立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！#每日一道#
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
修道的3个阶段，只有少数人能修到最二个阶段，结果却“疯”了！
近年来，学佛修道的人越来越多，可是绝大多数人不明修之为何，多以信仰灌输精神思想，甚至落入迷信中不能自拔，见表言象，这在修炼界有三个阶段术语。
第一个阶段是修道之前，见山是山，见水是水；
第二个阶段是入道之后，见山不是山，见水不是水；
第三个阶段是证道之后，见山复是山，见水复是水。
虽然很多人都听说过这三个阶段，却很少有人知道这三个阶段真正含义，使其盲猜乱想，误及自己和他人，导致对社会的不良影响。
第一个阶段：
入道前的见山是山见水是水，是指凡者之心，用世俗的人心观看世界的表明现象，看到的事物非是本质，是如见水面的波动，见不到水底深处藏真。证不得真象，全是人心用事，此者不明不觉，乱行人生之路，盲因受果，幸福与痛苦在无常中迷茫度日。心性思想，行为丢漏不止，伤毁已身，不能觉醒，所以，这就是所谓的见山是山见水是水。既便是遇得盲师进行修行的过程，也是对世俗的善恶不清，真假不辩，不具备证道者如炬之慧眼的能力，他们多以重善轻正邪，在很大程度上，会做出几尽疯狂的行为，宣传他自己认为的教派思想，以为是在行大爱之心，体现自己的人生价值，他们往往认识不到自己是处在危险处，错误的思想，造成错误的行为，导致错误的结果稍微不慎，既能偏迷魔途，结果只能是既害自己又害社会。因此，一定要经明师提携指引，不可轻易信人迷说。
第二个阶段：
是修道之后，见山不是山，见水不是水，这一层境，是有志愿与修道者之大愿力经过的数年苦修达到的境界，这一层次，在无师情况下，偏了很多人，第二阶段关键是，修道之后又没有证道之前，是如前不着村后不着店，半途未达目标，似是而非，是如飞机翱翔在蓝天上，不在地面，这个阶段的修道者，既减去了人心之性妄，又没有获得合道之成就的法身。进退两难，无求无妄，无我无他，这个过程的修行就是让你一步一步的投奔呆，傻，死的状态去，知道是什么意思吗？再从这个象中，一步一步的走出来，要如何达到这个象，就是减人心，唯有这个象，才是你获得静定的路径，这是还虚，要不啊，你学的法是白学，还虚就是不真，不假，无善无恶，这是道心，佛性，元神的境界，这样是还虚。
还虚是人心死，不容易做到啊。这是大根器者的修为方式，你别理会错误，这死，是减人心之意，这呆，是入定之象，这傻，是无我无私之境。这是真意，谁到这境界，闭关的机会就到了，一坐就入定，还愁什么静不下心？一躺下就睡觉，哪会失眠，全真派王重阳祖师在修道阶段，他啊，整日不语，眼睛总闭，耳不闻外声，心不外求，被人称为活死人，这是还虚境界。说成道者为什么凤毛麟角，这人虽名修道，都去心外求神通执迷表象，什么算命啊，看事啊，什么身体出现反映啊，这些东西，都是术，不是说吗，万般神通皆小术，唯有空空是大道，这空空，是无碍与事象，不受染着，胸怀宽广，慈悲善祥。这是修者决定和死后大活的过程，闭关入定，如婴如初，需要照顾生活，需要维护道场，这关能闯过，无量智慧就开启了。
第三个阶段：
是得受正果位证道，见山复是山，见水复是水。用彻悟的智慧观看世界，既能够看到事物的现象，又能够看到事物的本质，内外融一，全道通合，知晓前后因与果，业与德，采放自如，全在一念，是如大艺术家随心改造作品，通碍无阻，术法合与道用，水火不焚淹之妙机也，一不能迷偏，二不能执象，跳出三界，不在五行中，解脱六道轮或苦，自在逍遥纵乾坤。得道之巅峰，天下在手中。
这三个修真阶段，由我描述到此，还望修者勿执与此象，虔心向道，务实根本，筑基牢固，循序渐进，立下弘愿，积极精修，乃大乘正法之要诀也。
#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
近年来，学佛修道的人越来越多，可是绝大多数人不明修之为何，多以信仰灌输精神思想，甚至落入迷信中不能自拔，见表言象，这在修炼界有三个阶段术语。
