【中国古代的离婚制度】
眼下中国的离婚率是越来越高，很多年轻人说离婚是屁大点事说离就离。最迅速的离婚据说上午结婚下午就离不到8小时。民政部统计显示近10年来年来离婚率逐年攀升。在我国古代的离婚又是怎样的呢？
在我国古代婚姻制度不健全时离婚是自由的。自周朝开始建立夫权制的婚姻家庭制度。在西周至春秋战国时期夫权制的家庭制度还并不稳固，《周易》中便有妻子离家出走的记载。秦始皇巡游时发现男子招赘和死了丈夫的妻子改嫁的现象便颁令以维护家庭稳定。到了唐宋时期夫权意识开始不断的强化。
《礼记》记载古代贵族离婚是有一定的仪式，有夫出妻、妻出夫的仪式，双方谦辞自责。在历史记载中唐代的放妻书可以说明当时男女的地位似乎平等。放妻书分为重述夫妻缘分、描写目前两人冲突无法继续下去的状态及无法同处一别两宽各有前程离婚后的祝福，在放妻书末尾有注明给女方赡养费。放妻书要两家父母及亲戚共同作证。
我国古代虽然是妇女要三从四德的男权社会，男子仍然是不可以任意休掉妻子的，夫妻的离异为法律所限定的同时也受家族观念的支配与情和理的约束。据《白居易集》记载，妻子给在田里劳作的丈夫送饭路上遇到饥饿的父亲，便把给丈夫的饭菜拿给父亲吃，饥饿的丈夫非常愤怒并且执意休妻，于是妻子不服就告到官府。白居易判决说：“按照妇女的德行标准，妻子理应顺夫，然而报答父亲恩情乃出于天性。所以，应先将饭给父亲吃，丈夫在其后。由于孝亲重于事夫，故丈夫终不可休妻。”
在古代为了稳定的社会关系故不提倡离婚，所以在古代离婚率是很低的。《易·序卦下》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”《管子·小匡篇》也有“士三出妻，逐于境外”的条文。东汉的冯衍因年老休妻便遭人批评。
宋代以后的士大夫很多认为休妻的人没有德行，所以即使是农村，休妻的情况更鲜为少见，其实还与另一方面是受到经济因素的限制，离婚使家内劳动力减少而再娶的负担也很重。此外名分观念也有极大影响，在夫妻义重的普遍想法下也不敢轻言离婚。由此可知琴瑟和鸣的婚姻理想不只只表现在婚姻的缔结与维持上，也限制了离婚趋势的发展。
中国古代离婚制度随着社会的发展逐渐构成了一个完整的体系，国家通过多种手段调整离婚，以综合、适应、典型性的特点形成七出、义绝、和离和违律婚断离的体系。
离婚制度的体系以实际适应社会生活并随着社会的发展而变化，极具域外影响力。同时反映出中国传统和合文化精神，在离婚的家庭与家族关系的问题上从社会生活出发，采取夫权与均衡男女关系的原则而形成中国民族传统离婚制度。#历史[超话]#
眼下中国的离婚率是越来越高，很多年轻人说离婚是屁大点事说离就离。最迅速的离婚据说上午结婚下午就离不到8小时。民政部统计显示近10年来年来离婚率逐年攀升。在我国古代的离婚又是怎样的呢？
在我国古代婚姻制度不健全时离婚是自由的。自周朝开始建立夫权制的婚姻家庭制度。在西周至春秋战国时期夫权制的家庭制度还并不稳固，《周易》中便有妻子离家出走的记载。秦始皇巡游时发现男子招赘和死了丈夫的妻子改嫁的现象便颁令以维护家庭稳定。到了唐宋时期夫权意识开始不断的强化。
《礼记》记载古代贵族离婚是有一定的仪式，有夫出妻、妻出夫的仪式，双方谦辞自责。在历史记载中唐代的放妻书可以说明当时男女的地位似乎平等。放妻书分为重述夫妻缘分、描写目前两人冲突无法继续下去的状态及无法同处一别两宽各有前程离婚后的祝福，在放妻书末尾有注明给女方赡养费。放妻书要两家父母及亲戚共同作证。
