善恶的故事
在故事开始前，我们来探讨一个问题，是否为善最乐呢？
这个问题在柏拉图的对话录中，有记载他的老师苏格拉底曾经跟别人辩论过，书中曾提到一个有趣的观点，利他的行为是痛苦的。
我相信这个时候你脑海中已经开始回想起你做的好事了，通过上面这段话，是不是有些好事已经没那么愉悦了呢？
回到我们的故事，什么是善什么是恶？
善恶对于个体来说是一种感觉，对于群体来说是一种价值观。
我们从源头出发来了解为什么会有善恶这个存在？
善是基于人要维持自身的存在所形成的一个概念，或者我们可以说是一种观点。
恶则是与之对立的存在
最初这两个概念其实是一种感觉，就是人在最初的时候的两种感觉
一种是好的感觉，一种是坏的感觉
就像婴儿饿了会大吵大闹，吃饱了就会安静一样
……
任何可能性的存在都有个前提就是可能性本身的存在。
无论我们的生命形式是出于什么目的而存在的，它在有后续前必须保证自己是存在的。
虽然这个世界它是接受我们的，但也为我们的存在提出了条件，像吃饭，呼吸，睡觉等等。
也正是因为这些条件，才有了我们最初的两种感觉，“好”与“坏”
这个观点我们在欲望的故事有讲过，我们最初的目的跟最终的目的是一致的，就是保证“我”或者是“人”这一物种的存在。
为了维持这个存在，我们将一切有利于我自身的事物称之为“好”
将不利于我们的事物称之为“坏”
而这种“好”与“坏”也只是一种维持存在平衡一种手段概念
上面这段话有点难懂
我们拆开来举例细讲，就拿吃饭这件事来说，它是件“好”事，但是如果你吃多了，吃撑了，可能会撑死，而你死了，也就维持不了你的存在了，那这个时候吃饭就变成“坏”事了。
所以“好”跟“坏”是维持人存在的平衡砝码，是先有了“坏”才有对应的“好”，而“好”过了度，又会变成“坏”
这个就是站在我们个体中的“善”与“恶”需要我们去平衡，从“恶”中找出“善”，但不能“善”过头了，因为会变成另一种“恶”
讲完上面的，很多人会觉得，跟自己了解的善与恶不是同一种东西。
是的，我们接下来要讲的就是群体的善与恶了
群体的善与恶有一个重要的点，就是共性或者说是共同认知。
好比吃人肉这件事，大家都有共性将其定义为不好的，当所有人都统一认可时，这件事在这个圈子里也就成了恶
如果没有共同认知的话，那这件事则会特立独行，显得格格不入，非主流。
举个例子，我觉得手机很可怜，我们应该解放手机，让手机回归到它本来的样子，所有的人都不应该玩手机，应该让它去到手机店柜台展示或者回到手机盒，放在工厂里面，手机也属于它的自由。
你看完上面这个例子，会觉得这个人精神不好，理解不了，但是把手机换成是猫，狗，羊，将场景换成大自然，那你就能理解了。
所以集体的善与恶是构建在集体的认知下的
在最初一群人掌握了话语权后，开始规划应该怎么做，什么不能做，然后一代代的教育，传承，妥协，完善。
所以当我们了解一个事物越是深刻，越是多面性，了解越多时，对它的善恶观就越小。
就如同水一样，它能淹没生命，也能孕育生命。月满则亏，水满则溢，一切的善只是平衡存在的恶，过度的善则会形成另一种恶。
我们举个例子，一个孩子为了给母亲治病，去路上打劫杀人，那这个人是善，是恶？
如果我们当拿一面去判断，都能轻易的下结论，而了解了全面后则无法轻易结论。
我们继续深入这个例子，倘若我们就定义他为恶。故事继续，他是因为家境贫寒，母亲病急，已经别无办法了，他也跟受害者商议过，结果人家不答应，最后没办法在争执的过程中失手杀人了。
但是我们依旧判断这个人是恶的
因为她母亲跟他活着本身就是一种错误
这种错误就是原罪，在诞生之初就携带的。
