立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！#每日一道#
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
现实主义者从现实中来，回到现实之中。
理想主义者从理想中来，回来现实之中。
现实主义的弊病在于每个人都有自己的现实，却没办法确定自己所认知的现实是否与客观事实相符。往往是旧的现实被新的现实打败，这意味着这位现实主义者失败了。
理想主义的弊病在于它源于理想，却又需回归到现实。需接受现实的检验。在此之前，谁也无法确定理想是否可以得到实现。好在他们并不畏惧失败，精神不朽，理想永存。
理想主义者从理想中来，回来现实之中。
现实主义的弊病在于每个人都有自己的现实，却没办法确定自己所认知的现实是否与客观事实相符。往往是旧的现实被新的现实打败，这意味着这位现实主义者失败了。
理想主义的弊病在于它源于理想，却又需回归到现实。需接受现实的检验。在此之前，谁也无法确定理想是否可以得到实现。好在他们并不畏惧失败，精神不朽，理想永存。
#衡水身边事# 【一双老布鞋 踩出的“麻唐”健康扶贫产业】
提起老布鞋，人们会不约而同想起小时候妈妈纳的“千层底”，它既代表了一种传统手艺，在许多人看来又是一段记忆，一种情怀。但在当地党委、政府各项政策的扶持下，老布鞋在武邑县青年企业家吕少军手中却获得了新生，一双老布鞋硬生生踩出了一条健康扶贫产业和电商经济带动贫困群众脱贫致富的新路。他的老布鞋不但获得了可观的经济效益，传承了传统手艺，最多时还吸纳300多名农民就业，成为当地著名的扶贫重点企业。
“把中国真正好的东西，首先存留下来，再就是推广出去，这就是我挖掘和发展老布鞋产业的初心，也是我今后的使命。”武邑县南石村手工制品有限公司创始人兼董事长吕少军这样说。
吕少军老布鞋的品牌名称为“麻唐”，两字也蕴含着他的理想初心。吕少军介绍，“麻唐”中的“麻”即布鞋的原材料棉麻，寓意产品用料考究，质量上成。“麻唐”布鞋采用最原始的制造工艺，鞋子全部使用棉麻材质，从打袼褙、裁剪鞋底、包沿条、纳鞋底、绱鞋等工艺完全采用手工制作，所用材料也都是传统的健康材料。这样做出来的鞋子才是健康的产品，穿着才舒适，且轻便防滑，冬季保暖，夏季吸汗透气。而“唐”指的是发源于盛唐，既寓意着布鞋工艺传承历史悠久，是中华民族的文化瑰宝，还有一层意思就是，他要将这一工艺传承下去，打造成全国著名品牌。
而吕少军的布鞋产业源于他奶奶缝制的一双老布鞋。他说自己是偶然进入电商行业的，大学毕业后，吕少军从事的是品质管理工作，有一份稳定的收入。有一次，出于好玩，他便试着把奶奶手工缝制的布鞋拿到网上去卖，一双鞋竟然收入100多元。这给了吕少军很大启发：老布鞋代表着传统健康，符合当前消费者所追求的消费理念，如果老布鞋样式再经过创新，融入更多的现代流行元素，一定会大有市场。而当地也储存着大量的布鞋熟练工，大都是闲散劳动力，方便组织，也利于规模化生产。
一有想法，吕少军就大胆地进行实践。最初，吕少军的奶奶做布鞋，做好了他就放到网上卖，但效率太低，老人熬夜干活，一天才能做两三双。后来，吕少军的奶奶就找村里的老人一起做，但数量还是不能满足市场的需求。2014年，吕少军正式成立了南石村手工制品有限公司，注册了“麻唐”品牌。
