#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院佛的名字叫「如來」，意思是好像來；亦叫「如去」，意思是好像去。實際上，由佛的立場而言，不去也不來。對大修行者，佛是如來；對未修行者，佛是如去。佛本如如不動，由於眾生的心動，則將有如來如去而視為有來有去。佛既不占空間位置，也是空間的全部；不能說空，也不能說有，故稱為如。
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摘錄自《禪的生活》來與去(下)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
五、如來亦如去
有一次，我在電視台接受訪問，被問起：「什麼是真實（reality）？」我說：「沒有這個東西，你不能找到它和抓住它。」但是我還是勸人到我這裡來聽講些關於真實的話，說不定你能發現那個東西。不過如果你一定要找那個東西，是沒有辦法找到的，最後一定會失望的。但你不去找它，即不知道真實是沒有的；所以雖說是沒有，還是要花一番苦工夫去找找看。所謂下了「踏破鐵鞋無覓處」的工夫之後，才會發覺「得來全不費工夫」的經驗是可貴的。
所以我說我要回去，沒有地方可以去；我要回來，也沒有地方可以來，這只是空間上的一個位子的轉換移動而已。去和來是空間上的問題，不過是否真正有一個空間呢？如果真正有一個空間，為何我們不知道空間是什麼呢？如果你真正知道空間，那就曉得空間是沒有了！
佛的名字叫「如來」，意思是好像來；亦叫「如去」，意思是好像去。實際上，由佛的立場而言，不去也不來。對大修行者，佛是如來；對未修行者，佛是如去。佛本如如不動，由於眾生的心動，則將有如來如去而視為有來有去。佛既不占空間位置，也是空間的全部；不能說空，也不能說有，故稱為如。
你們今天來禪中心，等一會又要走了，這是真的有來有去。有的人坐幾個小時的車到這裡，有的人只步行五分鐘或十分鐘就到這裡，這是因為有空間的距離，有距離是對的；如果說沒有距離，也沒有空間，那是不對的。不過如果把你的身體當作一個中心來看，雖是一個高不過一公尺多，重不過百十來斤的臭皮囊，它所呼吸的空氣也好，衣服也好，食物、飲料及日常用品等其他東西也好，凡是維持你生命繼續存在的一切物質，都是來自非常廣大的空間，也經過了非常眾多的人力、智能的處理和時間的演進與改良。因為，我們的身體雖然渺小，卻是匯集無限空間及無限時間於一點的存在。如果實證到我即空間與時間，那麼空間的來去，自然消失，時間的久暫，也自然不見了。
六、問答討論
有人問：「reality是什麼？」師父答：「這是一個字而已，不過對於很多人是很有用處的。如果沒有這個字，也沒有這個觀念，那我們這個世界就會更加紛亂。」問：「reality是不是真是我們所想像的那個東西呢？」答：「因為個人的程度不相同，所受的教育、所信的宗教、所處的社會環境及文化背景不同，所見到的真實（reality）也就不相同。或者由於個人的思想深度不一樣，見到的真實也就不同。如『殺人』，有人認為：殺壞人是使壞人不再做更多壞事，是救好人、是好事；有的認為：凡是殺人都是壞事。中國人講孝道，若遇災難，宜先救父母，孩子可以次之，因為父母死了不能再生。西方人偏重小孩，他們來日方長，前途無限，父母反正年老，離死不遠；比較起來，小孩的價值高於年老的父母。這是兩種截然不同的道德標準，究竟誰對誰錯，就有爭論了。」
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摘錄自《禪的生活》來與去(下)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
五、如來亦如去