因为一开始你的生存条件就不足，在生存条件不足下所诞生的存在本身就是一种恶，他本身就是带有原罪，在这种原罪下又破坏了其他人的生存环境，损害了集体的利益，所以这个人的所有行为不折不扣就是恶的，他就是恶人。
故事反转，我们就定义他就是善的，
虽然他杀了人，但是他的初衷是为了救人，他母亲没钱治病是社会的问题，是环境所形成的，并非他所愿，如果他有钱，如果他有得选，那他也不会选择杀人。所以他是个好人，只是被迫成为了恶人。
无论是上面哪种其实都是我们在为自身的利益辩驳而已，一个是站在受害者的角度，一个是站在加害者的角度。
所以集体的善与恶更多的是角度的问题，你在哪个角度，你看到的就是不同的善恶
再继续例子，倘若杀人者是为了给自己治病才杀人抢劫。
那这个时候我们对他善的观点又会减少一点，因为我们是第三方的角度看待问题，所以更希望他能有“利他”性一点。
再假设，他是为了好玩才杀人抢劫，另外他是个富二代家里不缺钱。那这个时候我们就会把他定意为纯恶人。
因为这个时候已经失去了共性，我们没办法理解他的行为，就像上面举例要解放手机的例子一样
“善”与“恶”的终极问题就是列车难题
一列车开过，即将经历两条隧道的其中一道，选择权在你的手中
原本的列车是开往五个人的那一条轨道，但是你可以打动那个杆子使列车开往另一条只有一个人的隧道。
这个时候我们应该怎么选择？
这个问题的困难不在于道德，而在于无法衡量价值，或者更准确的来说是衡量利益。
我们给上面的选择贴个标签，五个人是罪大恶极的罪犯，一个人是救过无数人的消防员，那是要选择谁去死，当你在下决定时已经有了依据了，因为有了利益最大化的方向。
有没有选择相反的呢？
有
但是它是恶么？答案：不是
因为平衡，我们上面说过了，善跟恶其实是一种平衡，一味的追求善，最终会成为一种恶，而恶也是另一面的善
仅仅只是角度问题
我们在这个世界上找不到纯粹的善，也找不出纯粹的恶。
佛祖割肉喂鹰，大家都认为这是一种善，舍己为人，但对于佛祖自己这个存在来说，这则是一种恶。
像一个杀人魔，杀死了很多小孩，但是在一些人眼中他为其他孩子提供了更多的生存空间跟机会，对于这些得利的人来说，他就是善的。
善恶的问题我们越是片面的看，越从个体的去看越容易判断抉择，越到宏观层面的，越是多角度的了解，我们越难去判断选择。
这就是善恶的故事！
在故事开始前，我们来探讨一个问题，是否为善最乐呢？
这个问题在柏拉图的对话录中，有记载他的老师苏格拉底曾经跟别人辩论过，书中曾提到一个有趣的观点，利他的行为是痛苦的。
我相信这个时候你脑海中已经开始回想起你做的好事了，通过上面这段话，是不是有些好事已经没那么愉悦了呢？
回到我们的故事，什么是善什么是恶？
善恶对于个体来说是一种感觉，对于群体来说是一种价值观。
我们从源头出发来了解为什么会有善恶这个存在？
善是基于人要维持自身的存在所形成的一个概念，或者我们可以说是一种观点。
恶则是与之对立的存在
最初这两个概念其实是一种感觉，就是人在最初的时候的两种感觉
一种是好的感觉，一种是坏的感觉
就像婴儿饿了会大吵大闹，吃饱了就会安静一样
……
任何可能性的存在都有个前提就是可能性本身的存在。
无论我们的生命形式是出于什么目的而存在的，它在有后续前必须保证自己是存在的。
虽然这个世界它是接受我们的，但也为我们的存在提出了条件，像吃饭，呼吸，睡觉等等。
也正是因为这些条件，才有了我们最初的两种感觉，“好”与“坏”
这个观点我们在欲望的故事有讲过，我们最初的目的跟最终的目的是一致的，就是保证“我”或者是“人”这一物种的存在。
