佛说六度集经之三卷
选段二。
紫微本尊教主来了。
解之。
有一天夜里，
那只鳖来咬啮菩萨家的门，
因为门发出声音，
菩萨觉得奇怪，
便派人出来查看，
看到一只鳖在咬门，
就回屋内据实禀报，
菩萨便出来看它。
鳖忽然开口说人语：
「我受了您的大恩大德，
得以保全身命，
却没有什么可报答您的恩惠；
我是住在水中的众生，
知道水的起落变化，
最近将会有大洪水要来临了，
一定会造成严重的灾害！
希望您尽快备妥坚固的船只，
到时候我会来引导您度过难关的。」
菩萨回答说：「太感谢你的示警了！」
（善有善报恶有恶报。不是不报时候未到。）
第二天早上，
菩萨立刻进宫晋谒国王，
将发生的事，如实奏禀，
国王因为这位菩萨平素就有好名声，
相信并采纳他的话，
把居住在低漥地区的人民迁徙到高地去。
大洪水真的来了，
鳖适时出现对菩萨说：
「洪水来了，赶快上船，
跟在我后面，
就可以平安度过这次灾难了。」
菩萨坐船跟在它的后面航行，
有一条蛇游近船边，
菩萨说：
「把它救上来。」
鳖说：「好极了！」
接着又看见一只漂流溺水的狐狸，
菩萨又说：「把它救上来。」
鳖也说：「很好！」
然后又看见一个漂溺的人，
不断拭去脸上的水，
呼天喊地：
「可怜我，救救我的命吧！」
菩萨说：「把他也救上来。」
鳖说：「千万别救他啊！
凡俗之人内心总是矫诈虚伪，
很少能遵守诚信，
多半是忘恩负义且趋炎附势之徒，
总是造作那些凶狠叛逆的行为啊！」
菩萨说：
「虫畜之类你都肯救，
却让我贱弃人类，
这那能算是有仁德呢？
我不忍心这样做啊！」
所以还是救了那个人。
鳖却说：
「这将会让你后悔莫及啊！」
大伙儿终于到达了平安富饶的地区。
鳖就告辞说：
「我已报答了您的大恩，
请求让我告退了！」
菩萨回答：
「当我成就如来无上正等正觉的时候，
一定会来度你得解脱的。」
鳖回答说：「那真是太好了！」
于是鳖就走了，
蛇和狐狸也各自离开了。
狐狸是挖掘洞穴居住的，
无意间挖到古人所埋藏上百斤的紫磨名金。
高兴的说：
「这下可以用这个来报答菩萨的救命之恩了！」
便赶去菩萨那里说：
「我蒙受了您的大恩，
救了我这卑微的性命，
我是穴居的生物，
挖洞穴来安身，
因而发现了上百斤的紫磨金；
这个洞穴既不是冢墓，
也不是住家，
这些名贵的金子更不是我打劫或偷窃得来，
而是我想报答您救命之恩的精诚感应所得到的，
我愿以它来贡献给您这位贤德之人。」
菩萨仔细思惟后，
心里想：
若不接受，
也是白白的浪费掉了，
对贫苦的人民也没有益处，
不如收下用来布施；
那么，
苦难的众生就可以获得济助，
这不也是很好的事吗！
于是就接受了狐狸发现的紫磨金。
那个溺水获救的人看到了，
便说：「我要分一半！」
菩萨便拿十斤的金子惠赠给他。
漂溺者说：
「你挖人墓穴盗取金子，
该当何罪？
如果不分一半给我，
我一定会向官府举发你的。」
菩萨回答说：
「贫苦的百姓生活窘困匮乏，
我打算平等布施，
你却要独吞一半的金子，
这不是太过分了吗？」
漂溺者于是便告到官府，
菩萨因此被拘禁，
无从告白和申诉，
只能专心忆念归命三宝，
悔过自责：
「我慈心祈愿众生皆能早日脱离八难，
不要像我现在这样有怨家仇结！」
蛇和狐狸讨论着说：
「这事该怎么办才好呢？」
蛇说：「我去救他。」
于是就口衔着良药，
闯关进入狱中。
见到菩萨的身体、
精神都变差了，
它内心非常悲伤难过，
便对菩萨说：
「您把这药带在身边，
我要去咬太子，
而这个毒性非常厉害，
没人能救得了他；
您要让国王知道你有办法医治太子。
若国王传诏你，
你就能使太子痊愈。」
菩萨沉默不语。
蛇就照着自己所说的去咬了太子，
当太子生命将殒殁之际；
国王诏令说：
「若有人能救治太子的性命，
便封他做相国，
我愿和他共同来治理国家。」
菩萨就向上奏报，
国王便传见他，
就这样救愈了太子。
国王非常欢喜地询问菩萨是如何治好太子的？
被拘禁的这位菩萨便亲自详细的说明了事情的原委。
国王怅惘地自责说：
「我真是太昏昧了！」
随即诛杀了那个漂溺的恶人，（恶有恶报。）
并且全国施行大赦。
国王实践诺言，
下诏书封菩萨作相国，
握着菩萨的手一同入宫，
并肩而坐问道：
「贤者！
你平常宣说什么经书？
心怀那一种大道理？
竟然能有如天地般伟大的仁德，
嘉惠于众生呢？」
菩萨恭敬地回答说：
「宣说佛经、心怀佛道啊！」
国王问说：
「佛法有什么精要的义理吗？」
菩萨说：
「有的。
佛说有四种无常，
能如实体证的人，
各种灾祸都会灭除，
广大的福祉也会日益昌盛。」
国王说：
「太好了！
希望能得知真实的内容。」
菩萨回答说：
「当世界劫尽的时候，
天上有七个太阳并列，
大海都干枯了，
天地都燃烧起来，
须弥山也崩塌毁坏，
无论是
天界、人类、鬼神、龙类等，
众生的身家性命，
都燃烧殆尽；
原本繁盛的世界衰败了，
这就是所谓的『无常』啊！
明智之士应当时常忆念世间无常：