公司成立后，同年“麻唐”系列布鞋产品便入驻淘宝网，成为了当时平台上较早从事纯手工千层底布鞋时尚化设计和销售的品牌之一。随着“麻唐”品牌的发展壮大，其“线上+线下”的销售模式也发展起来。
“这双布鞋是中国风的，时尚感很强，属于轻奢品，能卖到280元一双，虽然贵，但照样有人买，许多明星和舞蹈演员非常推崇。”在武邑县大紫塔乡南石村麻唐布鞋扶贫工坊，储满了种类繁多的成品布鞋。吕少军挨个介绍着，“而这双鞋，则采用了中国最好的做布鞋的材料‘礼服呢’，材料是从猪鬃中提炼出来的，即便雨天，粘上泥水，拿湿布一擦就干净了，除了滴水不会湿，还透气。这种民族风绣花鞋是年轻时尚女孩的最爱，可搭配汉服穿。黑色布鞋则是追求养生的人士所青睐的……”
吕少军的布鞋产业也越做越大，公司也越做越正规，由最初的“家庭作坊”，发展到现在，线下已有固定批发商近10家，并且在阿里巴巴、京东和淘宝有了专营店，受到了广大消费者的喜爱。布鞋的年加工能力也达到了10万双，花色样式也由一两种发展到上百种。收入也从开始的几十万元发展到如今的600万元。
今年受疫情影响，再加上部分地区快递停发、生产车间复工较晚等原因，销售额受到很大影响，其中网络销售量就减少了30%。吕少军没有等靠，而是创新销售思路，快速适应市场形势和消费方式的转变，将布鞋的线下和网店等重要的销售阵地拓展至快手直播平台。吕少军直播所带的货，不限自己的布鞋，不少农户的农产品滞销也找他帮忙，产品涉及水果、蔬菜、鸡蛋等众多县域内的特色农副产品，吕少军的“网红”直播经济就这样如火如荼地展开了。
吕少军布鞋产业之所以有这样的发展，离不开武邑县委、县政府的扶持。2018年，武邑县把扶贫工坊建设列入全县脱贫攻坚项目库和年度产业项目实施计划，并制订了《关于加快扶贫工坊建设推进精准就业扶贫实施方案》，在资金、用地、就业补贴等方面予以支持。而吕少军的“麻唐”布鞋就是受益者之一。
2018年，武邑县支持“麻唐”布鞋100万元的扶贫资金用于扶贫产业项目发展，直接推动了“麻唐”布鞋设计和研发能力的提升，拥有了美工团队和独立研发设计团队。其鞋服文化结合的棉布扎染、刺绣、等工艺也得以实现。除了扶贫资金支持外，“麻唐”布鞋扶贫工坊还能享受在武邑县指定金融机构办理额度不超过100万元的贷款，由县扶贫办安排贴息支持。同时，工坊场地三年的租金，也由政府埋单。
目前，“麻唐”布鞋的扶贫工坊已发展到三家，吸引了越来越多的农民到工坊就业，最多时达300人。扶贫工坊采用的是领料加工模式，工人领料后坐在炕头就能挣钱，共带动上百户贫困户实现脱贫增收。
“我们拿计件工资，做多少拿多少，纳一双小码鞋底能挣15元，大码的能挣25元，我一天能拿50多元。活不累，利用闲散时间就把钱挣到手了。”南石村的张应欣笑着说。在政府的帮扶下，她家在2017年就脱了贫，政府还帮她找了这份工作，收入也有了保障。
目前，武邑县南石村手工制品有限公司的品牌产品除了“麻唐”布鞋外，还主要运营“蹒跚”“户纳千祥”等品牌，覆盖了成人千层底布鞋、儿童千层底布鞋、成人中式棉麻服饰、儿童中式棉麻服装、手工刺绣饰品、布艺玩偶等产品。吕少军介绍，随着武邑县电商经济的发展，他们也积极响应政府“互联网+”的思路，探索发展方向，现已逐渐形成了“公司+农户”的合作方式，以销带产，逐渐形成了成熟的运营体系。以后，作为武邑县的非物质文化遗产传承人，他在大力发展“麻唐”布鞋产业外，还将重点放在电商助农上，既不让乡亲们的农产品烂在地头，还能将武邑县的特色产品推向全国各地。
