进一退九。
在家修行很不容易，退缘很多，所以说“进一退九”。
马斯洛说过，人人都有五层需要，生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。大家看看，这些需要都要用钱，不去求财怎么行？
学佛了，让你放下！谁放得下？
所以大批的学佛人都退转、退步、退堕。坚持修行的凤毛麟角。
只进不退的只有一种人：明心见性者。
这种人从心性中得到安全感，不从存款得到安全感。普通人为了安全的需要，不断地赚钱存钱。明心见性者，知道自性本自具足，自性能生万法。安住在心性中，无忧无虑。
什么叫做顿机众生呢？就是当下放下，听闻之时就放下，超越自己一切作业的缠缚，这叫做顿机众生。听闻之后，无始以来的善恶作业，当下就放下，无牵无挂，唯有法益现前。
渐修就是慢慢来，慢慢做，进进退退。
在此娑婆世界修道之人，往往进一退九，这是真实语。这一退，往往还不如以前不修行的人，所以叫做进一退九。
怎样明心见性呢？很多大德都开示过了。简单说，你自己深信有个佛性，深信自性本自具足，如是。
不可把明心见性神秘化，也不可高推圣境。就是不要认为自己不行，达不到那么高的境界。这么想会耽误了自己的一生。
大道是很朴实的东西。心性在每一个人的身上。明心见性，你自己当下承担，就是了。
印光大师：“一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。”
一切众生皆是未来佛，经文如是说，何必高推圣境自甘堕落呢！
“不可高推圣境，甘处下分。个个具固有风光，人人有向上一路，只要透脱悟机，便能超方无碍。”
——【明】《隐禅师语录·卷五》
净慧长老：“人人都是上根利智的人。“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”明妄心，见真性，性是体，心是用。用有正有负，有善有恶。开始的时候，用善心，去恶心；时间久了，善恶就都没有分别了。善恶不分别，不是没有原则，而是起心动念，不违轨则，处处都在道上，处处都纯善无恶。”
所以，我们大家都能明心见性，没什么难的。什么是明心见性？明白地悟到妄心不可得，息下妄心，彻见真性，这是明心见性。
明心见性，屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（佛性）。即明本心，见不生不灭的本性。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
在家修行很不容易，退缘很多，所以说“进一退九”。
马斯洛说过，人人都有五层需要，生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。大家看看，这些需要都要用钱，不去求财怎么行？
学佛了，让你放下！谁放得下？
所以大批的学佛人都退转、退步、退堕。坚持修行的凤毛麟角。
只进不退的只有一种人：明心见性者。
这种人从心性中得到安全感，不从存款得到安全感。普通人为了安全的需要，不断地赚钱存钱。明心见性者，知道自性本自具足，自性能生万法。安住在心性中，无忧无虑。
什么叫做顿机众生呢？就是当下放下，听闻之时就放下，超越自己一切作业的缠缚，这叫做顿机众生。听闻之后，无始以来的善恶作业，当下就放下，无牵无挂，唯有法益现前。
渐修就是慢慢来，慢慢做，进进退退。
在此娑婆世界修道之人，往往进一退九，这是真实语。这一退，往往还不如以前不修行的人，所以叫做进一退九。
怎样明心见性呢？很多大德都开示过了。简单说，你自己深信有个佛性，深信自性本自具足，如是。
不可把明心见性神秘化，也不可高推圣境。就是不要认为自己不行，达不到那么高的境界。这么想会耽误了自己的一生。
大道是很朴实的东西。心性在每一个人的身上。明心见性，你自己当下承担，就是了。
印光大师：“一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。”
一切众生皆是未来佛，经文如是说，何必高推圣境自甘堕落呢！
“不可高推圣境，甘处下分。个个具固有风光，人人有向上一路，只要透脱悟机，便能超方无碍。”
——【明】《隐禅师语录·卷五》