『天地尚且如此，
那么官爵国土这些事物，
哪里能够久存呢？』
常能这样忆念的人，
才会有广博仁慈的心志。」
国王接着说：
「天地尚且如此，
又何况国土呢？
佛所说的『无常』，
我心里完全信受啊！」（菩萨心肠和行为，原力觉醒了动物，也觉醒了君王帝王呀！
何不为善呢？为善最乐。远祸来福。来福来福，紫微在兹念兹也。）
选段二。
紫微本尊教主来了。
解之。
有一天夜里，
那只鳖来咬啮菩萨家的门，
因为门发出声音，
菩萨觉得奇怪，
便派人出来查看，
看到一只鳖在咬门，
就回屋内据实禀报，
菩萨便出来看它。
鳖忽然开口说人语：
「我受了您的大恩大德，
得以保全身命，
却没有什么可报答您的恩惠；
我是住在水中的众生，
知道水的起落变化，
最近将会有大洪水要来临了，
一定会造成严重的灾害！
希望您尽快备妥坚固的船只，
到时候我会来引导您度过难关的。」
菩萨回答说：「太感谢你的示警了！」
（善有善报恶有恶报。不是不报时候未到。）
第二天早上，
菩萨立刻进宫晋谒国王，
将发生的事，如实奏禀，
国王因为这位菩萨平素就有好名声，
相信并采纳他的话，
把居住在低漥地区的人民迁徙到高地去。
大洪水真的来了，
鳖适时出现对菩萨说：
「洪水来了，赶快上船，
跟在我后面，
就可以平安度过这次灾难了。」
菩萨坐船跟在它的后面航行，
有一条蛇游近船边，
菩萨说：
「把它救上来。」
鳖说：「好极了！」
接着又看见一只漂流溺水的狐狸，
菩萨又说：「把它救上来。」
鳖也说：「很好！」
然后又看见一个漂溺的人，
不断拭去脸上的水，
呼天喊地：
「可怜我，救救我的命吧！」
菩萨说：「把他也救上来。」
鳖说：「千万别救他啊！
凡俗之人内心总是矫诈虚伪，
很少能遵守诚信，
多半是忘恩负义且趋炎附势之徒，
总是造作那些凶狠叛逆的行为啊！」
菩萨说：
「虫畜之类你都肯救，
却让我贱弃人类，
这那能算是有仁德呢？
我不忍心这样做啊！」
所以还是救了那个人。
鳖却说：
「这将会让你后悔莫及啊！」
大伙儿终于到达了平安富饶的地区。
鳖就告辞说：
「我已报答了您的大恩，
请求让我告退了！」
菩萨回答：
「当我成就如来无上正等正觉的时候，
一定会来度你得解脱的。」
鳖回答说：「那真是太好了！」
于是鳖就走了，
蛇和狐狸也各自离开了。
狐狸是挖掘洞穴居住的，
无意间挖到古人所埋藏上百斤的紫磨名金。
高兴的说：
「这下可以用这个来报答菩萨的救命之恩了！」
便赶去菩萨那里说：
「我蒙受了您的大恩，
救了我这卑微的性命，
我是穴居的生物，
挖洞穴来安身，
因而发现了上百斤的紫磨金；
这个洞穴既不是冢墓，
也不是住家，
这些名贵的金子更不是我打劫或偷窃得来，
而是我想报答您救命之恩的精诚感应所得到的，
我愿以它来贡献给您这位贤德之人。」
菩萨仔细思惟后，
心里想：
若不接受，
也是白白的浪费掉了，
对贫苦的人民也没有益处，
不如收下用来布施；
那么，
苦难的众生就可以获得济助，
这不也是很好的事吗！
于是就接受了狐狸发现的紫磨金。
那个溺水获救的人看到了，
便说：「我要分一半！」
菩萨便拿十斤的金子惠赠给他。
漂溺者说：
「你挖人墓穴盗取金子，
该当何罪？
如果不分一半给我，
我一定会向官府举发你的。」
菩萨回答说：
「贫苦的百姓生活窘困匮乏，
我打算平等布施，
你却要独吞一半的金子，
这不是太过分了吗？」
漂溺者于是便告到官府，
菩萨因此被拘禁，
无从告白和申诉，
只能专心忆念归命三宝，
悔过自责：
「我慈心祈愿众生皆能早日脱离八难，
不要像我现在这样有怨家仇结！」
蛇和狐狸讨论着说：
「这事该怎么办才好呢？」
蛇说：「我去救他。」
于是就口衔着良药，
闯关进入狱中。
见到菩萨的身体、
精神都变差了，
它内心非常悲伤难过，
便对菩萨说：
「您把这药带在身边，
我要去咬太子，
而这个毒性非常厉害，
没人能救得了他；
您要让国王知道你有办法医治太子。
若国王传诏你，
你就能使太子痊愈。」
菩萨沉默不语。
蛇就照着自己所说的去咬了太子，
当太子生命将殒殁之际；
国王诏令说：
「若有人能救治太子的性命，
便封他做相国，
我愿和他共同来治理国家。」
菩萨就向上奏报，
国王便传见他，
就这样救愈了太子。
国王非常欢喜地询问菩萨是如何治好太子的？
被拘禁的这位菩萨便亲自详细的说明了事情的原委。
国王怅惘地自责说：
「我真是太昏昧了！」
随即诛杀了那个漂溺的恶人，（恶有恶报。）
并且全国施行大赦。
国王实践诺言，
下诏书封菩萨作相国，
握着菩萨的手一同入宫，
并肩而坐问道：
「贤者！
你平常宣说什么经书？
心怀那一种大道理？
竟然能有如天地般伟大的仁德，
嘉惠于众生呢？」
菩萨恭敬地回答说：
「宣说佛经、心怀佛道啊！」
国王问说：
「佛法有什么精要的义理吗？」
菩萨说：
「有的。
佛说有四种无常，
能如实体证的人，
各种灾祸都会灭除，
广大的福祉也会日益昌盛。」
