《三国志》有言：“福来有由，祸来有渐。” 每个人都希望自己远灾离祸，福泽绵长，一生安乐。 但这世上没有无缘无故的灾祸，也没有突如其来的福分。 命由我作，福自己求。
《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。” 天道酬勤，上天不会辜负每一个勤劳、努力、自律的人。 新的一年，以勤立身，于春夏辛勤耕耘，秋冬必然满载而归。 富贵无根，尽从勤来，工作勤快，持之以恒，不懒不怠，则财运亨通。 业精于勤，却荒于嬉，读书勤奋，滋养学识，深耕能力，则行稳致远。 上士闻道，勤而行之，修身勤勉，兢兢业业，反躬自省，则出类拔萃。
如曾国藩本是一介农家子弟，最后青云直上，官居一品，靠的就是“勤”。 勤学苦读，手不释卷，才有科举及第，光宗耀祖；勤劳肯干，组建湘军，才能镇压起义，功勋盖世；勤于律己，效法圣人，才成半个圣人，流芳后世。 诚如他所说：“天下一勤无难事。” 身勤之人，立业立身，自然得天眷顾，无往不利，后福绵绵。
#南方小土豆已经有哈尔滨后遗症了#
《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。” 天道酬勤，上天不会辜负每一个勤劳、努力、自律的人。 新的一年，以勤立身，于春夏辛勤耕耘，秋冬必然满载而归。 富贵无根，尽从勤来，工作勤快，持之以恒，不懒不怠，则财运亨通。 业精于勤，却荒于嬉，读书勤奋，滋养学识，深耕能力，则行稳致远。 上士闻道，勤而行之，修身勤勉，兢兢业业，反躬自省，则出类拔萃。
如曾国藩本是一介农家子弟，最后青云直上，官居一品，靠的就是“勤”。 勤学苦读，手不释卷，才有科举及第，光宗耀祖；勤劳肯干，组建湘军，才能镇压起义，功勋盖世；勤于律己，效法圣人，才成半个圣人，流芳后世。 诚如他所说：“天下一勤无难事。” 身勤之人，立业立身，自然得天眷顾，无往不利，后福绵绵。
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善言善语感好的牙齿
若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖哑报。《地藏菩萨本愿经》
佛言人于世间。不两舌谗人。不恶口骂人。不妄言绮语。从是得五善。何等五。一者语言皆信。二者为人所爱。三者口气香好。四者得上天。为诸天所敬。五者从天上来下。生世间为人好口齿。他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者。皆故世宿命护口善言所致也。如是分明。慎莫妄谗人。《佛说分别善恶所起经》
如来牙齿无有间疏大人相者。乃往古世设人诤斗令合和故。《宝女所问经》
若菩萨摩诃萨远离两舌、恶口、恚心，以是业缘得四十牙齿白净齐密。《大般涅槃经》
“若有劝一人， 将引听法华，
言此经深妙， 千万劫难遇，
即受教往听， 乃至须臾闻，
斯人之福报， 今当分别说。
世世无口患， 齿不疏黄黑，
唇不厚褰缺， 无有可恶相。
舌不干黑短， 鼻高修且直，
额广而平正， 面目悉端严。
为人所喜见， 口气无臭秽，
优钵华之香， 常从其口出。《妙法莲华经》
感言：一般要问如何爱护牙齿，普遍的答案就是要勤刷牙，少吃酸性腐蚀性食物，可是如果深入经典就知道，绝佳保护改善牙齿的方法，就是嘴巴要积德，多行善言善语，如此福德方能聚集于口部，牙齿得报自然白净齐密，牙齿疏黄黑者，多由前世嘴巴不积德，常言妄语二舌嗔口等等恶语。所以如愿疏漏牙齿得以齐密者，嘴巴要多言劝和之德，莫要他人背后常道是非、言两舌离间之语。嘴巴要多行利他善语，莫言嗔恶口，莫言虚妄语，莫言毁谤圣贤正法语，要多行利他宽慰语，多行利他智慧解脱语，多行赞叹善行善德语，如此种种善语而行之，牙齿所报才会越来越白净齐密，不遭口患，当然眷属生离死别反馈于牙齿脱落者，那是另外一层因缘所致。
若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖哑报。《地藏菩萨本愿经》
佛言人于世间。不两舌谗人。不恶口骂人。不妄言绮语。从是得五善。何等五。一者语言皆信。二者为人所爱。三者口气香好。四者得上天。为诸天所敬。五者从天上来下。生世间为人好口齿。他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者。皆故世宿命护口善言所致也。如是分明。慎莫妄谗人。《佛说分别善恶所起经》
如来牙齿无有间疏大人相者。乃往古世设人诤斗令合和故。《宝女所问经》
若菩萨摩诃萨远离两舌、恶口、恚心，以是业缘得四十牙齿白净齐密。《大般涅槃经》
“若有劝一人， 将引听法华，
言此经深妙， 千万劫难遇，
即受教往听， 乃至须臾闻，
斯人之福报， 今当分别说。
世世无口患， 齿不疏黄黑，
唇不厚褰缺， 无有可恶相。
舌不干黑短， 鼻高修且直，
额广而平正， 面目悉端严。
为人所喜见， 口气无臭秽，
优钵华之香， 常从其口出。《妙法莲华经》
感言：一般要问如何爱护牙齿，普遍的答案就是要勤刷牙，少吃酸性腐蚀性食物，可是如果深入经典就知道，绝佳保护改善牙齿的方法，就是嘴巴要积德，多行善言善语，如此福德方能聚集于口部，牙齿得报自然白净齐密，牙齿疏黄黑者，多由前世嘴巴不积德，常言妄语二舌嗔口等等恶语。所以如愿疏漏牙齿得以齐密者，嘴巴要多言劝和之德，莫要他人背后常道是非、言两舌离间之语。嘴巴要多行利他善语，莫言嗔恶口，莫言虚妄语，莫言毁谤圣贤正法语，要多行利他宽慰语，多行利他智慧解脱语，多行赞叹善行善德语，如此种种善语而行之，牙齿所报才会越来越白净齐密，不遭口患，当然眷属生离死别反馈于牙齿脱落者，那是另外一层因缘所致。
#演员曹磊[超话]# 纪录片里提到的关于子产的一部分内容[看书]：
子产不毁乡校（先秦·左丘明）：
郑人游于乡校，以论执何。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执何之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”
仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
译文：
郑国人到乡校休闲聚会，议论执何者施何措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施何措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说过尽力做善事来减少怨恨，没听说过靠摆威风来堵塞怨恨。难道不能很快地制止？但是（这防怨）就像堵塞河水溃决一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口疏通河道，不如我听取（这些议论后）把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”
孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁何，我是不相信的。”
郑子产作丘赋（先秦·左丘明）：
郑子产作丘赋，国人谤之，曰：“其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言！’吾不迁矣！”
译文：
郑国子产制订丘赋制度。国内的人都责备他，说：“他的父亲（被杀）死在路上，他自己做蝎子的尾巴，在国内发布命令，国家将怎么办？”郑大夫子宽把话告诉子产。子产说：“有什么妨害？如果对国家有好处，（个人）生死都由它去。
况且我听说做好事的不改变他的法度，所以能够有所成功。百姓不可放纵，法度不可改变。《诗》说：‘礼仪和道义没有过失，为什么担忧别人说话？’我不变更了！”
子产论政宽猛（先秦·左丘明）：
郑子产有疾。谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
译文：
郑国的子产得了病。（他）对子大（tài）叔说：“我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策）难（以实施）。”（子产）病数月后死去。
大叔执政，不忍心严厉，而施行宽柔政策。郑国（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手。大叔后悔了，说：“我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。”发步兵去攻击沼地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止。
孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。《诗经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’（这是）施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。’（这是）用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们的王朝。’（这是）用和缓（你们的政策）来使民众平安祥和啊。还有（《诗》）说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’（这是）和平的极致啊。”
等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“（他）是古代圣贤继承人啊。(【子产继承了】古人仁爱的遗风啊)”
子产不毁乡校（先秦·左丘明）：
郑人游于乡校，以论执何。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执何之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”
仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
译文：
郑国人到乡校休闲聚会，议论执何者施何措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施何措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说过尽力做善事来减少怨恨，没听说过靠摆威风来堵塞怨恨。难道不能很快地制止？但是（这防怨）就像堵塞河水溃决一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口疏通河道，不如我听取（这些议论后）把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”
孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁何，我是不相信的。”
郑子产作丘赋（先秦·左丘明）：
郑子产作丘赋，国人谤之，曰：“其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言！’吾不迁矣！”
译文：
郑国子产制订丘赋制度。国内的人都责备他，说：“他的父亲（被杀）死在路上，他自己做蝎子的尾巴，在国内发布命令，国家将怎么办？”郑大夫子宽把话告诉子产。子产说：“有什么妨害？如果对国家有好处，（个人）生死都由它去。
况且我听说做好事的不改变他的法度，所以能够有所成功。百姓不可放纵，法度不可改变。《诗》说：‘礼仪和道义没有过失，为什么担忧别人说话？’我不变更了！”
子产论政宽猛（先秦·左丘明）：
郑子产有疾。谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
译文：
郑国的子产得了病。（他）对子大（tài）叔说：“我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策）难（以实施）。”（子产）病数月后死去。
大叔执政，不忍心严厉，而施行宽柔政策。郑国（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手。大叔后悔了，说：“我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。”发步兵去攻击沼地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止。
孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。《诗经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’（这是）施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。’（这是）用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们的王朝。’（这是）用和缓（你们的政策）来使民众平安祥和啊。还有（《诗》）说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’（这是）和平的极致啊。”
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