二相，
八十种好，
这是自己修的吗？
显然不是。
对照
《 阿弥陀经 》
梵本译言 ：
「 舍利弗，
往生到无量寿如来的
佛剎土中的众生，
不可唯以下劣的
善为根本。」
也有
《 阿弥陀经 》 的
英译本，
云 ：
「 众生不因此世所做
善根得生彼国。」
少善根福德，
泛指娑婆世间的有漏福善。
「 多善根 」
是上善、
无上善。
这个
「 善 」
涵盖了一切善根，
故用
「 多 」
来形容。
况且这个
「 多善根 」
是阿弥陀佛果上
靠佛力成就，
因中也靠佛力成就，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」，
令我等凡夫得生
无为涅槃的
极乐报土。
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专
净土宗宗祖善导大师
以一首偈释
《 阿弥陀经 》
这段重要经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
敎念弥陀专復专 」。
极乐无为涅槃界，
是阿弥陀佛以
真实功德庄严的
圆满报土。
凡夫以贪瞋烦恼心生，
及随有为生死的
娑婆世间因缘
所修的杂毒福善、
所成的不实功德恐难得生。
故使释尊教
「 善男子、
善女人 」 －－
念佛往生人，
并选取
「 执持名号，
一日七日，
一心不乱 」 之要法，
所谓
「 一心 」
是心相上
「 专 」，
代表全信、
深信，
不怀疑；
「 不乱 」
是行相上
「 专 」，
不杂乱，
代表不杂行、
不杂修。
「 一心不乱 」 是继
「 少善根福德因缘 」
较多人错解
《 阿弥陀经 》 的地方，
説成一种自力修持
「 禅定一心 」、
「 心不散乱 」、
「 事一心、
理一心 」，
或
「 观想念佛 」、
「 都摄六根，
净念相继 」 的
念佛功夫，
根本与念佛人
以往生为目的，
或阿弥陀佛以名号
为度生的净土法门，
风马牛不相及！
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