我国古代虽然是妇女要三从四德的男权社会，男子仍然是不可以任意休掉妻子的，夫妻的离异为法律所限定的同时也受家族观念的支配与情和理的约束。据《白居易集》记载，妻子给在田里劳作的丈夫送饭路上遇到饥饿的父亲，便把给丈夫的饭菜拿给父亲吃，饥饿的丈夫非常愤怒并且执意休妻，于是妻子不服就告到官府。白居易判决说：“按照妇女的德行标准，妻子理应顺夫，然而报答父亲恩情乃出于天性。所以，应先将饭给父亲吃，丈夫在其后。由于孝亲重于事夫，故丈夫终不可休妻。”
在古代为了稳定的社会关系故不提倡离婚，所以在古代离婚率是很低的。《易·序卦下》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”《管子·小匡篇》也有“士三出妻，逐于境外”的条文。东汉的冯衍因年老休妻便遭人批评。
宋代以后的士大夫很多认为休妻的人没有德行，所以即使是农村，休妻的情况更鲜为少见，其实还与另一方面是受到经济因素的限制，离婚使家内劳动力减少而再娶的负担也很重。此外名分观念也有极大影响，在夫妻义重的普遍想法下也不敢轻言离婚。由此可知琴瑟和鸣的婚姻理想不只只表现在婚姻的缔结与维持上，也限制了离婚趋势的发展。
中国古代离婚制度随着社会的发展逐渐构成了一个完整的体系，国家通过多种手段调整离婚，以综合、适应、典型性的特点形成七出、义绝、和离和违律婚断离的体系。
离婚制度的体系以实际适应社会生活并随着社会的发展而变化，极具域外影响力。同时反映出中国传统和合文化精神，在离婚的家庭与家族关系的问题上从社会生活出发，采取夫权与均衡男女关系的原则而形成中国民族传统离婚制度。#历史[超话]#
海信这家企业充满「矛盾」，它把稳健刻在基因里，却又想尽一切办法去击碎过去沉闷低调的印象。
24日晚上，海信董事长贾少谦被评为新浪财经2024中国经济新闻人物，上次（2018年）获此奖项的海信人，是于2022年卸任董事长职位的周厚健。
其实在贾少谦之前，海信还曾短暂换帅到与周厚健同龄的林澜手里，并在过渡期间稳固了局势。
老一辈终将「放手」，事实或许稍显残酷，但年轻一辈的挂帅确实给海信注入了前所未有的活力：海信在2023年的总营收不仅突破了2000亿，海外收入更是在过去五年间增长了一倍有余，在总营收中的占比达到了42.6%，海外家电业务的收入已然超越国内。
也就是说，海信几乎用海外业务再造了一个自己，在经济承压的当下，这份成绩显得担得起逆势增长的评价。
无论是传统制造业还是新兴互联网产业，如何兼得平衡海内外业务，已经成为了一个老生常谈的长期议题，多数企业要么出海受挫，要么将重心完全放至海外，而像海信这样健康的营收结构不仅十分罕见，也是企业们趋之若鹜的终点之一。
厘清了这一点，便能理解周厚健为什么要将国际视野看作是接班人如此重要的标准，也得以读懂贾少谦在颁奖典礼上描绘的海信印象。
他说海信有个特点，是当大家都顺风顺水时好像并不突出，但每逢环境遭遇困难压力，海信厚实的底盘总能使企业迎着风雨稳健向前。
低调的部分不难理解，这继承自老一辈企业家身上的坚定从容，在那个家电产业蛮荒贫瘠的时代里，唯有务实技术去日复一日地打磨创新，才能拿到那张有话语权的门票。
只是当昔日的低调无法再支撑起海信的进一步全球化叙事时，我们能看到作为老牌豪强一些肉眼可见的变化，从开展国际并购建立海外研发中心，到连续赞助欧洲杯、世界杯等顶级体育赛事夯实品牌认知，这些都足以击碎海信过往闷头发育的固有印象。
在去年全球影响力最大的消费电子博览会IFA上，海信不仅以极为高调的姿态参展，集团总裁于芝涛还发表了一番关于家电产业趋势的演讲，成为登上展会演讲台唯二的中国面孔之一。
