#张颂文[超话]#
“安” 与 “德”-- 在颂文老师的云拥抱里，颂文仔之“德”，文老师予“安”[心][鲜花][作揖]（文竹与颂文老师之间他不知道的故事 爱之篇93）
据超话报道，颂文老师在昨天的世界拥抱日里给了文竹们冬日朗空下大大的云抱；而今晨五点多才和大家道晚安。这不免又激发起昨日凛冽的寒风中，孜孜以求的我对在殷墟里拍下的两个象形文字-“安”与“德”的感慨。
去年中的帖子里曾大谈颂文老师雌雄同体，兼具人中龙凤的高级：
他带给我们的“安”正是古汉字中“安”之寓意，形意~~家里的女子[偷笑][哈哈]：为啥这么说?
有时候，他像小文竹们的“妈咪，姐姐”，与她他共情，予他她安心，安全，安稳！传意满心安！
有时候，他像中年文竹们的“姐妹，兄弟”，与我们共情，予我们安净，安澜，安静！送随遇而安！
有时候他像老年文竹们的“闺女，妞妞”，与他她们共情，予他她们“心安，安好，安顺”！愿国泰民安！
抛开性别差异，颂文老师雌雄同体的气质里，最高级的正是他难分雌雄的“安之若素，安适如常，乐天安命，神安气集……”
写及此处，敢问@张颂文 ，您何来予人间万安的底气?我想答案之一，必即是“德”！-~甲骨文里的德字形由直和路组成，寓意之一即为：走正直之路[作揖]
考古颂文老师是文竹们每天的乐事，扒到张妞妞的幼儿园时期，都没有发现任何有偏正直之路的瑕疵，尽管老师说他走过很多弯路，但那是不求走得快而只想走得稳的他，“德才兼备、以德报怨、德言容功、见德思齐，度德量力、砥砺德行……”的“包元履德”之践履[作揖]
暂沉迷于《字谜》里的我，离开殷墟又辗转去到中华历史首例砖木结构，伞状上大下小的后周文峰塔下倾听导游小妹绕塔八面，讲述“释迦牟尼从出生到离去，抛却贵为王子之名而清修度百姓疾苦的一生”（注：塔身八面玲珑各自的门窗之上佛祖一生故事的雕刻是清代修缮时补充上去的，而非后周时代所刻）。惊叹于一千多年前匠人几辈才能将木梁与石塔交融一体至今仍浑然一体，上大下小以庇佑后人躲雨之际！在这些古老的建筑里闻到岁月的气息，总是让我焕发精神，兴奋不已。眺望塔下商街，慨叹声生不息！
带着对颂文老师予人安，予己安的敬意，我把“感谢与爱”传递给了导游小妹[鲜花]未曾想，塔下赵朴初先生为文峰塔的绝美题诗七律：层伞高擎窣诸波，洹河塔影胜恒河。更惊雕像多殊妙， 不负平生一瞬过。最后一句恰是彼时心境写照、言齐。
无论圣贤之人从乔达摩.悉达多王子到释迦牟尼佛，还是精神偶像从文仔妞妞到颂文老师，放眼生命之河，我们每个人的平生无不是一瞬而过。有何值得纠结执念，何来总是不称心意[嘻嘻]?但行好事善事，但求问心无愧，但尽人事听天命。
远有印度恒河的悉达多王子；近有韶关武江浈水养育的潮白河颂文，再叹我们何其幸?得文仔之日夜有安，道颂文之“较德焯勤，德艺双馨”[鲜花][鲜花]#全世界最好的张颂文##张颂文[超话]#
“安” 与 “德”-- 在颂文老师的云拥抱里，颂文仔之“德”，文老师予“安”[心][鲜花][作揖]（文竹与颂文老师之间他不知道的故事 爱之篇93）
据超话报道，颂文老师在昨天的世界拥抱日里给了文竹们冬日朗空下大大的云抱；而今晨五点多才和大家道晚安。这不免又激发起昨日凛冽的寒风中，孜孜以求的我对在殷墟里拍下的两个象形文字-“安”与“德”的感慨。
去年中的帖子里曾大谈颂文老师雌雄同体，兼具人中龙凤的高级：
他带给我们的“安”正是古汉字中“安”之寓意，形意~~家里的女子[偷笑][哈哈]：为啥这么说?