有一次，我在電視台接受訪問，被問起：「什麼是真實（reality）？」我說：「沒有這個東西，你不能找到它和抓住它。」但是我還是勸人到我這裡來聽講些關於真實的話，說不定你能發現那個東西。不過如果你一定要找那個東西，是沒有辦法找到的，最後一定會失望的。但你不去找它，即不知道真實是沒有的；所以雖說是沒有，還是要花一番苦工夫去找找看。所謂下了「踏破鐵鞋無覓處」的工夫之後，才會發覺「得來全不費工夫」的經驗是可貴的。
所以我說我要回去，沒有地方可以去；我要回來，也沒有地方可以來，這只是空間上的一個位子的轉換移動而已。去和來是空間上的問題，不過是否真正有一個空間呢？如果真正有一個空間，為何我們不知道空間是什麼呢？如果你真正知道空間，那就曉得空間是沒有了！
佛的名字叫「如來」，意思是好像來；亦叫「如去」，意思是好像去。實際上，由佛的立場而言，不去也不來。對大修行者，佛是如來；對未修行者，佛是如去。佛本如如不動，由於眾生的心動，則將有如來如去而視為有來有去。佛既不占空間位置，也是空間的全部；不能說空，也不能說有，故稱為如。
你們今天來禪中心，等一會又要走了，這是真的有來有去。有的人坐幾個小時的車到這裡，有的人只步行五分鐘或十分鐘就到這裡，這是因為有空間的距離，有距離是對的；如果說沒有距離，也沒有空間，那是不對的。不過如果把你的身體當作一個中心來看，雖是一個高不過一公尺多，重不過百十來斤的臭皮囊，它所呼吸的空氣也好，衣服也好，食物、飲料及日常用品等其他東西也好，凡是維持你生命繼續存在的一切物質，都是來自非常廣大的空間，也經過了非常眾多的人力、智能的處理和時間的演進與改良。因為，我們的身體雖然渺小，卻是匯集無限空間及無限時間於一點的存在。如果實證到我即空間與時間，那麼空間的來去，自然消失，時間的久暫，也自然不見了。
六、問答討論
有人問：「reality是什麼？」師父答：「這是一個字而已，不過對於很多人是很有用處的。如果沒有這個字，也沒有這個觀念，那我們這個世界就會更加紛亂。」問：「reality是不是真是我們所想像的那個東西呢？」答：「因為個人的程度不相同，所受的教育、所信的宗教、所處的社會環境及文化背景不同，所見到的真實（reality）也就不相同。或者由於個人的思想深度不一樣，見到的真實也就不同。如『殺人』，有人認為：殺壞人是使壞人不再做更多壞事，是救好人、是好事；有的認為：凡是殺人都是壞事。中國人講孝道，若遇災難，宜先救父母，孩子可以次之，因為父母死了不能再生。西方人偏重小孩，他們來日方長，前途無限，父母反正年老，離死不遠；比較起來，小孩的價值高於年老的父母。這是兩種截然不同的道德標準，究竟誰對誰錯，就有爭論了。」
被這句話點醒了：
“ 如果你愛一個人，那你就跟他好好在一起，不要去想那麼多，先把握好當下，以後的事情以後再說。不要總是胡思亂想，該發生的事情總會發生，你也控制不了。而那些沒有發生的事情，你也不要去糾結它，除了會影響你的心情，對你們的關係並沒有一點好處。不要怕，未來兩個人一起走。”
如果你愛一個人，那你就不要去害怕結局，如果你們付出的是真心，那一定是一個美好結局，就算沒有走到最後，那最後後悔的那個人一定不是你。
在一段健康的關係中，懂得相互服軟輪流低頭就不會走散。這個世界上沒有天生就般配的兩個人，只不過是一個懂得遷就和包容，而另一個懂得適可而止。最好的愛情是，你讓我心動我讓你心安，我知你冷暖你懂我悲歡。
不要試圖去尋找一個完美的人，因為在完美的人身邊你是多餘的。愛情不是你和一個完美的人相愛了，而是愛了你以後他才完美。愛情是兩個不完美的人，共同創造一個完美的關係。
張愛玲說：" 愛不是索取，也不是遷就，而是發自內心地懂得彼此，願意理解彼此，不因為一己私慾勉強彼此。"
真正成熟的愛情觀是：喜歡就努力去追，讓自己儘可能地值得被喜歡，也讓他儘可能地喜歡自己。但至於能不能成，只能聽天由命。
沒關係的，大家都會愛錯人，會莫名其妙掉眼淚，走在路上突然會奔潰，但不妨礙我們去看看晚霞吹吹風，都會過去的。
真正適合你的人，不是那個你永遠得不到的人，而是那個看透你所有缺點，仍然選擇留下的人。#温小洛##遇见美好#