说到底，海信的变化，本质上源自全球家电产业的趋势更迭，未来品牌之间的竞争不会再是一味地去卷技术、卷产能，转而拼的是场景与生态，谁能做到更贴近消费者，谁就有定义行业未来的主动权。
这或许也是海信洞见变化的经营理念，低调或激进，内敛或外放，这些都不重要，重要的是企业能否在千变万化的航线里自主掌舵，而目的地永远都是那颗代表着无数消费者的北极星。
这不仅是海信自己的议题，对于家电产业整体而言，此时此刻，恰如彼时彼刻。
24日晚上，海信董事长贾少谦被评为新浪财经2024中国经济新闻人物，上次（2018年）获此奖项的海信人，是于2022年卸任董事长职位的周厚健。
其实在贾少谦之前，海信还曾短暂换帅到与周厚健同龄的林澜手里，并在过渡期间稳固了局势。
老一辈终将「放手」，事实或许稍显残酷，但年轻一辈的挂帅确实给海信注入了前所未有的活力：海信在2023年的总营收不仅突破了2000亿，海外收入更是在过去五年间增长了一倍有余，在总营收中的占比达到了42.6%，海外家电业务的收入已然超越国内。
也就是说，海信几乎用海外业务再造了一个自己，在经济承压的当下，这份成绩显得担得起逆势增长的评价。
无论是传统制造业还是新兴互联网产业，如何兼得平衡海内外业务，已经成为了一个老生常谈的长期议题，多数企业要么出海受挫，要么将重心完全放至海外，而像海信这样健康的营收结构不仅十分罕见，也是企业们趋之若鹜的终点之一。
厘清了这一点，便能理解周厚健为什么要将国际视野看作是接班人如此重要的标准，也得以读懂贾少谦在颁奖典礼上描绘的海信印象。
他说海信有个特点，是当大家都顺风顺水时好像并不突出，但每逢环境遭遇困难压力，海信厚实的底盘总能使企业迎着风雨稳健向前。
低调的部分不难理解，这继承自老一辈企业家身上的坚定从容，在那个家电产业蛮荒贫瘠的时代里，唯有务实技术去日复一日地打磨创新，才能拿到那张有话语权的门票。
只是当昔日的低调无法再支撑起海信的进一步全球化叙事时，我们能看到作为老牌豪强一些肉眼可见的变化，从开展国际并购建立海外研发中心，到连续赞助欧洲杯、世界杯等顶级体育赛事夯实品牌认知，这些都足以击碎海信过往闷头发育的固有印象。
在去年全球影响力最大的消费电子博览会IFA上，海信不仅以极为高调的姿态参展，集团总裁于芝涛还发表了一番关于家电产业趋势的演讲，成为登上展会演讲台唯二的中国面孔之一。
说到底，海信的变化，本质上源自全球家电产业的趋势更迭，未来品牌之间的竞争不会再是一味地去卷技术、卷产能，转而拼的是场景与生态，谁能做到更贴近消费者，谁就有定义行业未来的主动权。
这或许也是海信洞见变化的经营理念，低调或激进，内敛或外放，这些都不重要，重要的是企业能否在千变万化的航线里自主掌舵，而目的地永远都是那颗代表着无数消费者的北极星。
这不仅是海信自己的议题，对于家电产业整体而言，此时此刻，恰如彼时彼刻。
弘一法师说：“人生最忌讳的就是过于圆满，不信你看看身边的人，有人婚姻不好，但是子女很优秀，有人婚姻很好，但他的身体不太好，有人事业很顺，但是家庭不和睦，有人家庭和睦，日子却过的很清贫。人生最好的状态就是求缺不求满，福不可享尽，让三分给他人，利不可占尽，留三分给他人，功不可贪尽，分三分给他人，若福禄寿俱全，就布施送给他人。”
在这个追求完美的世界中，我们常常将圆满和完美视为人生的终极目标。
然而，若细细想来，过度追求完美往往会导致相反的结果。就像月亮一旦圆满就开始亏厌，果实一旦熟透就会坠落，事物的极致往往伴随着逆转的趋势。
因此，我们在人生的道路上，不妨接受并允许欠缺的存在，这样才能获得持久的美好。
在追求完美的过程中，我们常常因为各种原因而感到焦虑和困惑。