有时候，他像小文竹们的“妈咪，姐姐”，与她他共情，予他她安心，安全，安稳！传意满心安！
有时候，他像中年文竹们的“姐妹，兄弟”，与我们共情，予我们安净，安澜，安静！送随遇而安！
有时候他像老年文竹们的“闺女，妞妞”，与他她们共情，予他她们“心安，安好，安顺”！愿国泰民安！
抛开性别差异，颂文老师雌雄同体的气质里，最高级的正是他难分雌雄的“安之若素，安适如常，乐天安命，神安气集……”
写及此处，敢问@张颂文 ，您何来予人间万安的底气?我想答案之一，必即是“德”！-~甲骨文里的德字形由直和路组成，寓意之一即为：走正直之路[作揖]
考古颂文老师是文竹们每天的乐事，扒到张妞妞的幼儿园时期，都没有发现任何有偏正直之路的瑕疵，尽管老师说他走过很多弯路，但那是不求走得快而只想走得稳的他，“德才兼备、以德报怨、德言容功、见德思齐，度德量力、砥砺德行……”的“包元履德”之践履[作揖]
暂沉迷于《字谜》里的我，离开殷墟又辗转去到中华历史首例砖木结构，伞状上大下小的后周文峰塔下倾听导游小妹绕塔八面，讲述“释迦牟尼从出生到离去，抛却贵为王子之名而清修度百姓疾苦的一生”（注：塔身八面玲珑各自的门窗之上佛祖一生故事的雕刻是清代修缮时补充上去的，而非后周时代所刻）。惊叹于一千多年前匠人几辈才能将木梁与石塔交融一体至今仍浑然一体，上大下小以庇佑后人躲雨之际！在这些古老的建筑里闻到岁月的气息，总是让我焕发精神，兴奋不已。眺望塔下商街，慨叹声生不息！
带着对颂文老师予人安，予己安的敬意，我把“感谢与爱”传递给了导游小妹[鲜花]未曾想，塔下赵朴初先生为文峰塔的绝美题诗七律：层伞高擎窣诸波，洹河塔影胜恒河。更惊雕像多殊妙， 不负平生一瞬过。最后一句恰是彼时心境写照、言齐。
无论圣贤之人从乔达摩.悉达多王子到释迦牟尼佛，还是精神偶像从文仔妞妞到颂文老师，放眼生命之河，我们每个人的平生无不是一瞬而过。有何值得纠结执念，何来总是不称心意[嘻嘻]?但行好事善事，但求问心无愧，但尽人事听天命。
远有印度恒河的悉达多王子；近有韶关武江浈水养育的潮白河颂文，再叹我们何其幸?得文仔之日夜有安，道颂文之“较德焯勤，德艺双馨”[鲜花][鲜花]#全世界最好的张颂文##张颂文[超话]#
佛陀出生在迦毗罗卫国，是净饭王的太子，他的生活从小是安乐的。在他成年之后，一次出宫，分别见到了病人、老人和去世的人，这对他造成了非常大的冲击。他觉得他对三种状态是陌生的，内心是排斥的，所以造成他内心的不安。正因为他内心的极其不安，才引发了他去追寻如何解决这些状态。
说起不安，人与生俱来有各种各样的情绪，不安是人根深蒂固的情绪。可能这刻没有感受到，但不安总在你不经意的时刻突然窜出来，让我们毫无办法去控制它。佛陀作为悉达多太子的时候，引发他修道最重要的原因就是“不安”。因为他感觉无处安心，这种状态让他恐惧，不知道该怎么办。所以他就开始了修道之路。
他开始访名师，用各种方法去消弭这种不安，他不希望这种不安再生起来。他经过六年的苦行，用尽了一切方法，比如说：寒冷的冬天穿得很少、极少的睡眠、极少的食物。他觉得这样能带来一种所谓的心安，驱除不安的痛苦。六年过去了，他疲惫不堪。他来到一条河边，准备沐浴一下。
在沐浴的时候，他想：我花了六年时间，可是一点效果都没有，身心却越来越痛苦。极端的苦行已经导致他身体非常虚弱，在沐浴的过程中他突然晕倒了。后来被牧羊女发现，供奉上一碗乳糜。佛陀接受牧羊女的供养后，在菩提树下开始禅坐，希望能证悟实相。在四十九日之后的夜晚（腊月八日），他夜睹明星而证悟成道，这就是佛陀成道日的由来。
由于牧羊女供养佛陀乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
古代寺院腊月初八以前僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人，传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，穷人也把它叫做“佛粥”。此风气渐渐广传民间，相延至今，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为中国民间风俗之一。
腊八粥熬好之后，要先供佛供僧，之后要赠送亲友。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，被认为是好兆头，取其“年年有余”的意义。