“ 如果你愛一個人，那你就跟他好好在一起，不要去想那麼多，先把握好當下，以後的事情以後再說。不要總是胡思亂想，該發生的事情總會發生，你也控制不了。而那些沒有發生的事情，你也不要去糾結它，除了會影響你的心情，對你們的關係並沒有一點好處。不要怕，未來兩個人一起走。”
如果你愛一個人，那你就不要去害怕結局，如果你們付出的是真心，那一定是一個美好結局，就算沒有走到最後，那最後後悔的那個人一定不是你。
在一段健康的關係中，懂得相互服軟輪流低頭就不會走散。這個世界上沒有天生就般配的兩個人，只不過是一個懂得遷就和包容，而另一個懂得適可而止。最好的愛情是，你讓我心動我讓你心安，我知你冷暖你懂我悲歡。
不要試圖去尋找一個完美的人，因為在完美的人身邊你是多餘的。愛情不是你和一個完美的人相愛了，而是愛了你以後他才完美。愛情是兩個不完美的人，共同創造一個完美的關係。
張愛玲說：" 愛不是索取，也不是遷就，而是發自內心地懂得彼此，願意理解彼此，不因為一己私慾勉強彼此。"
真正成熟的愛情觀是：喜歡就努力去追，讓自己儘可能地值得被喜歡，也讓他儘可能地喜歡自己。但至於能不能成，只能聽天由命。
沒關係的，大家都會愛錯人，會莫名其妙掉眼淚，走在路上突然會奔潰，但不妨礙我們去看看晚霞吹吹風，都會過去的。
真正適合你的人，不是那個你永遠得不到的人，而是那個看透你所有缺點，仍然選擇留下的人。#温小洛##遇见美好#
如何能在日常行持中合乎佛菩萨的标准？
问：日常生活中，如何知道自己处世待人的标准是否合乎佛菩萨的标准？
答：这个问题问得很好，提问的人一定是真正有心想学佛菩萨，学佛菩萨就是学佛。我们是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨生活、处世待人的标准是什么？释迦牟尼佛在世的时候，他一生所表演的就是。
无论是私人生活或者是教学，释迦牟尼佛一生从事于教学工作，讲经说法四十九年，开口是教学，不开口也是教学，一举一动都是在教学，这个我们要知道。所以四十九年讲经教学，日夜都没有间断，帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，回归自性就叫做成佛。
他的起心动念、言语造作，后人把它记录下来，记录下来之后就称为戒律。由此可知，我们要想希望自己生活、工作、处事待人接物要像佛菩萨一样，那就是学戒律。
学戒律要会学，不会学，学得表面上像，骨子里头不像。怎么叫会学？怎么叫不会学？不会学的只是学外表的样子，没有能体会到它的精神。所以单单学外面样子，这是不会学，但是也不错。果报，果报在人天，人天福报。
你学到佛的外表，这是人天福报，不能解决生死问题，不能开智慧。所以我们还要懂得它精神之所在。精神之所在，大乘教里讲得很清楚，就是你要放下分别执著，你看持戒要没有分别、没有执著。
没有分别、没有执著怎么持戒？难道持戒一定要分别执著吗？有分别执著在里面是凡夫，刚才讲了，只学到佛的外表；没有分别执著那就契入心性。没有分别、没有执著就得定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，这就证果了。所以这个很重要，就是学规矩。
从哪里学？从《十善业道》，《十善业道》是起步，不论是在家、是出家。我们这些年来，细心去体会、去观察，为什么《十善业道》做不到？这使我们明白我们的根没有扎好，正是佛所说的，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，世尊不承认。
在中国，一千多年来，至少是一千三、四百年，我们放弃了小乘，专攻大乘。是不是违背了佛陀的教诲？也没有违背，中国人用儒跟道代替小乘。这个一千三、四百年当中，无论出家在家，学佛成绩辉煌，成就的人太多了。证明儒跟道不亚于小乘，对中国人来讲，比学小乘还要殊胜。这是真的，不是假的。这是三教圣人。