为了维持这个存在，我们将一切有利于我自身的事物称之为“好”
将不利于我们的事物称之为“坏”
而这种“好”与“坏”也只是一种维持存在平衡一种手段概念
上面这段话有点难懂
我们拆开来举例细讲，就拿吃饭这件事来说，它是件“好”事，但是如果你吃多了，吃撑了，可能会撑死，而你死了，也就维持不了你的存在了，那这个时候吃饭就变成“坏”事了。
所以“好”跟“坏”是维持人存在的平衡砝码，是先有了“坏”才有对应的“好”，而“好”过了度，又会变成“坏”
这个就是站在我们个体中的“善”与“恶”需要我们去平衡，从“恶”中找出“善”，但不能“善”过头了，因为会变成另一种“恶”
讲完上面的，很多人会觉得，跟自己了解的善与恶不是同一种东西。
是的，我们接下来要讲的就是群体的善与恶了
群体的善与恶有一个重要的点，就是共性或者说是共同认知。
好比吃人肉这件事，大家都有共性将其定义为不好的，当所有人都统一认可时，这件事在这个圈子里也就成了恶
如果没有共同认知的话，那这件事则会特立独行，显得格格不入，非主流。
举个例子，我觉得手机很可怜，我们应该解放手机，让手机回归到它本来的样子，所有的人都不应该玩手机，应该让它去到手机店柜台展示或者回到手机盒，放在工厂里面，手机也属于它的自由。
你看完上面这个例子，会觉得这个人精神不好，理解不了，但是把手机换成是猫，狗，羊，将场景换成大自然，那你就能理解了。
所以集体的善与恶是构建在集体的认知下的
在最初一群人掌握了话语权后，开始规划应该怎么做，什么不能做，然后一代代的教育，传承，妥协，完善。
所以当我们了解一个事物越是深刻，越是多面性，了解越多时，对它的善恶观就越小。
就如同水一样，它能淹没生命，也能孕育生命。月满则亏，水满则溢，一切的善只是平衡存在的恶，过度的善则会形成另一种恶。
我们举个例子，一个孩子为了给母亲治病，去路上打劫杀人，那这个人是善，是恶？
如果我们当拿一面去判断，都能轻易的下结论，而了解了全面后则无法轻易结论。
我们继续深入这个例子，倘若我们就定义他为恶。故事继续，他是因为家境贫寒，母亲病急，已经别无办法了，他也跟受害者商议过，结果人家不答应，最后没办法在争执的过程中失手杀人了。
但是我们依旧判断这个人是恶的
因为她母亲跟他活着本身就是一种错误
这种错误就是原罪，在诞生之初就携带的。
因为一开始你的生存条件就不足，在生存条件不足下所诞生的存在本身就是一种恶，他本身就是带有原罪，在这种原罪下又破坏了其他人的生存环境，损害了集体的利益，所以这个人的所有行为不折不扣就是恶的，他就是恶人。
故事反转，我们就定义他就是善的，
虽然他杀了人，但是他的初衷是为了救人，他母亲没钱治病是社会的问题，是环境所形成的，并非他所愿，如果他有钱，如果他有得选，那他也不会选择杀人。所以他是个好人，只是被迫成为了恶人。
无论是上面哪种其实都是我们在为自身的利益辩驳而已，一个是站在受害者的角度，一个是站在加害者的角度。
所以集体的善与恶更多的是角度的问题，你在哪个角度，你看到的就是不同的善恶
再继续例子，倘若杀人者是为了给自己治病才杀人抢劫。
那这个时候我们对他善的观点又会减少一点，因为我们是第三方的角度看待问题，所以更希望他能有“利他”性一点。
再假设，他是为了好玩才杀人抢劫，另外他是个富二代家里不缺钱。那这个时候我们就会把他定意为纯恶人。
因为这个时候已经失去了共性，我们没办法理解他的行为，就像上面举例要解放手机的例子一样
“善”与“恶”的终极问题就是列车难题
一列车开过，即将经历两条隧道的其中一道，选择权在你的手中