在漫漫的轮回长夜中，正是得益于释迦牟尼佛于此世界示现八相成道，点亮照破无明黑暗的智慧明灯，昏昧颠倒的我们才有走向觉悟解脱彼岸的善缘。
我们应当谨记佛陀本愿，心怀慈悲，跟随佛陀脚步，精进修行，广做善事。祈愿佛力加持，一切众生消灾延寿、离苦得乐；吉祥如意、善愿成就！祈愿世间清净和平、风调雨顺、无有灾厄！
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！
说起不安，人与生俱来有各种各样的情绪，不安是人根深蒂固的情绪。可能这刻没有感受到，但不安总在你不经意的时刻突然窜出来，让我们毫无办法去控制它。佛陀作为悉达多太子的时候，引发他修道最重要的原因就是“不安”。因为他感觉无处安心，这种状态让他恐惧，不知道该怎么办。所以他就开始了修道之路。
他开始访名师，用各种方法去消弭这种不安，他不希望这种不安再生起来。他经过六年的苦行，用尽了一切方法，比如说：寒冷的冬天穿得很少、极少的睡眠、极少的食物。他觉得这样能带来一种所谓的心安，驱除不安的痛苦。六年过去了，他疲惫不堪。他来到一条河边，准备沐浴一下。
在沐浴的时候，他想：我花了六年时间，可是一点效果都没有，身心却越来越痛苦。极端的苦行已经导致他身体非常虚弱，在沐浴的过程中他突然晕倒了。后来被牧羊女发现，供奉上一碗乳糜。佛陀接受牧羊女的供养后，在菩提树下开始禅坐，希望能证悟实相。在四十九日之后的夜晚（腊月八日），他夜睹明星而证悟成道，这就是佛陀成道日的由来。
由于牧羊女供养佛陀乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
古代寺院腊月初八以前僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人，传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，穷人也把它叫做“佛粥”。此风气渐渐广传民间，相延至今，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为中国民间风俗之一。
腊八粥熬好之后，要先供佛供僧，之后要赠送亲友。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，被认为是好兆头，取其“年年有余”的意义。
在漫漫的轮回长夜中，正是得益于释迦牟尼佛于此世界示现八相成道，点亮照破无明黑暗的智慧明灯，昏昧颠倒的我们才有走向觉悟解脱彼岸的善缘。
我们应当谨记佛陀本愿，心怀慈悲，跟随佛陀脚步，精进修行，广做善事。祈愿佛力加持，一切众生消灾延寿、离苦得乐；吉祥如意、善愿成就！祈愿世间清净和平、风调雨顺、无有灾厄！
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！
一碗斋饭里的三德六味
寺院过堂念供中，常念到“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。” 三德六味是什么意思呢？
出家人在早、午斋时都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。
出家众饭食时，常念：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
佛前上供时，亦要念：“此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。
等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。”
三德，指轻软、净洁、如法。
《毗尼作持续释》云：“诸优婆塞为佛及僧，办诸食具，种种备足。其食甘美，有三德焉。一清净德，谓精洁无有荤秽。二柔软德，谓柔软甘和而不粗涩。三如法德，谓随时措办，制造得宜。”
六味，指苦、醋、甘、辛、咸、淡。
《毗尼作持续释》云：“凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人不尚于味，然滋益色力亦由于此，所谓身安则道隆故，有六味之须也。”
一淡味——淡者，味之本也，能受诸味故。
二咸味——其性润，能滋肌肤故，调诸味必以盐为首。