武邑县扶贫办副主任韩新民介绍，“扶贫车间”的功能就是以壮大贫困村集体经济、解决贫困人口就地就近就业为目的，以从事农产品初加工、传统手工业、来料加工经营等劳动密集型产业为主要内容，实现贫困人口增收脱贫的就近就业扶贫模式。在武邑县，像“麻唐”布鞋这样，在贫困村建立的“扶贫工坊”就有17家，涉及金属橱柜、硬木雕刻及箱包、布鞋、服装等加工业，已帮助300余名贫困群众实现了零投资、零风险、零距离就业，推动村集体收入壮大，最终实现企业增效、集体创收、群众脱贫、产业发展“四重效应”。来源： 衡水日报（ 小编云久）
提起老布鞋，人们会不约而同想起小时候妈妈纳的“千层底”，它既代表了一种传统手艺，在许多人看来又是一段记忆，一种情怀。但在当地党委、政府各项政策的扶持下，老布鞋在武邑县青年企业家吕少军手中却获得了新生，一双老布鞋硬生生踩出了一条健康扶贫产业和电商经济带动贫困群众脱贫致富的新路。他的老布鞋不但获得了可观的经济效益，传承了传统手艺，最多时还吸纳300多名农民就业，成为当地著名的扶贫重点企业。
“把中国真正好的东西，首先存留下来，再就是推广出去，这就是我挖掘和发展老布鞋产业的初心，也是我今后的使命。”武邑县南石村手工制品有限公司创始人兼董事长吕少军这样说。
吕少军老布鞋的品牌名称为“麻唐”，两字也蕴含着他的理想初心。吕少军介绍，“麻唐”中的“麻”即布鞋的原材料棉麻，寓意产品用料考究，质量上成。“麻唐”布鞋采用最原始的制造工艺，鞋子全部使用棉麻材质，从打袼褙、裁剪鞋底、包沿条、纳鞋底、绱鞋等工艺完全采用手工制作，所用材料也都是传统的健康材料。这样做出来的鞋子才是健康的产品，穿着才舒适，且轻便防滑，冬季保暖，夏季吸汗透气。而“唐”指的是发源于盛唐，既寓意着布鞋工艺传承历史悠久，是中华民族的文化瑰宝，还有一层意思就是，他要将这一工艺传承下去，打造成全国著名品牌。
而吕少军的布鞋产业源于他奶奶缝制的一双老布鞋。他说自己是偶然进入电商行业的，大学毕业后，吕少军从事的是品质管理工作，有一份稳定的收入。有一次，出于好玩，他便试着把奶奶手工缝制的布鞋拿到网上去卖，一双鞋竟然收入100多元。这给了吕少军很大启发：老布鞋代表着传统健康，符合当前消费者所追求的消费理念，如果老布鞋样式再经过创新，融入更多的现代流行元素，一定会大有市场。而当地也储存着大量的布鞋熟练工，大都是闲散劳动力，方便组织，也利于规模化生产。
一有想法，吕少军就大胆地进行实践。最初，吕少军的奶奶做布鞋，做好了他就放到网上卖，但效率太低，老人熬夜干活，一天才能做两三双。后来，吕少军的奶奶就找村里的老人一起做，但数量还是不能满足市场的需求。2014年，吕少军正式成立了南石村手工制品有限公司，注册了“麻唐”品牌。
公司成立后，同年“麻唐”系列布鞋产品便入驻淘宝网，成为了当时平台上较早从事纯手工千层底布鞋时尚化设计和销售的品牌之一。随着“麻唐”品牌的发展壮大，其“线上+线下”的销售模式也发展起来。
“这双布鞋是中国风的，时尚感很强，属于轻奢品，能卖到280元一双，虽然贵，但照样有人买，许多明星和舞蹈演员非常推崇。”在武邑县大紫塔乡南石村麻唐布鞋扶贫工坊，储满了种类繁多的成品布鞋。吕少军挨个介绍着，“而这双鞋，则采用了中国最好的做布鞋的材料‘礼服呢’，材料是从猪鬃中提炼出来的，即便雨天，粘上泥水，拿湿布一擦就干净了，除了滴水不会湿，还透气。这种民族风绣花鞋是年轻时尚女孩的最爱，可搭配汉服穿。黑色布鞋则是追求养生的人士所青睐的……”