国王说：
「太好了！
希望能得知真实的内容。」
菩萨回答说：
「当世界劫尽的时候，
天上有七个太阳并列，
大海都干枯了，
天地都燃烧起来，
须弥山也崩塌毁坏，
无论是
天界、人类、鬼神、龙类等，
众生的身家性命，
都燃烧殆尽；
原本繁盛的世界衰败了，
这就是所谓的『无常』啊！
明智之士应当时常忆念世间无常：
『天地尚且如此，
那么官爵国土这些事物，
哪里能够久存呢？』
常能这样忆念的人，
才会有广博仁慈的心志。」
国王接着说：
「天地尚且如此，
又何况国土呢？
佛所说的『无常』，
我心里完全信受啊！」（菩萨心肠和行为，原力觉醒了动物，也觉醒了君王帝王呀！
何不为善呢？为善最乐。远祸来福。来福来福，紫微在兹念兹也。）
明代大药学家李时珍鲜为人知的另一巨大贡献：《奇经八脉考》（3）
作者：明 · 李时珍
上喉咙，会阴维于天突、廉泉。（天突在结喉下四寸宛宛中，廉泉在结喉上，舌下，中央）上颐，循承浆，与手足阳明、督脉会。（唇下陷中）环唇上，至下 交，复出分行，循面，系两目下之中央，至承泣而终。（目下七分，直瞳子陷中，二穴）凡二十七穴。难经、甲乙经，并无循面以下之说。
任脉之别络，名曰尾翳。下鸠尾，散于腹。实则腹皮痛，虚则痒搔。
灵枢经曰∶缺盆之中任脉也，名曰天突。其侧动脉人迎，足阳明也。
任脉为病
素问曰∶任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。
又曰∶女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，七七任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。
又曰∶上气有音者，治其缺盆中。（谓天突穴也，阴维、任脉之会，刺一寸，灸三壮）
脉经曰∶寸口脉来紧细实，长至关者，任脉也。动苦少腹绕脐，下引横骨、阴中切痛，取关元治之。
又曰∶横寸口边，脉丸丸者，任脉也。苦腹中有气如指，上抢心不得俯仰，拘急。
督脉
督乃阳脉之海，其脉起于肾下胞中，至于少腹，乃下行于腰、横骨围之中央，系溺孔之端，男子循茎下至篡；女子络阴器，合篡间。俱绕篡后屏翳穴。（前阴后阴之间也）别绕臀至少阴，与太阳中络者，合少阴上股内廉，由会阳（在阴尾尻骨两旁，凡二穴）贯脊，会于长强穴。在 骨端与少阴会，并脊里上行。历腰 、（二十一椎下）阳关、（十六椎下）命门、（十四椎下）悬枢、（十三椎下）脊中、（十一椎下）中枢、（十椎下）筋缩、（九椎下）至阳、（七椎下）灵台、（六椎下）神道、（五椎下）身柱、（三椎下）陶道、（大椎下）大椎，（一椎下）与手足三阳会合。上 门，（项后入发际五分）会阳维，入系舌本。上至风府，（项后入发际一寸，大筋内，宛宛中）会足太阳、阳维同入脑中。循脑户、（在枕骨上）强间、（百会后三寸）后顶、（百会后一寸半）上巅，历百会、（顶中央旋毛中）前顶、（百会前，一寸半）囟会、（百会前三寸，即囟门）上星，（囟会前一寸）至神庭，（囟会前二寸。直鼻上，入发际五分）为足太阳、督脉之会。循额中至鼻柱，经素 、（鼻准头也）水沟、（即人中）会手足阳明，至兑端，（在唇上端）入龈交，（上齿缝中）与任脉、足阳明交会而终。凡三十一穴。督脉别络，自长强走任脉者，由少腹直上，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目之下中央，会太阳于目内 睛明穴。（见阴跷下）上额，与足厥阴同会于巅。入络于脑，又别自脑下项，循肩胛，与手足太阳、少阳会于大杼第一椎下两旁，去脊中一寸五分陷中，内挟脊抵腰中，入循膂络肾。难经曰∶督脉、任脉四尺五寸，合共九尺。灵枢经曰∶颈中央之脉，督脉也，名曰风府。
张洁古曰∶督者，都也，为阳脉之都纲。任者，妊也，为阴脉之妊养。
王海脏曰∶阴跷、阳跷同起跟中，乃气并而相连，任脉、督脉同起中极之下，乃水沟而相接。
滑伯仁曰∶任、督二脉，一源而二岐，一行于身之前，一行于身之后，人身之有任、督，犹天地之有子、午，可以分可以合，分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间，一而二二而一者也。