原本的列车是开往五个人的那一条轨道，但是你可以打动那个杆子使列车开往另一条只有一个人的隧道。
这个时候我们应该怎么选择？
这个问题的困难不在于道德，而在于无法衡量价值，或者更准确的来说是衡量利益。
我们给上面的选择贴个标签，五个人是罪大恶极的罪犯，一个人是救过无数人的消防员，那是要选择谁去死，当你在下决定时已经有了依据了，因为有了利益最大化的方向。
有没有选择相反的呢？
有
但是它是恶么？答案：不是
因为平衡，我们上面说过了，善跟恶其实是一种平衡，一味的追求善，最终会成为一种恶，而恶也是另一面的善
仅仅只是角度问题
我们在这个世界上找不到纯粹的善，也找不出纯粹的恶。
佛祖割肉喂鹰，大家都认为这是一种善，舍己为人，但对于佛祖自己这个存在来说，这则是一种恶。
像一个杀人魔，杀死了很多小孩，但是在一些人眼中他为其他孩子提供了更多的生存空间跟机会，对于这些得利的人来说，他就是善的。
善恶的问题我们越是片面的看，越从个体的去看越容易判断抉择，越到宏观层面的，越是多角度的了解，我们越难去判断选择。
这就是善恶的故事！
多去讲讲这部经，功德比布施多少钱都大！
【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。】
【须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】
佛又叫一声须菩提。须菩提，在你的想像怎么样呢？“可以三十二相见如来不。不也。“
世尊说你，你可以用如来这三十二相而见如来的法身吗？你见着这个三十二相，你以为这就是佛的法身吗？
“不也。世尊”：须菩提听佛这样子再问他，他说：“不也。”说，不可以的。不可以以这个三十二相，佛的三十二种相好就当是如来的法身了。
“不可以三十二相得见如来”：你不可以三十二相，就认为是佛的法身了。
“何以故”呢？什么缘故不可以三十二相，得见佛的法身呢？“如来说三十二相。即是非相。
是名三十二相”：如来，这是佛，这个“如来”是须菩提说，佛所说的三十二相，这是一个应身的三十二相而不是法身的三十二相。
应身也就是化身。这个化身三十二相将来是会变灭的，不是永远的。佛的法身呢，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。
所以，佛你所说这个三十二相，这是应化身的三十二相。“即是非相”：这不是真正佛的相，不过这也就是按照假名三十二相而已。
“须菩提”：佛，又叫一声须菩提，说：须菩提，“若有善男子善女人”：说是，假设要有世界上的受五戒十善的这种男子，和受五戒行十善的女人。
“以恒河沙等身命布施”：他用，好像恒河沙这么多的身命布施。恒河沙数，这是太多了！就好像，佛在因地的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰。
怎么舍身喂虎呢？佛，修道的时候，在山上修行。修道，在山上，有一次他看见有两个虎，一个虎的母亲带一个小的老虎。
因为这个天哪，下很多雪，把这虎的饮食也给断了，一切的这所有的畜生，也都不出来了。虎也找不着东西吃，于是乎就要饿死了。
佛在因地一想：这一饿，饿死两只虎。这个虎母亲饿死了，把这个小虎也饿死了。于是乎，他就发愿，把自己这个身体，布施给老虎来吃。
你想这个老虎是世间最恶的一种兽类，任何人也不会把自己的生命，来愿意布施给这个老虎做饮食的。
可是佛看见老虎这么样饿，于是乎就发一种布施心，就把自己的身体，跳到那个老虎的面前，给那个老虎吃。这是以身命来布施。