吕少军的布鞋产业也越做越大，公司也越做越正规，由最初的“家庭作坊”，发展到现在，线下已有固定批发商近10家，并且在阿里巴巴、京东和淘宝有了专营店，受到了广大消费者的喜爱。布鞋的年加工能力也达到了10万双，花色样式也由一两种发展到上百种。收入也从开始的几十万元发展到如今的600万元。
今年受疫情影响，再加上部分地区快递停发、生产车间复工较晚等原因，销售额受到很大影响，其中网络销售量就减少了30%。吕少军没有等靠，而是创新销售思路，快速适应市场形势和消费方式的转变，将布鞋的线下和网店等重要的销售阵地拓展至快手直播平台。吕少军直播所带的货，不限自己的布鞋，不少农户的农产品滞销也找他帮忙，产品涉及水果、蔬菜、鸡蛋等众多县域内的特色农副产品，吕少军的“网红”直播经济就这样如火如荼地展开了。
吕少军布鞋产业之所以有这样的发展，离不开武邑县委、县政府的扶持。2018年，武邑县把扶贫工坊建设列入全县脱贫攻坚项目库和年度产业项目实施计划，并制订了《关于加快扶贫工坊建设推进精准就业扶贫实施方案》，在资金、用地、就业补贴等方面予以支持。而吕少军的“麻唐”布鞋就是受益者之一。
2018年，武邑县支持“麻唐”布鞋100万元的扶贫资金用于扶贫产业项目发展，直接推动了“麻唐”布鞋设计和研发能力的提升，拥有了美工团队和独立研发设计团队。其鞋服文化结合的棉布扎染、刺绣、等工艺也得以实现。除了扶贫资金支持外，“麻唐”布鞋扶贫工坊还能享受在武邑县指定金融机构办理额度不超过100万元的贷款，由县扶贫办安排贴息支持。同时，工坊场地三年的租金，也由政府埋单。
目前，“麻唐”布鞋的扶贫工坊已发展到三家，吸引了越来越多的农民到工坊就业，最多时达300人。扶贫工坊采用的是领料加工模式，工人领料后坐在炕头就能挣钱，共带动上百户贫困户实现脱贫增收。
“我们拿计件工资，做多少拿多少，纳一双小码鞋底能挣15元，大码的能挣25元，我一天能拿50多元。活不累，利用闲散时间就把钱挣到手了。”南石村的张应欣笑着说。在政府的帮扶下，她家在2017年就脱了贫，政府还帮她找了这份工作，收入也有了保障。
目前，武邑县南石村手工制品有限公司的品牌产品除了“麻唐”布鞋外，还主要运营“蹒跚”“户纳千祥”等品牌，覆盖了成人千层底布鞋、儿童千层底布鞋、成人中式棉麻服饰、儿童中式棉麻服装、手工刺绣饰品、布艺玩偶等产品。吕少军介绍，随着武邑县电商经济的发展，他们也积极响应政府“互联网+”的思路，探索发展方向，现已逐渐形成了“公司+农户”的合作方式，以销带产，逐渐形成了成熟的运营体系。以后，作为武邑县的非物质文化遗产传承人，他在大力发展“麻唐”布鞋产业外，还将重点放在电商助农上，既不让乡亲们的农产品烂在地头，还能将武邑县的特色产品推向全国各地。
武邑县扶贫办副主任韩新民介绍，“扶贫车间”的功能就是以壮大贫困村集体经济、解决贫困人口就地就近就业为目的，以从事农产品初加工、传统手工业、来料加工经营等劳动密集型产业为主要内容，实现贫困人口增收脱贫的就近就业扶贫模式。在武邑县，像“麻唐”布鞋这样，在贫困村建立的“扶贫工坊”就有17家，涉及金属橱柜、硬木雕刻及箱包、布鞋、服装等加工业，已帮助300余名贫困群众实现了零投资、零风险、零距离就业，推动村集体收入壮大，最终实现企业增效、集体创收、群众脱贫、产业发展“四重效应”。来源： 衡水日报（ 小编云久）
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