李濒湖曰∶任、督二脉，人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。故魏伯阳参同契云∶上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，金气亦相须。崔希范天元入药镜云∶上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮；归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。大道三章直指云∶修丹之士，身中一窍，名曰玄牝。正在干之下、坤之上、震之西、兑之东、坎离交媾之地，在人身天地之正中，八脉、九窍、十二经、十五络联辏，虚间一穴，空悬黍珠，医书谓之任、督二脉。此元气之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基也。俞琰注参同契云∶人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任、督二脉，人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经言∶皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉；龟纳鼻息，能通任脉，故二物皆长寿。此数说，皆丹家河车妙旨也。而药物火候，自有别传。
王海脏曰∶张平叔言铅乃北方正气，一点初生之真阳，为丹母，其虫为龟，即坎之二阴也，地轴也。一阳为蛇，天根也。阳生于子脏之命门，元气之所系，出入于此，其用在脐下，为天地之根，玄牝之门，通厥阴，分三岐为三车，一念之非降而为漏，一念之是守而成铅。升而接离，补而成干，阴归阳化，是以还元。
至虚至静，道法自然，飞升而仙。
督脉为病
素问骨空论云∶督脉生疾，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝，女子为不孕、癃痔、遗溺、嗌干。治在骨上，（谓腰横骨上毛际中，曲骨穴也）甚者在脐下营。（脐下一寸，阴交穴也）
王启玄曰∶此乃任冲二脉之病，不知何以属之督脉。李濒湖曰∶督脉虽行于背，而别络自长强走任脉者，则由少腹直上贯脐，中贯心，入喉，上颐，环唇，而入于目之内 。故显此诸证，启玄盖未深考尔。
素问曰∶督脉实则脊强反折，虚则头重高摇之，挟骨之有过者，取之所别也。
秦越人难经曰∶督脉为病，脊强而厥。
王海脏曰∶此病宜用羌活、独活、防风、荆芥、细辛、 本、黄连、大黄、附子、乌头、苍耳之类。
张仲景金匮云∶脊强者，五 之总名。其证卒口噤背反张而螈 。诸药不已，可灸身柱、大椎、陶道穴。
又曰∶ 家脉，筑筑而弦直上下行。
王叔和脉经曰∶尺寸俱浮，直上直下，此为督脉。腰背强痛，不得俯仰，大人癫病，小儿风痫。
又曰∶脉来中央浮直，上下动者，督脉也。动苦腰背膝寒，大人癫，小儿痫，宜灸顶上三壮。
素问风论曰∶风气循风府而上，则为脑风。风入系头。则为目风眼寒。
王启玄云∶脑户乃督脉、足太阳之会故也。
带脉
带脉者。起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴，（章门足厥阴少阳之会，在季肋骨端，肘尖尽处是穴。
带脉穴属足少阳经，在季胁下一寸八分陷中）围身一周，如束带然。又与足少阳会于五枢、（带脉下三寸）维道，（章门下五寸三分）凡八穴。
灵枢经曰∶足少阴之正，至 中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。
杨氏曰∶带脉总束诸脉，使不妄行，如人束带而前垂，故名。妇人恶露，随带脉而下，故谓之带下。
带脉为病
秦越人曰∶带之为病，腹满，腰溶溶如坐水中。（溶溶缓慢貌）。
明堂曰∶带脉二穴，主腰腹纵溶溶如囊水之状。妇人少腹痛，里急后重，螈 月事不调，赤白带下，可针六分，灸七壮。
张洁古曰∶带脉之病，太阴主之，宜灸章门二穴，三壮。
素问曰∶邪客于太阴之络，令人腰痛引小腹控 ，不可以养息。（ 谓季胁下之空软处）
张仲景曰∶大病瘥后，腰以下有水气，牡蛎泽泻散主之。若不已，灸章门穴。
王叔和曰∶带脉为病，左右绕脐，腰脊痛，冲阴股也。
王海脏曰∶小儿 疝，可灸章门三壮而愈，以其与带脉行于厥阴之分，而太阴主之。
又曰∶女子经病血崩，久而成枯者，宜涩之益之。血闭久而成竭者，宜益之破之。破血有三治，始则四物入红花，调黄 、肉桂。次则四物入红花，调鲮鲤甲、桃仁、桂，童子小便，利酒煎服。末则四物入红花，调易老没药散。
张子和曰∶十二经与奇经七脉，皆上下周流，惟带脉起少腹之侧，季胁之下，环身一周，络腰而过，如束带之状。而冲、任二脉，循腹胁，夹脐旁，传流于气冲，属于带脉，络于督脉，冲、任、督三脉，同起而异行，一源而三岐，皆络带脉。因诸经上下往来，遗热于带脉之间，客热郁抑，白物满溢，随溲而下，绵绵不绝，是为白带。内经云∶思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，发为筋痿，及为白淫。白淫者，白物淫衍，如精之状，男子因溲而下，女子绵绵而下也，皆从湿热治之，与治痢同法。赤白痢乃邪热传于大肠，赤白带乃邪热传于小肠，后世皆以赤为热、白为寒，流误千载，是医误之矣。又曰∶资生经载一妇人患赤白带下，有人为灸气海未效，次日为灸带脉穴，有鬼附耳云，昨日灸亦好，只灸我不着，今灸着我，我去矣，可为酒食祭我。其家如其言祭之，遂愈。予初怪其事，因思晋景公膏肓二鬼之事，乃虚劳已甚，鬼得乘虚居之。此妇亦或劳心虚损，故鬼居之。灸既着穴，不得不去。自是凡有病此者，每为之按此穴，莫不应手酸痛，令归灸之，无有不愈。其穴，在两胁季肋之下一寸八分，若更灸百会穴尤佳。内经云∶上有病下取之，下有病，上取之。又曰∶上者下之，下者上之，是矣。