我们渴望实现完美，但是事实上，完美只存在于理想中。在现实生活中，我们不可能做到完美的十全十美，因为人类的存在本身就是不完美的。
世界上没有一件事物是完美的，正因为存在着欠缺，才使得事物有了发展的动力和进步的空间。
一颗圆月之所以美丽，是因为它并不是一成不变的，它经历了亏欠和圆满的过程，才成就了它的独特魅力。
类似地，一颗果实之所以甜美可口，是因为它经历了成熟和坠落的过程。
人生的美好也如此，只有在接受欠缺的存在，理解并珍惜那些不完美的部分时，才能体会到真正的幸福和满足。
如果我们一味追求完美，不容忍任何错误和缺陷，那么我们将陷入无止境的焦虑和不满之中。
相反，当我们学会欣赏和接纳自己的不足之处，我们就能够放下心中的包袱，释放内心的压力，真正地享受人生的美好。
这种接受欠缺的态度不是懈怠和消极，而是一种积极向上的心态。它意味着我们要正视自己的不足，并努力寻找改进的方法。
当我们意识到自己并不完美时，我们就能够更加深入地了解自己，发现自己的潜力所在。
只有当我们敢于面对自己的不足，并勇于追求进步时，我们才能够离完美更近一步。
这种接受欠缺的态度也适用于人际关系和社会环境。我们常常期待别人和社会的完美，却忽略了每个人和每个社会都有各自的不足之处。
在追求完美的道路上，我们不能忽视事物发展的规律。
世界上的事情最忌讳的就是个十全十美。
我们要理解，在追求完美的过程中，欠缺是必然的存在。
只有当我们接受并珍视这种欠缺的美，才能够享受到持久的快乐和成长。
在这个追求完美的世界中，我们常常将圆满和完美视为人生的终极目标。
然而，若细细想来，过度追求完美往往会导致相反的结果。就像月亮一旦圆满就开始亏厌，果实一旦熟透就会坠落，事物的极致往往伴随着逆转的趋势。
因此，我们在人生的道路上，不妨接受并允许欠缺的存在，这样才能获得持久的美好。
在追求完美的过程中，我们常常因为各种原因而感到焦虑和困惑。
我们渴望实现完美，但是事实上，完美只存在于理想中。在现实生活中，我们不可能做到完美的十全十美，因为人类的存在本身就是不完美的。
世界上没有一件事物是完美的，正因为存在着欠缺，才使得事物有了发展的动力和进步的空间。
一颗圆月之所以美丽，是因为它并不是一成不变的，它经历了亏欠和圆满的过程，才成就了它的独特魅力。
类似地，一颗果实之所以甜美可口，是因为它经历了成熟和坠落的过程。
人生的美好也如此，只有在接受欠缺的存在，理解并珍惜那些不完美的部分时，才能体会到真正的幸福和满足。
如果我们一味追求完美，不容忍任何错误和缺陷，那么我们将陷入无止境的焦虑和不满之中。
相反，当我们学会欣赏和接纳自己的不足之处，我们就能够放下心中的包袱，释放内心的压力，真正地享受人生的美好。
这种接受欠缺的态度不是懈怠和消极，而是一种积极向上的心态。它意味着我们要正视自己的不足，并努力寻找改进的方法。
当我们意识到自己并不完美时，我们就能够更加深入地了解自己，发现自己的潜力所在。
只有当我们敢于面对自己的不足，并勇于追求进步时，我们才能够离完美更近一步。
这种接受欠缺的态度也适用于人际关系和社会环境。我们常常期待别人和社会的完美，却忽略了每个人和每个社会都有各自的不足之处。
在追求完美的道路上，我们不能忽视事物发展的规律。
世界上的事情最忌讳的就是个十全十美。
我们要理解，在追求完美的过程中，欠缺是必然的存在。
只有当我们接受并珍视这种欠缺的美，才能够享受到持久的快乐和成长。
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