净慧长老：“人人都是上根利智的人。“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”明妄心，见真性，性是体，心是用。用有正有负，有善有恶。开始的时候，用善心，去恶心；时间久了，善恶就都没有分别了。善恶不分别，不是没有原则，而是起心动念，不违轨则，处处都在道上，处处都纯善无恶。”
所以，我们大家都能明心见性，没什么难的。什么是明心见性？明白地悟到妄心不可得，息下妄心，彻见真性，这是明心见性。
明心见性，屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（佛性）。即明本心，见不生不灭的本性。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
《金刚经》的“离相寂灭分第十四
“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。
“法”因缘而生，因缘而灭，这是一个轮回的道理，也是一个“物极必反，否极泰来”的道理，又是世间一切的相对法。
相对法，就是好到极处则变坏，坏到极点又变好。好像刚生出来是一个好，等到死时又是一个坏。“生住异灭”，“生”了之后就“住”，住以后又变“异”，变异后就“灭”。生老病死亦是同理，生了之后慢慢就会变老，老了就有病，有病就有死，这都是一种缘。
人人都有“生”，都喜欢生；人人也都有“死”，但都怕死。若不欢喜生也不怕死，这就是一种定力。好像人怕鬼，为什么怕？因为鬼很丑陋恐怖，会对人不利，会把人弄死，所以人怕鬼。这是一种怕死的表现。如果你不怕死，什么也不会怕的，不论鬼神或妖魔鬼怪皆不怕，无所恐惧。
若有所恐惧，则不得其正。
无所恐惧才是一种正定正受，得到定力。
有定力之人是：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这个意思就是，若是有人用刀割去我的头，或用毒药毒死我，我也无所谓，无动于衷。为什么？因为自己的生死已了。“所作已办，不受后有”，得一万事毕了。
可是单单“得一”还是不行的，要把“一”想法子返本还原，变成0。0是个妙不可言的道理，谁明白0，谁就能修行证果。
如何明白0？就要先明白一。所谓“得一万事毕”，它是离言说相，离文字相，离心缘相；扫一切法，离一切相。又所谓“一法不立，万法皆空。想要得到这种境界与道理，先要得到“一”，不要把“一”看得那么简单。
“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”，天为什么能覆盖万物呢？因为得一了。地为什么能载万物呢？因为得一了；若是地没有一，失去一，即刻就有山崩地裂、地震海啸种种地灾发生。哪个地方丢了“一”，哪个地方就有地灾发生。若是不丢失一，地是平平安安的。
“人得一以圣”，人若是真能得到“一”，就能出轮回，证圣果，开智慧。人失去这个“一”，就在六道轮回里转，就会有种种烦恼无明。八万四千种烦恼都因为失去一，所以都来了。
若得一了，首先就是烦恼变成菩提，生 死变成涅槃，如反掌之易，毫无困难。可是为什么不能将烦恼生死变成菩提涅槃呢？就因为失去“一”，而跑到“二”上，跑到“三”上……，跑到“十”上，由十就有十无尽，百千万种的烦恼都来了。所以这个一是很要紧。
可是我们失去一，又想得回一，不是一件很容易的事。从一再能返本还原，回到0上，那更是不容易的事。
再说个简单的譬喻，什么时候叫一？什么时候叫0？
从一岁开始，女的到十四岁，男的到十六岁，这段时期都没有失去这个一。什么时候是个0？一入胎到出生，都是在0的位置上，那时候没有什么妄想、烦恼、贪瞋痴心，等到会吃饭了，饿了就生贪心要吃饭，贪瞋痴就开始发生，但是这个时候还没有失去一，这时候是做人的开始。
从0字演变成一字，这个一字还是很完整，是一切一切的开始。等到经过人事的变迁，在“一”上又加上东西，就变成二，二又变三，三又变四……，一路一路地增加，增加越多，负担也就越重，人也越变愚痴了。
修行要修到如浑沌赤子之心，心无一物，就像小孩子似的，返老还童。但返老还童并非等着吃奶，而是贪瞋痴慢疑心都没有，这时叫返本还原，和小孩子的知见差不多，很天真无邪，一点也没有懒惰懈怠心，也没有占便宜心，或人我是非的心，这时是“本来无一物，何处惹尘埃。”
所以，修道若是能真明白这个理，才能真正觉悟。
为什么听经？就是要返本还原。