刘宗浓曰∶带下多本于阴虚阳竭，营气不升，经脉凝涩，卫气下陷，精气积滞于下焦奇经之分，蕴酿而成。以带脉为病得名，亦以病形而名，白者属气，赤者属血，多因醉饱房劳，服食燥热所致。亦有湿痰流注下焦者，肾肝阴淫湿胜者；或惊恐而木乘土位，浊液下流；或思慕无穷，发为筋痿，所谓二阳之病发心脾也；或余经湿热，屈滞于少腹之下，或下元虚冷，子宫湿淫。治之之法，或下或吐，或发中兼补，补中兼利，燥中兼升发，润中兼温养，或温朴，或收涩，诸例不同，亦病机之活法也。
巢元方病源曰∶肾着病，腰痛冷如冰，身重腰如带五千钱，不渴，小便利，因劳汗出，衣里冷湿而得，久则变为水也。千金用肾着汤，三因用渗湿汤，东垣用独活汤主之。
气口九道脉
手检图曰∶肺为五脏华盖∶上以应天，解理万物，主行精气；法五行，应四时，知五味；气口之中，阴阳交会，中有五部；前后左右，各有所主，上下中央，分为九道。诊之则知病邪所在也。
李濒湖曰∶气口一脉，分为九道，总统十二经并奇经八脉。各出诊法，乃岐伯秘授黄帝之诀也，扁鹊推之，独取寸口以决死生。盖气口为百脉流注朝会之始故也。三部虽传，而九道沦隐，故奇经之脉，世无人知。今撰为图，并附其说于后，以泄千古之秘脏云。（图缺）
诊右手内外反此岐伯曰∶前部如外者，足太阳膀胱也，动苦目眩，头、项、腰、背强痛，男子阴下湿痒，女子少腹痛引命门，阴中痛，子脏闭，月水不利。浮为风，涩为寒，滑为劳热，紧为宿食。
中部如外者，足阳明胃也，动苦头痛，面赤。滑为饮，浮为大便不利，涩为嗜卧，肠鸣，不能食，足胫痹。
后部如外者，足少阳胆也，动苦腰、背、 、股、肢节痛。浮为气，涩为风，急为转筋、为劳。
前部如内者，足厥阴肝也，动苦少腹痛引腰，大便不利，男子茎中痛，小便难，疝气两丸上入。女子月水不利，阴中寒，子户闭，少腹急。
中部如内者，足太阴脾也，动苦腹满，胃中痛，上管有寒，食不下，腰上状如居水中。沉涩，为身重，足胫寒痛，烦满不能卧，时咳唾有血，泄利食不化。
后部如内者，足少阴肾也。动苦少腹痛，与心相引，背痛，小便淋，女人月水来，上抢心胸，胁满，股里拘急。
前部中央直者，手少阴心、手太阳小肠也，动苦心下坚痛，腹胁急。实急者为感忤，虚者为下利肠鸣，女子阴中痒痛，滑为有娠。
中部中央直中者，手厥阴心主也，动苦心痛，面赤多喜怒，食苦咽。微浮苦悲伤恍惚，涩为心下寒，沉为恐怖，如人将捕之状，时寒热，有血气。
后部中央直者，手太阴肺、手阳明大肠也，动苦咳，逆气不得息，浮为风，沉为热，紧为胸中积热，涩为时咳血。
前部横于寸口丸丸者，任脉也，动苦少腹痛，逆气抢心，胸拘急不得俯仰。脉经云∶寸口脉紧细实长，下至关者，任脉也，动苦少腹绕脐痛，男子七疝，女子瘕聚。
三部俱浮直上直下者，督脉也，动苦腰脊强痛，不得俯仰，大人癫，小儿痫。
三部俱牢，直上直下者，冲脉也，苦胸中有寒疝。脉经曰∶脉来中央坚实，径至关者，冲脉也，动苦少腹痛，上抢心，有瘕疝遗溺，女子绝孕。
前部左右弹者，阳跷也，动苦腰背痛，癫痫僵仆羊鸣，偏枯、 痹，身体强。
中部左右弹者，带脉也，动苦少腹痛引命门，女子月事不来，绝继复下，令人无子，男子少腹拘急，或失精也。
后部左右弹者，阴跷也，动苦癫痫寒热，皮肤强痹，少腹痛，里急，腰胯相连痛，男子阴疝，女子漏下不止。
从少阴斜至太阳者，阳维也，动苦颠仆羊鸣，手足相引，甚者失音不能言，肌肉痹痒。
从少阳斜至厥阴者，阴维也，动苦癫痫僵仆羊鸣，失音，肌肉痹痒，汗出恶风。
全文终
作者：明 · 李时珍
上喉咙，会阴维于天突、廉泉。（天突在结喉下四寸宛宛中，廉泉在结喉上，舌下，中央）上颐，循承浆，与手足阳明、督脉会。（唇下陷中）环唇上，至下 交，复出分行，循面，系两目下之中央，至承泣而终。（目下七分，直瞳子陷中，二穴）凡二十七穴。难经、甲乙经，并无循面以下之说。
任脉之别络，名曰尾翳。下鸠尾，散于腹。实则腹皮痛，虚则痒搔。
灵枢经曰∶缺盆之中任脉也，名曰天突。其侧动脉人迎，足阳明也。
任脉为病
素问曰∶任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。
又曰∶女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，七七任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。
又曰∶上气有音者，治其缺盆中。（谓天突穴也，阴维、任脉之会，刺一寸，灸三壮）
脉经曰∶寸口脉来紧细实，长至关者，任脉也。动苦少腹绕脐，下引横骨、阴中切痛，取关元治之。