第一个阶段是修道之前，见山是山，见水是水；
第二个阶段是入道之后，见山不是山，见水不是水；
第三个阶段是证道之后，见山复是山，见水复是水。
虽然很多人都听说过这三个阶段，却很少有人知道这三个阶段真正含义，使其盲猜乱想，误及自己和他人，导致对社会的不良影响。
第一个阶段：
入道前的见山是山见水是水，是指凡者之心，用世俗的人心观看世界的表明现象，看到的事物非是本质，是如见水面的波动，见不到水底深处藏真。证不得真象，全是人心用事，此者不明不觉，乱行人生之路，盲因受果，幸福与痛苦在无常中迷茫度日。心性思想，行为丢漏不止，伤毁已身，不能觉醒，所以，这就是所谓的见山是山见水是水。既便是遇得盲师进行修行的过程，也是对世俗的善恶不清，真假不辩，不具备证道者如炬之慧眼的能力，他们多以重善轻正邪，在很大程度上，会做出几尽疯狂的行为，宣传他自己认为的教派思想，以为是在行大爱之心，体现自己的人生价值，他们往往认识不到自己是处在危险处，错误的思想，造成错误的行为，导致错误的结果稍微不慎，既能偏迷魔途，结果只能是既害自己又害社会。因此，一定要经明师提携指引，不可轻易信人迷说。
第二个阶段：
是修道之后，见山不是山，见水不是水，这一层境，是有志愿与修道者之大愿力经过的数年苦修达到的境界，这一层次，在无师情况下，偏了很多人，第二阶段关键是，修道之后又没有证道之前，是如前不着村后不着店，半途未达目标，似是而非，是如飞机翱翔在蓝天上，不在地面，这个阶段的修道者，既减去了人心之性妄，又没有获得合道之成就的法身。进退两难，无求无妄，无我无他，这个过程的修行就是让你一步一步的投奔呆，傻，死的状态去，知道是什么意思吗？再从这个象中，一步一步的走出来，要如何达到这个象，就是减人心，唯有这个象，才是你获得静定的路径，这是还虚，要不啊，你学的法是白学，还虚就是不真，不假，无善无恶，这是道心，佛性，元神的境界，这样是还虚。
还虚是人心死，不容易做到啊。这是大根器者的修为方式，你别理会错误，这死，是减人心之意，这呆，是入定之象，这傻，是无我无私之境。这是真意，谁到这境界，闭关的机会就到了，一坐就入定，还愁什么静不下心？一躺下就睡觉，哪会失眠，全真派王重阳祖师在修道阶段，他啊，整日不语，眼睛总闭，耳不闻外声，心不外求，被人称为活死人，这是还虚境界。说成道者为什么凤毛麟角，这人虽名修道，都去心外求神通执迷表象，什么算命啊，看事啊，什么身体出现反映啊，这些东西，都是术，不是说吗，万般神通皆小术，唯有空空是大道，这空空，是无碍与事象，不受染着，胸怀宽广，慈悲善祥。这是修者决定和死后大活的过程，闭关入定，如婴如初，需要照顾生活，需要维护道场，这关能闯过，无量智慧就开启了。
第三个阶段：
是得受正果位证道，见山复是山，见水复是水。用彻悟的智慧观看世界，既能够看到事物的现象，又能够看到事物的本质，内外融一，全道通合，知晓前后因与果，业与德，采放自如，全在一念，是如大艺术家随心改造作品，通碍无阻，术法合与道用，水火不焚淹之妙机也，一不能迷偏，二不能执象，跳出三界，不在五行中，解脱六道轮或苦，自在逍遥纵乾坤。得道之巅峰，天下在手中。
这三个修真阶段，由我描述到此，还望修者勿执与此象，虔心向道，务实根本，筑基牢固，循序渐进，立下弘愿，积极精修，乃大乘正法之要诀也。
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#最美寺院# #微博佛学禅游记# 玄中寺，位于山西交城县西北10公里的石壁山上，是净土宗的发源地之一。因此地层峦叠嶂、山形如壁，故又名“石壁寺”。早在一千多年前，这里先后驻锡过中国佛教净土宗的三大祖师，正是从那时起，弥陀净土信仰从士人阶层迅速向中国民间流传，进而开宗立派，并远播朝鲜、日本，而玄中古寺也成为继庐山东林寺之后，中国佛教净土宗的又一个祖庭。
图片来自互联网
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