为什么要修行？就是要返本还原。把所有零零碎碎的垃圾，都收拾干净，不要在人我的问题下用功夫。别人讲一句就不高兴，受不了；动一根汗毛，痛到心里去，甚至拔一毛能利天下，也不肯，有这种自私是不能修道的。
修道人要无我、无人、无众生、无寿者相。
“无我相”不是做事时，尽叫别人去做。“无人相”不是吃东西时，说我无人相，多吃点不要紧，因为无人相嘛！但这时无人相，别人却有人相。又如果打架时，就“无众生相”；或者吃肉时就“无寿者相”。这是不对的，都是邪知邪见。
那么，应该怎么样做呢？
（一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。
（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。
（三）无众生相：视万物为一体。
（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其他众生之性命。
所以我们修道是处处不为己求，不为自己打算，要多为他人着想。
《金刚经》的“离相寂灭分第十四
“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。
“法”因缘而生，因缘而灭，这是一个轮回的道理，也是一个“物极必反，否极泰来”的道理，又是世间一切的相对法。
相对法，就是好到极处则变坏，坏到极点又变好。好像刚生出来是一个好，等到死时又是一个坏。“生住异灭”，“生”了之后就“住”，住以后又变“异”，变异后就“灭”。生老病死亦是同理，生了之后慢慢就会变老，老了就有病，有病就有死，这都是一种缘。
人人都有“生”，都喜欢生；人人也都有“死”，但都怕死。若不欢喜生也不怕死，这就是一种定力。好像人怕鬼，为什么怕？因为鬼很丑陋恐怖，会对人不利，会把人弄死，所以人怕鬼。这是一种怕死的表现。如果你不怕死，什么也不会怕的，不论鬼神或妖魔鬼怪皆不怕，无所恐惧。
若有所恐惧，则不得其正。
无所恐惧才是一种正定正受，得到定力。
有定力之人是：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这个意思就是，若是有人用刀割去我的头，或用毒药毒死我，我也无所谓，无动于衷。为什么？因为自己的生死已了。“所作已办，不受后有”，得一万事毕了。
可是单单“得一”还是不行的，要把“一”想法子返本还原，变成0。0是个妙不可言的道理，谁明白0，谁就能修行证果。
如何明白0？就要先明白一。所谓“得一万事毕”，它是离言说相，离文字相，离心缘相；扫一切法，离一切相。又所谓“一法不立，万法皆空。想要得到这种境界与道理，先要得到“一”，不要把“一”看得那么简单。
“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”，天为什么能覆盖万物呢？因为得一了。地为什么能载万物呢？因为得一了；若是地没有一，失去一，即刻就有山崩地裂、地震海啸种种地灾发生。哪个地方丢了“一”，哪个地方就有地灾发生。若是不丢失一，地是平平安安的。
“人得一以圣”，人若是真能得到“一”，就能出轮回，证圣果，开智慧。人失去这个“一”，就在六道轮回里转，就会有种种烦恼无明。八万四千种烦恼都因为失去一，所以都来了。
若得一了，首先就是烦恼变成菩提，生 死变成涅槃，如反掌之易，毫无困难。可是为什么不能将烦恼生死变成菩提涅槃呢？就因为失去“一”，而跑到“二”上，跑到“三”上……，跑到“十”上，由十就有十无尽，百千万种的烦恼都来了。所以这个一是很要紧。
可是我们失去一，又想得回一，不是一件很容易的事。从一再能返本还原，回到0上，那更是不容易的事。
再说个简单的譬喻，什么时候叫一？什么时候叫0？
从一岁开始，女的到十四岁，男的到十六岁，这段时期都没有失去这个一。什么时候是个0？一入胎到出生，都是在0的位置上，那时候没有什么妄想、烦恼、贪瞋痴心，等到会吃饭了，饿了就生贪心要吃饭，贪瞋痴就开始发生，但是这个时候还没有失去一，这时候是做人的开始。
从0字演变成一字，这个一字还是很完整，是一切一切的开始。等到经过人事的变迁，在“一”上又加上东西，就变成二，二又变三，三又变四……，一路一路地增加，增加越多，负担也就越重，人也越变愚痴了。