又曰∶横寸口边，脉丸丸者，任脉也。苦腹中有气如指，上抢心不得俯仰，拘急。
督脉
督乃阳脉之海，其脉起于肾下胞中，至于少腹，乃下行于腰、横骨围之中央，系溺孔之端，男子循茎下至篡；女子络阴器，合篡间。俱绕篡后屏翳穴。（前阴后阴之间也）别绕臀至少阴，与太阳中络者，合少阴上股内廉，由会阳（在阴尾尻骨两旁，凡二穴）贯脊，会于长强穴。在 骨端与少阴会，并脊里上行。历腰 、（二十一椎下）阳关、（十六椎下）命门、（十四椎下）悬枢、（十三椎下）脊中、（十一椎下）中枢、（十椎下）筋缩、（九椎下）至阳、（七椎下）灵台、（六椎下）神道、（五椎下）身柱、（三椎下）陶道、（大椎下）大椎，（一椎下）与手足三阳会合。上 门，（项后入发际五分）会阳维，入系舌本。上至风府，（项后入发际一寸，大筋内，宛宛中）会足太阳、阳维同入脑中。循脑户、（在枕骨上）强间、（百会后三寸）后顶、（百会后一寸半）上巅，历百会、（顶中央旋毛中）前顶、（百会前，一寸半）囟会、（百会前三寸，即囟门）上星，（囟会前一寸）至神庭，（囟会前二寸。直鼻上，入发际五分）为足太阳、督脉之会。循额中至鼻柱，经素 、（鼻准头也）水沟、（即人中）会手足阳明，至兑端，（在唇上端）入龈交，（上齿缝中）与任脉、足阳明交会而终。凡三十一穴。督脉别络，自长强走任脉者，由少腹直上，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目之下中央，会太阳于目内 睛明穴。（见阴跷下）上额，与足厥阴同会于巅。入络于脑，又别自脑下项，循肩胛，与手足太阳、少阳会于大杼第一椎下两旁，去脊中一寸五分陷中，内挟脊抵腰中，入循膂络肾。难经曰∶督脉、任脉四尺五寸，合共九尺。灵枢经曰∶颈中央之脉，督脉也，名曰风府。
张洁古曰∶督者，都也，为阳脉之都纲。任者，妊也，为阴脉之妊养。
王海脏曰∶阴跷、阳跷同起跟中，乃气并而相连，任脉、督脉同起中极之下，乃水沟而相接。
滑伯仁曰∶任、督二脉，一源而二岐，一行于身之前，一行于身之后，人身之有任、督，犹天地之有子、午，可以分可以合，分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间，一而二二而一者也。
李濒湖曰∶任、督二脉，人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。故魏伯阳参同契云∶上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，金气亦相须。崔希范天元入药镜云∶上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮；归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。大道三章直指云∶修丹之士，身中一窍，名曰玄牝。正在干之下、坤之上、震之西、兑之东、坎离交媾之地，在人身天地之正中，八脉、九窍、十二经、十五络联辏，虚间一穴，空悬黍珠，医书谓之任、督二脉。此元气之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基也。俞琰注参同契云∶人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任、督二脉，人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经言∶皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉；龟纳鼻息，能通任脉，故二物皆长寿。此数说，皆丹家河车妙旨也。而药物火候，自有别传。
王海脏曰∶张平叔言铅乃北方正气，一点初生之真阳，为丹母，其虫为龟，即坎之二阴也，地轴也。一阳为蛇，天根也。阳生于子脏之命门，元气之所系，出入于此，其用在脐下，为天地之根，玄牝之门，通厥阴，分三岐为三车，一念之非降而为漏，一念之是守而成铅。升而接离，补而成干，阴归阳化，是以还元。
至虚至静，道法自然，飞升而仙。
督脉为病
素问骨空论云∶督脉生疾，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝，女子为不孕、癃痔、遗溺、嗌干。治在骨上，（谓腰横骨上毛际中，曲骨穴也）甚者在脐下营。（脐下一寸，阴交穴也）
王启玄曰∶此乃任冲二脉之病，不知何以属之督脉。李濒湖曰∶督脉虽行于背，而别络自长强走任脉者，则由少腹直上贯脐，中贯心，入喉，上颐，环唇，而入于目之内 。故显此诸证，启玄盖未深考尔。
素问曰∶督脉实则脊强反折，虚则头重高摇之，挟骨之有过者，取之所别也。
秦越人难经曰∶督脉为病，脊强而厥。
王海脏曰∶此病宜用羌活、独活、防风、荆芥、细辛、 本、黄连、大黄、附子、乌头、苍耳之类。