又割肉喂鹰。那个鹰，要吃一个鸟仔。这个雀，就跑到佛怀里去，叫释加牟尼佛救它——佛那是在前生，不是在今生——说是，它这个鹰要吃我，你快救一救我。
佛说，怎么样救你？这个鹰也就说，说你救它，可是把我饿死了。你这是救一个众生，杀一个众生。你这也不是慈悲心哪？
佛听见它这样说，于是乎把自己的身上肉，就割下来喂这个鹰，给鹰吃。这个鹰吃一块也不饱，吃一块也不饱，把佛的肉都给吃了了，它还说不饱。
那么于是乎佛说，那好，你把我身上的肉都吃了䒵了。那么于是乎这个鹰也毫不客气，就把他身上肉都给吃了了。这叫割肉喂鹰。
那么佛以这样子的布施心来求佛道。我们现在的人，布施几个钱就觉得心也疼了，肝也疼了。呵！周身都觉得…！
舍出两百块钱来，那有三天睡不着觉。这两百块钱，我要做一个多礼拜、两个礼拜才可以赚得到两百块钱。算这个帐，算得很清楚的。
佛，在因地就不算这些个帐，所以他成佛。我们为什么还没成佛呢？就因为这个帐目算得太清楚。
说，那不清楚，要糊涂帐吗？糊涂帐也不要了，连个糊涂帐都没有，那就是清了，那就清净了。你还有个糊涂帐，什么叫糊涂帐？你算不清楚，这就是糊涂帐。
佛在因地的时候，舍过一千个身来救度众生。再要往详细了说，这所有三千大千世界，没有一粒微尘那么多地方，不是十方诸佛舍身命的地方。
所以我们应该发这种大乘心。就不舍身命，所有的身外物、一切的财产赶快都要不要它，都要作布施。所以这舍身命，“以恒河沙等身命布施。”
“若复有人”：假设要再有另外一个人。“于此经中”：在这一部《金刚经》里边。“乃至受持四句偈等”：就是，乃至于最少，念这四句偈颂这么多。
“为他人说”：为其他的人来讲解，解说。“其福甚多”：他这个福报，就比你用恒河沙那么多的身命来布施，还多，那个功德比那还多。
你们听《金刚经》之后，赶快去到各处去讲《金刚经》去了。好做多一点功德，得多一点福报。
这个比你们布施多少钱的功德大，我现在给你们讲，我的功德也不小的。
【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。】
【须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】
佛又叫一声须菩提。须菩提，在你的想像怎么样呢？“可以三十二相见如来不。不也。“
世尊说你，你可以用如来这三十二相而见如来的法身吗？你见着这个三十二相，你以为这就是佛的法身吗？
“不也。世尊”：须菩提听佛这样子再问他，他说：“不也。”说，不可以的。不可以以这个三十二相，佛的三十二种相好就当是如来的法身了。
“不可以三十二相得见如来”：你不可以三十二相，就认为是佛的法身了。
“何以故”呢？什么缘故不可以三十二相，得见佛的法身呢？“如来说三十二相。即是非相。
是名三十二相”：如来，这是佛，这个“如来”是须菩提说，佛所说的三十二相，这是一个应身的三十二相而不是法身的三十二相。
应身也就是化身。这个化身三十二相将来是会变灭的，不是永远的。佛的法身呢，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。
所以，佛你所说这个三十二相，这是应化身的三十二相。“即是非相”：这不是真正佛的相，不过这也就是按照假名三十二相而已。
“须菩提”：佛，又叫一声须菩提，说：须菩提，“若有善男子善女人”：说是，假设要有世界上的受五戒十善的这种男子，和受五戒行十善的女人。
“以恒河沙等身命布施”：他用，好像恒河沙这么多的身命布施。恒河沙数，这是太多了！就好像，佛在因地的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰。
