诵持〈楞严咒〉的人，命终之后随愿往生十方国土
楞严咒
〈楞严咒〉遂你的心，满你的愿
◎ 宣化上人
【 复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】
复次：那么再讲一讲。阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者：假设有个女人，她也没有生男孩子，也没有生女孩子，想要求有孕做母亲。有孕，就是有孩子，所谓怀胎。
若能至心：假设她能够至心。怎么叫“至心”？至心也就是一心，也就是诚心诚到极点。忆念斯咒：她或者能记忆，或者能照本子来念这个咒。什么咒呢？就是〈楞严咒〉。
或能身上带此悉怛多般怛啰者：或者请有道德的高僧，就是有修持的出家人，写“悉怛多般怛啰”（xi dan duo bo da la）的咒心带在身上。这个“悉怛多般怛啰”，就是不论你带着咒这几个字，或是你念这几个字，都是在虚空中，就有个白伞盖来保护着你；那么你所求，会满愿的。便生福德智慧男女：“便”，就是可以遂心满愿了。她若诚心诚到极点，就可以生这有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她愿意求男孩子，就有男孩子；愿意求女孩子，就有女孩子。
求长命者，即得长命：你诵持〈楞严咒〉，你想求长命，就得长命的果报。欲求果报速圆满者，速得圆满：你想求什么好的果报，也就很快就能圆满你的心愿了。好像女人，你要是想求将来得一个好丈夫，这都是好的果报，你就能遂心满愿，男人也是一样的。
总而言之，你求什么，就有什么；所谓求富贵得富贵，求长命得长命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，满你的愿。
身命色力，亦复如是：你的身体和生命，容貌和体力，也都和求长命是一样的道理。
命终之后，随愿往生十方国土：你诵持〈楞严咒〉的人，命终之后，你欢喜生到什么地方去，就生到什么地方去。你欢喜生到十方国土，哪一个国土去都可以。你愿意生东方就生东方，愿意生西方就生西方，你愿意生南方也可以，欢喜到北方更可以。你愿意生到阿弥陀佛的面前也可以，愿意生到阿閦佛的面前也可以。总而言之，你欢喜亲近哪一位佛，你就可以生到他那国家去。
必定不生边地下贱：“必定”，就是一定。一定不会生到什么地方去呢？“边地下贱”，“边地”，就是很偏僻的地方，在中国来讲，就是叫“蛮夷之地”。蛮夷，就是说话也听不懂。这边地，人人都没有知识，一点文化也没有，没有人认识字的。那个地方，地也不出产东西，人也卑贱，这叫“边地下贱”。那么你能念〈楞严咒〉，就不会生到边地下贱的地方去。何况杂形：你做人都不会生到边地下贱的地方去，何况你会去做畜生吗？更不会托生去做畜生了！
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
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楞严咒
〈楞严咒〉遂你的心，满你的愿
◎ 宣化上人
【 复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】
复次：那么再讲一讲。阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者：假设有个女人，她也没有生男孩子，也没有生女孩子，想要求有孕做母亲。有孕，就是有孩子，所谓怀胎。
若能至心：假设她能够至心。怎么叫“至心”？至心也就是一心，也就是诚心诚到极点。忆念斯咒：她或者能记忆，或者能照本子来念这个咒。什么咒呢？就是〈楞严咒〉。
或能身上带此悉怛多般怛啰者：或者请有道德的高僧，就是有修持的出家人，写“悉怛多般怛啰”（xi dan duo bo da la）的咒心带在身上。这个“悉怛多般怛啰”，就是不论你带着咒这几个字，或是你念这几个字，都是在虚空中，就有个白伞盖来保护着你；那么你所求，会满愿的。便生福德智慧男女：“便”，就是可以遂心满愿了。她若诚心诚到极点，就可以生这有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她愿意求男孩子，就有男孩子；愿意求女孩子，就有女孩子。
求长命者，即得长命：你诵持〈楞严咒〉，你想求长命，就得长命的果报。欲求果报速圆满者，速得圆满：你想求什么好的果报，也就很快就能圆满你的心愿了。好像女人，你要是想求将来得一个好丈夫，这都是好的果报，你就能遂心满愿，男人也是一样的。
总而言之，你求什么，就有什么；所谓求富贵得富贵，求长命得长命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，满你的愿。
身命色力，亦复如是：你的身体和生命，容貌和体力，也都和求长命是一样的道理。
命终之后，随愿往生十方国土：你诵持〈楞严咒〉的人，命终之后，你欢喜生到什么地方去，就生到什么地方去。你欢喜生到十方国土，哪一个国土去都可以。你愿意生东方就生东方，愿意生西方就生西方，你愿意生南方也可以，欢喜到北方更可以。你愿意生到阿弥陀佛的面前也可以，愿意生到阿閦佛的面前也可以。总而言之，你欢喜亲近哪一位佛，你就可以生到他那国家去。
必定不生边地下贱：“必定”，就是一定。一定不会生到什么地方去呢？“边地下贱”，“边地”，就是很偏僻的地方，在中国来讲，就是叫“蛮夷之地”。蛮夷，就是说话也听不懂。这边地，人人都没有知识，一点文化也没有，没有人认识字的。那个地方，地也不出产东西，人也卑贱，这叫“边地下贱”。那么你能念〈楞严咒〉，就不会生到边地下贱的地方去。何况杂形：你做人都不会生到边地下贱的地方去，何况你会去做畜生吗？更不会托生去做畜生了！
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
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这样诵〈大悲咒〉，今生可证果
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。】
“若能精诚用心”：若能，就是假设；精，专一谓之精；诚，就是至诚。专一不杂，只有这么一心。做什么呢？
“身持斋戒”：身，就是身体；持，就是受持；斋，就是吃斋，不吃肉；戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。
“为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业；“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。
“无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。
“口中馺馺诵此陀罗尼”：馺馺，是马走路的声音。言其你念〈大悲咒〉的声音，好像总也不停止的，这一句过去，那一句又来了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……。”总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。
“声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。不是念念〈大悲咒〉，又打个妄想，就停止了；要专一其心，心念专一。
“四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。
“此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果；但是你要诚心念。“其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。
这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地的果位，就是菩萨的果位。虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不难得到。克，是能；克获，就是能得到。本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持〈大悲咒〉，这也就没有什么困难了。
“何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！什么叫世间小小的福报？做国王、做总统，或者做最有钱的人，这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。
“所有求愿”：所有你想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不遂心满愿的。可是你们还记得吗？除一样。除什么呢？就要除怀疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望；所以必须要真了。我常讲：
你舍不了疑，就生不了信；
你舍不了迷，就得不了悟；
你舍不了邪，就归不了正；
你舍不了假，就成不了真；
你舍不了死，就了不了生。
所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，要没有怀疑心；有一点点怀疑心，就不成。
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菩萨畏因不畏果，凡夫畏果不畏因。