张仲景金匮云∶脊强者，五 之总名。其证卒口噤背反张而螈 。诸药不已，可灸身柱、大椎、陶道穴。
又曰∶ 家脉，筑筑而弦直上下行。
王叔和脉经曰∶尺寸俱浮，直上直下，此为督脉。腰背强痛，不得俯仰，大人癫病，小儿风痫。
又曰∶脉来中央浮直，上下动者，督脉也。动苦腰背膝寒，大人癫，小儿痫，宜灸顶上三壮。
素问风论曰∶风气循风府而上，则为脑风。风入系头。则为目风眼寒。
王启玄云∶脑户乃督脉、足太阳之会故也。
带脉
带脉者。起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴，（章门足厥阴少阳之会，在季肋骨端，肘尖尽处是穴。
带脉穴属足少阳经，在季胁下一寸八分陷中）围身一周，如束带然。又与足少阳会于五枢、（带脉下三寸）维道，（章门下五寸三分）凡八穴。
灵枢经曰∶足少阴之正，至 中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。
杨氏曰∶带脉总束诸脉，使不妄行，如人束带而前垂，故名。妇人恶露，随带脉而下，故谓之带下。
带脉为病
秦越人曰∶带之为病，腹满，腰溶溶如坐水中。（溶溶缓慢貌）。
明堂曰∶带脉二穴，主腰腹纵溶溶如囊水之状。妇人少腹痛，里急后重，螈 月事不调，赤白带下，可针六分，灸七壮。
张洁古曰∶带脉之病，太阴主之，宜灸章门二穴，三壮。
素问曰∶邪客于太阴之络，令人腰痛引小腹控 ，不可以养息。（ 谓季胁下之空软处）
张仲景曰∶大病瘥后，腰以下有水气，牡蛎泽泻散主之。若不已，灸章门穴。
王叔和曰∶带脉为病，左右绕脐，腰脊痛，冲阴股也。
王海脏曰∶小儿 疝，可灸章门三壮而愈，以其与带脉行于厥阴之分，而太阴主之。
又曰∶女子经病血崩，久而成枯者，宜涩之益之。血闭久而成竭者，宜益之破之。破血有三治，始则四物入红花，调黄 、肉桂。次则四物入红花，调鲮鲤甲、桃仁、桂，童子小便，利酒煎服。末则四物入红花，调易老没药散。
张子和曰∶十二经与奇经七脉，皆上下周流，惟带脉起少腹之侧，季胁之下，环身一周，络腰而过，如束带之状。而冲、任二脉，循腹胁，夹脐旁，传流于气冲，属于带脉，络于督脉，冲、任、督三脉，同起而异行，一源而三岐，皆络带脉。因诸经上下往来，遗热于带脉之间，客热郁抑，白物满溢，随溲而下，绵绵不绝，是为白带。内经云∶思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，发为筋痿，及为白淫。白淫者，白物淫衍，如精之状，男子因溲而下，女子绵绵而下也，皆从湿热治之，与治痢同法。赤白痢乃邪热传于大肠，赤白带乃邪热传于小肠，后世皆以赤为热、白为寒，流误千载，是医误之矣。又曰∶资生经载一妇人患赤白带下，有人为灸气海未效，次日为灸带脉穴，有鬼附耳云，昨日灸亦好，只灸我不着，今灸着我，我去矣，可为酒食祭我。其家如其言祭之，遂愈。予初怪其事，因思晋景公膏肓二鬼之事，乃虚劳已甚，鬼得乘虚居之。此妇亦或劳心虚损，故鬼居之。灸既着穴，不得不去。自是凡有病此者，每为之按此穴，莫不应手酸痛，令归灸之，无有不愈。其穴，在两胁季肋之下一寸八分，若更灸百会穴尤佳。内经云∶上有病下取之，下有病，上取之。又曰∶上者下之，下者上之，是矣。
刘宗浓曰∶带下多本于阴虚阳竭，营气不升，经脉凝涩，卫气下陷，精气积滞于下焦奇经之分，蕴酿而成。以带脉为病得名，亦以病形而名，白者属气，赤者属血，多因醉饱房劳，服食燥热所致。亦有湿痰流注下焦者，肾肝阴淫湿胜者；或惊恐而木乘土位，浊液下流；或思慕无穷，发为筋痿，所谓二阳之病发心脾也；或余经湿热，屈滞于少腹之下，或下元虚冷，子宫湿淫。治之之法，或下或吐，或发中兼补，补中兼利，燥中兼升发，润中兼温养，或温朴，或收涩，诸例不同，亦病机之活法也。
巢元方病源曰∶肾着病，腰痛冷如冰，身重腰如带五千钱，不渴，小便利，因劳汗出，衣里冷湿而得，久则变为水也。千金用肾着汤，三因用渗湿汤，东垣用独活汤主之。
气口九道脉
手检图曰∶肺为五脏华盖∶上以应天，解理万物，主行精气；法五行，应四时，知五味；气口之中，阴阳交会，中有五部；前后左右，各有所主，上下中央，分为九道。诊之则知病邪所在也。
李濒湖曰∶气口一脉，分为九道，总统十二经并奇经八脉。各出诊法，乃岐伯秘授黄帝之诀也，扁鹊推之，独取寸口以决死生。盖气口为百脉流注朝会之始故也。三部虽传，而九道沦隐，故奇经之脉，世无人知。今撰为图，并附其说于后，以泄千古之秘脏云。（图缺）
诊右手内外反此岐伯曰∶前部如外者，足太阳膀胱也，动苦目眩，头、项、腰、背强痛，男子阴下湿痒，女子少腹痛引命门，阴中痛，子脏闭，月水不利。浮为风，涩为寒，滑为劳热，紧为宿食。
中部如外者，足阳明胃也，动苦头痛，面赤。滑为饮，浮为大便不利，涩为嗜卧，肠鸣，不能食，足胫痹。
后部如外者，足少阳胆也，动苦腰、背、 、股、肢节痛。浮为气，涩为风，急为转筋、为劳。