修行要修到如浑沌赤子之心，心无一物，就像小孩子似的，返老还童。但返老还童并非等着吃奶，而是贪瞋痴慢疑心都没有，这时叫返本还原，和小孩子的知见差不多，很天真无邪，一点也没有懒惰懈怠心，也没有占便宜心，或人我是非的心，这时是“本来无一物，何处惹尘埃。”
所以，修道若是能真明白这个理，才能真正觉悟。
为什么听经？就是要返本还原。
为什么要修行？就是要返本还原。把所有零零碎碎的垃圾，都收拾干净，不要在人我的问题下用功夫。别人讲一句就不高兴，受不了；动一根汗毛，痛到心里去，甚至拔一毛能利天下，也不肯，有这种自私是不能修道的。
修道人要无我、无人、无众生、无寿者相。
“无我相”不是做事时，尽叫别人去做。“无人相”不是吃东西时，说我无人相，多吃点不要紧，因为无人相嘛！但这时无人相，别人却有人相。又如果打架时，就“无众生相”；或者吃肉时就“无寿者相”。这是不对的，都是邪知邪见。
那么，应该怎么样做呢？
（一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。
（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。
（三）无众生相：视万物为一体。
（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其他众生之性命。
所以我们修道是处处不为己求，不为自己打算，要多为他人着想。
那么怎么样才能做一个有“道”之士呢？
1、贵生自觉
这个自觉就是在自我觉悟的基础上，按照太上道祖的要求，去修道和得道。陈大师认为修道就是修一个“自觉”，得道就是得一个“自觉”。一旦万事“自觉”，一言一行都符合天道、地道和人道的法则，等于就是“得道”了，人的一举一动都按照太上道祖的话去做，等于就是“道”的体现了。
《道德经》第二章说：“处无为之事，行不言之教。”靠人的自觉去做事，少说多做，“不言之教”会在具体的事务中体现出“道”的精神和价值。
2、重在自立
宇宙间有天、地、人三才，人立于天、地之间，应当自立。立什么呢？陈大师认为当立规矩，这规矩就是道教的清规戒律，以往的清规戒律对于今天社会而言，已经有许多不适应了，所以现在要订立一些新的章程。
《道德经》第五十四章说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”
太上道祖说了五个修道的范围，从修身逐渐扩大到家庭、乡里、国家和天下，显然人在这五个领域里的行为内容是不尽相同的。
但是，太上道祖没有规定这五个领域的“道德”标准，这个具体内容就要我们自己来订规矩，这就是“自立”。
“自立”的原则就是《道德经》第六十七章所说的：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
#人生##道教#
1、贵生自觉
这个自觉就是在自我觉悟的基础上，按照太上道祖的要求，去修道和得道。陈大师认为修道就是修一个“自觉”，得道就是得一个“自觉”。一旦万事“自觉”，一言一行都符合天道、地道和人道的法则，等于就是“得道”了，人的一举一动都按照太上道祖的话去做，等于就是“道”的体现了。
《道德经》第二章说：“处无为之事，行不言之教。”靠人的自觉去做事，少说多做，“不言之教”会在具体的事务中体现出“道”的精神和价值。
2、重在自立
宇宙间有天、地、人三才，人立于天、地之间，应当自立。立什么呢？陈大师认为当立规矩，这规矩就是道教的清规戒律，以往的清规戒律对于今天社会而言，已经有许多不适应了，所以现在要订立一些新的章程。
《道德经》第五十四章说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”
太上道祖说了五个修道的范围，从修身逐渐扩大到家庭、乡里、国家和天下，显然人在这五个领域里的行为内容是不尽相同的。
但是，太上道祖没有规定这五个领域的“道德”标准，这个具体内容就要我们自己来订规矩，这就是“自立”。
“自立”的原则就是《道德经》第六十七章所说的：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
#人生##道教#
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