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节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。】
“若能精诚用心”：若能，就是假设；精，专一谓之精；诚，就是至诚。专一不杂，只有这么一心。做什么呢？
“身持斋戒”：身，就是身体；持，就是受持；斋，就是吃斋，不吃肉；戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。
“为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业；“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。
“无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。
“口中馺馺诵此陀罗尼”：馺馺，是马走路的声音。言其你念〈大悲咒〉的声音，好像总也不停止的，这一句过去，那一句又来了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……。”总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。
“声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。不是念念〈大悲咒〉，又打个妄想，就停止了；要专一其心，心念专一。
“四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。
“此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果；但是你要诚心念。“其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。
这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地的果位，就是菩萨的果位。虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不难得到。克，是能；克获，就是能得到。本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持〈大悲咒〉，这也就没有什么困难了。
“何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！什么叫世间小小的福报？做国王、做总统，或者做最有钱的人，这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。
“所有求愿”：所有你想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不遂心满愿的。可是你们还记得吗？除一样。除什么呢？就要除怀疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望；所以必须要真了。我常讲：
你舍不了疑，就生不了信；
你舍不了迷，就得不了悟；
你舍不了邪，就归不了正；
你舍不了假，就成不了真；
你舍不了死，就了不了生。
所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，要没有怀疑心；有一点点怀疑心，就不成。
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虚云老和尚：我是凡夫
现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！
佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。
礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。
故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。
空非空，色非色，即真空真色。
我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机，真属不幸！但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。
我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！
所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。
最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场，即此意也。
从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远，是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。
本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。
虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。
须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。
现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持，我们大家要精诚一致，当自己事来做。护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。
如诚心称名，观音无不寻声救苦，
《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通，文云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相，了然不生。”
“一者十方诸佛同一慈力；
二者十方众生同一悲仰。”
观音有大无畏，三十二应列为第一。
又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。
这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。
并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。
最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待。师云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。
时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来，是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。
故《楞严经》五十种阴魔，均须识取；不然被其所转，走入魔道了。请大众留心。
南无阿弥陀佛[给你小心心]南无阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！
佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。
礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。
故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。
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我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！
所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。
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本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。
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如诚心称名，观音无不寻声救苦，
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“一者十方诸佛同一慈力；
二者十方众生同一悲仰。”
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又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。
这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。
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