我们要真正希望自己的日常生活、处世待人的标准合乎佛菩萨，那就要从《弟子规》学起。诸佛菩萨言行举止决定没有违犯《弟子规》上的一句、一个字，没有违犯过。要学《感应篇》，因果教育；要学《十善业道》。你有弟子规、有感应篇，再学十善业道不难了，十善业会落实。落实，你在外表上就跟佛菩萨没两样了。这是佛法的初阶。
向上提升一阶，那是出家人修的，要修《沙弥律仪》、要学菩萨戒，出家还要修比丘戒、比丘尼戒，就能达到了。总而言之，最高的指导原则就是戒定慧三个字，觉正净三个字，觉是慧，正是定，净是戒。要在这下功夫，要非常认真，消业障！
——净空老法师·答香港参学同修
问：日常生活中，如何知道自己处世待人的标准是否合乎佛菩萨的标准？
答：这个问题问得很好，提问的人一定是真正有心想学佛菩萨，学佛菩萨就是学佛。我们是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨生活、处世待人的标准是什么？释迦牟尼佛在世的时候，他一生所表演的就是。
无论是私人生活或者是教学，释迦牟尼佛一生从事于教学工作，讲经说法四十九年，开口是教学，不开口也是教学，一举一动都是在教学，这个我们要知道。所以四十九年讲经教学，日夜都没有间断，帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，回归自性就叫做成佛。
他的起心动念、言语造作，后人把它记录下来，记录下来之后就称为戒律。由此可知，我们要想希望自己生活、工作、处事待人接物要像佛菩萨一样，那就是学戒律。
学戒律要会学，不会学，学得表面上像，骨子里头不像。怎么叫会学？怎么叫不会学？不会学的只是学外表的样子，没有能体会到它的精神。所以单单学外面样子，这是不会学，但是也不错。果报，果报在人天，人天福报。
你学到佛的外表，这是人天福报，不能解决生死问题，不能开智慧。所以我们还要懂得它精神之所在。精神之所在，大乘教里讲得很清楚，就是你要放下分别执著，你看持戒要没有分别、没有执著。
没有分别、没有执著怎么持戒？难道持戒一定要分别执著吗？有分别执著在里面是凡夫，刚才讲了，只学到佛的外表；没有分别执著那就契入心性。没有分别、没有执著就得定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，这就证果了。所以这个很重要，就是学规矩。
从哪里学？从《十善业道》，《十善业道》是起步，不论是在家、是出家。我们这些年来，细心去体会、去观察，为什么《十善业道》做不到？这使我们明白我们的根没有扎好，正是佛所说的，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，世尊不承认。
在中国，一千多年来，至少是一千三、四百年，我们放弃了小乘，专攻大乘。是不是违背了佛陀的教诲？也没有违背，中国人用儒跟道代替小乘。这个一千三、四百年当中，无论出家在家，学佛成绩辉煌，成就的人太多了。证明儒跟道不亚于小乘，对中国人来讲，比学小乘还要殊胜。这是真的，不是假的。这是三教圣人。
我们要真正希望自己的日常生活、处世待人的标准合乎佛菩萨，那就要从《弟子规》学起。诸佛菩萨言行举止决定没有违犯《弟子规》上的一句、一个字，没有违犯过。要学《感应篇》，因果教育；要学《十善业道》。你有弟子规、有感应篇，再学十善业道不难了，十善业会落实。落实，你在外表上就跟佛菩萨没两样了。这是佛法的初阶。
向上提升一阶，那是出家人修的，要修《沙弥律仪》、要学菩萨戒，出家还要修比丘戒、比丘尼戒，就能达到了。总而言之，最高的指导原则就是戒定慧三个字，觉正净三个字，觉是慧，正是定，净是戒。要在这下功夫，要非常认真，消业障！
——净空老法师·答香港参学同修
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