怎么舍身喂虎呢？佛，修道的时候，在山上修行。修道，在山上，有一次他看见有两个虎，一个虎的母亲带一个小的老虎。
因为这个天哪，下很多雪，把这虎的饮食也给断了，一切的这所有的畜生，也都不出来了。虎也找不着东西吃，于是乎就要饿死了。
佛在因地一想：这一饿，饿死两只虎。这个虎母亲饿死了，把这个小虎也饿死了。于是乎，他就发愿，把自己这个身体，布施给老虎来吃。
你想这个老虎是世间最恶的一种兽类，任何人也不会把自己的生命，来愿意布施给这个老虎做饮食的。
可是佛看见老虎这么样饿，于是乎就发一种布施心，就把自己的身体，跳到那个老虎的面前，给那个老虎吃。这是以身命来布施。
又割肉喂鹰。那个鹰，要吃一个鸟仔。这个雀，就跑到佛怀里去，叫释加牟尼佛救它——佛那是在前生，不是在今生——说是，它这个鹰要吃我，你快救一救我。
佛说，怎么样救你？这个鹰也就说，说你救它，可是把我饿死了。你这是救一个众生，杀一个众生。你这也不是慈悲心哪？
佛听见它这样说，于是乎把自己的身上肉，就割下来喂这个鹰，给鹰吃。这个鹰吃一块也不饱，吃一块也不饱，把佛的肉都给吃了了，它还说不饱。
那么于是乎佛说，那好，你把我身上的肉都吃了䒵了。那么于是乎这个鹰也毫不客气，就把他身上肉都给吃了了。这叫割肉喂鹰。
那么佛以这样子的布施心来求佛道。我们现在的人，布施几个钱就觉得心也疼了，肝也疼了。呵！周身都觉得…！
舍出两百块钱来，那有三天睡不着觉。这两百块钱，我要做一个多礼拜、两个礼拜才可以赚得到两百块钱。算这个帐，算得很清楚的。
佛，在因地就不算这些个帐，所以他成佛。我们为什么还没成佛呢？就因为这个帐目算得太清楚。
说，那不清楚，要糊涂帐吗？糊涂帐也不要了，连个糊涂帐都没有，那就是清了，那就清净了。你还有个糊涂帐，什么叫糊涂帐？你算不清楚，这就是糊涂帐。
佛在因地的时候，舍过一千个身来救度众生。再要往详细了说，这所有三千大千世界，没有一粒微尘那么多地方，不是十方诸佛舍身命的地方。
所以我们应该发这种大乘心。就不舍身命，所有的身外物、一切的财产赶快都要不要它，都要作布施。所以这舍身命，“以恒河沙等身命布施。”
“若复有人”：假设要再有另外一个人。“于此经中”：在这一部《金刚经》里边。“乃至受持四句偈等”：就是，乃至于最少，念这四句偈颂这么多。
“为他人说”：为其他的人来讲解，解说。“其福甚多”：他这个福报，就比你用恒河沙那么多的身命来布施，还多，那个功德比那还多。
你们听《金刚经》之后，赶快去到各处去讲《金刚经》去了。好做多一点功德，得多一点福报。
这个比你们布施多少钱的功德大，我现在给你们讲，我的功德也不小的。
这里真的有“割肉喂鹰”的感觉，她希望找到水源解救村庄，又不希望村庄里的人因此丧命，只好自己跳进流沙当中。
万事万物都有趋利避害的本能，能够克服自我保护的机制到保护他人是一种特别可贵的品质。前面的剧情当中，女主一直在害怕死亡，一直这样矜矜战战地活着，这里却拥有克服害怕死亡的勇气，真的很不错呢。
神明的无常冷漠，与神妻的真善美。或许他们两个合一才算作真正的神明呢？
万事万物都有趋利避害的本能，能够克服自我保护的机制到保护他人是一种特别可贵的品质。前面的剧情当中，女主一直在害怕死亡，一直这样矜矜战战地活着，这里却拥有克服害怕死亡的勇气，真的很不错呢。
神明的无常冷漠，与神妻的真善美。或许他们两个合一才算作真正的神明呢？
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