三辛味——其性热，能暖腑脏之寒故，味之辣为辛。
四酸味——其性凉，能解诸味毒故，味之酸为酢。
五甘味——其性温，能和脾胃故，味之甜为甘。
六苦味——其性冷，能解腑脏之热故，味之冷者为苦。
至后世，成为寺院每日所念的供斋文：“三德六味，供佛及僧。”
紫柏禅师在《示厨文》中云：“三德无阙，六味无失。此等饮食，若触佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安，显资色力，冥资心力，色力得资则身康徤，心力得资则神无扰，身康徤则进道有资，神无扰则观智易成。”
由此可知三德六味的目的是在于使修行人饮食能够六味调和，从而身心健康，精进修行，能早日开悟。
“如三德辨，六味精，更以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨。”
所以有“三千诸佛皆出在厨中”之说。
这即是明辨“三德”，精于“六味”之人所获得的功德。不仅如此，如能遵照三德六味之理行事，则“愚痴必破，般若必开，众罪必消，万福毕集，现在身心安稳，当来得无上道，登菩萨位。”
如法地办造饮食，不但自己能累积无量福德，也能助人修行精进。
吃了三德六味具足的斋食，能令人五脏调和、身心安适、神清气爽。
在家修行的佛弟子也可以根据寺院饮食“三德六味”的准则，合理安排家中饮食，藉由素食进而素心，由食物的清净，获得身心的清净。
寺院过堂念供中，常念到“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。” 三德六味是什么意思呢？
出家人在早、午斋时都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。
出家众饭食时，常念：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
佛前上供时，亦要念：“此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。
等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。”
三德，指轻软、净洁、如法。
《毗尼作持续释》云：“诸优婆塞为佛及僧，办诸食具，种种备足。其食甘美，有三德焉。一清净德，谓精洁无有荤秽。二柔软德，谓柔软甘和而不粗涩。三如法德，谓随时措办，制造得宜。”
六味，指苦、醋、甘、辛、咸、淡。
《毗尼作持续释》云：“凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人不尚于味，然滋益色力亦由于此，所谓身安则道隆故，有六味之须也。”
一淡味——淡者，味之本也，能受诸味故。
二咸味——其性润，能滋肌肤故，调诸味必以盐为首。
三辛味——其性热，能暖腑脏之寒故，味之辣为辛。
四酸味——其性凉，能解诸味毒故，味之酸为酢。
五甘味——其性温，能和脾胃故，味之甜为甘。
六苦味——其性冷，能解腑脏之热故，味之冷者为苦。
至后世，成为寺院每日所念的供斋文：“三德六味，供佛及僧。”
紫柏禅师在《示厨文》中云：“三德无阙，六味无失。此等饮食，若触佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安，显资色力，冥资心力，色力得资则身康徤，心力得资则神无扰，身康徤则进道有资，神无扰则观智易成。”
由此可知三德六味的目的是在于使修行人饮食能够六味调和，从而身心健康，精进修行，能早日开悟。
“如三德辨，六味精，更以无我、无人、无众生、无寿者之心，率领六根四肢，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨。”
所以有“三千诸佛皆出在厨中”之说。
这即是明辨“三德”，精于“六味”之人所获得的功德。不仅如此，如能遵照三德六味之理行事，则“愚痴必破，般若必开，众罪必消，万福毕集，现在身心安稳，当来得无上道，登菩萨位。”
如法地办造饮食，不但自己能累积无量福德，也能助人修行精进。
吃了三德六味具足的斋食，能令人五脏调和、身心安适、神清气爽。
在家修行的佛弟子也可以根据寺院饮食“三德六味”的准则，合理安排家中饮食，藉由素食进而素心，由食物的清净，获得身心的清净。
✋热门推荐