前部如内者，足厥阴肝也，动苦少腹痛引腰，大便不利，男子茎中痛，小便难，疝气两丸上入。女子月水不利，阴中寒，子户闭，少腹急。
中部如内者，足太阴脾也，动苦腹满，胃中痛，上管有寒，食不下，腰上状如居水中。沉涩，为身重，足胫寒痛，烦满不能卧，时咳唾有血，泄利食不化。
后部如内者，足少阴肾也。动苦少腹痛，与心相引，背痛，小便淋，女人月水来，上抢心胸，胁满，股里拘急。
前部中央直者，手少阴心、手太阳小肠也，动苦心下坚痛，腹胁急。实急者为感忤，虚者为下利肠鸣，女子阴中痒痛，滑为有娠。
中部中央直中者，手厥阴心主也，动苦心痛，面赤多喜怒，食苦咽。微浮苦悲伤恍惚，涩为心下寒，沉为恐怖，如人将捕之状，时寒热，有血气。
后部中央直者，手太阴肺、手阳明大肠也，动苦咳，逆气不得息，浮为风，沉为热，紧为胸中积热，涩为时咳血。
前部横于寸口丸丸者，任脉也，动苦少腹痛，逆气抢心，胸拘急不得俯仰。脉经云∶寸口脉紧细实长，下至关者，任脉也，动苦少腹绕脐痛，男子七疝，女子瘕聚。
三部俱浮直上直下者，督脉也，动苦腰脊强痛，不得俯仰，大人癫，小儿痫。
三部俱牢，直上直下者，冲脉也，苦胸中有寒疝。脉经曰∶脉来中央坚实，径至关者，冲脉也，动苦少腹痛，上抢心，有瘕疝遗溺，女子绝孕。
前部左右弹者，阳跷也，动苦腰背痛，癫痫僵仆羊鸣，偏枯、 痹，身体强。
中部左右弹者，带脉也，动苦少腹痛引命门，女子月事不来，绝继复下，令人无子，男子少腹拘急，或失精也。
后部左右弹者，阴跷也，动苦癫痫寒热，皮肤强痹，少腹痛，里急，腰胯相连痛，男子阴疝，女子漏下不止。
从少阴斜至太阳者，阳维也，动苦颠仆羊鸣，手足相引，甚者失音不能言，肌肉痹痒。
从少阳斜至厥阴者，阴维也，动苦癫痫僵仆羊鸣，失音，肌肉痹痒，汗出恶风。
全文终
#降真香[超话]#以黄药膜平降真香之禁忌阴虚火旺
凡降者，皆得地之味。故味浓者，其降速；味薄者，其降缓。《黄帝内经》曰：“味为阴，味厚为纯阴，味薄为阴中之阳；气为阳，气厚味纯阳，气薄为阳中之阴。”而《本草品汇精要》载：“降真香，无毒，味甘，性平温，气之厚者阳也。”是气分药，而又视形味质以细别之，则轻重亦有别矣。
降真香辛温，辛温类主治气分，而此以治血证居多。盖其色红者，故用其辛温之气以降血中之气。降真香味甘，甘者活血生血，内服能止血破滞，外涂可止血定痛，治疗折伤，是则未可以辛温例论也。《得配本草》：“降真香，辛，温。入足厥阴经。入血分而降气，治怒气而止血。疗金疮，生肌肉，消肿毒，治肋痛。取红者研用。”
凡降药皆沉入中下焦，其上焦逆气，何以降之哉？降药虽沉，然未有不由上焦而下者也，然惟木香气浮味沉，上中下三焦皆理他如性之重者。《本草再新》：“降真香，治一切表邪，宣五脏郁气，利三焦血热，止吐，和脾胃。”
沉香木能沉水，味又苦降，又有香气以行之，故性能降气，茄楠香味甘，则与沉香有异，故茄楠之气能升散，而沉香之气专下降。服茄楠则噫气，服沉香则下部放屁，可知其一甘一苦升降不同矣。
海南大洲岛产区以及三亚部分靠海产区，其吉钩藤本得水气，然得水中阴凝之性而味咸，能软坚下气分之热，以其得水之阴味而未得水中之阴气，故降而不升。《本草》言上升之药制以盐，则能下降；下降之药制以酒，则能上升。降真香，气之厚者为阳，主升，多上行出上窍，具助阳发热作用；气薄者应为阳中之阴，气薄者降，未必尽升。降真香，味厚为纯阴，主降，多下行出下窍；味薄为阴中之阳也，味薄者升，未必尽降，只是通畅。辨药之浮沉以治病之浮沉，而表里升降之义。
《素问－八正神明论》云：“血气者，人之神，不可不谨养也”。降真，色紫，理血。从中医气味的角度来看，降真香气味辛温，五行属木。肝经属木，绛者大赤，绛宫乃心房也。降真香主降气，气为血之帅，气推动血的运行，疏通气血，加快新陈代谢。降真香能破血逐瘀，能通心肺也。心气通，则一身之气正而邪气不能容，故曰：“去秽恶，通神明。”
明代医家缪仲淳在《先醒斋医学广笔记》一书中,提出了治疗吐血三要法:宜行血不宜止血,宜补肝不宜伐肝,宜降气不宜降火。宜降气，不宜降火：气有余便是火，气降则火消，火随之而降，火降则气不再上，血随气行，则无溢出上窍的可能。如果用降火之品治疗出血，降火必用寒凉之药，而苦寒之药最易伤脾胃中气，胃气伤则化源告竭，脾气伤则不能统血，血不得归经，反而对治疗吐血不利。因此，缪氏主张用白芍、炙甘草酸甘化阴以养肝，更用枇杷叶、麦冬、薄荷、荷叶、橘红、贝母以清肺，用薏苡仁、怀山药养脾，用韭菜子、苏子、降香以降气，更配伍青蒿、鳖甲、银柴胡、地骨皮、牡丹皮、地骨皮以养阴清热，酸枣仁、茯苓以养心，山茱萸、枸杞子、牛膝以补肾。如此标本兼顾，不止血，不伐肝、不降火而使脏腑调和，出血得止。
《本经逢原》：“血热妄行、色紫浓厚、脉实便秘者禁用降真香。”血热妄行证：是指热入血分，损伤血络而表现的出血证候。血热妄行证表现为斑色鲜红或暗紫，甚或发黑，起病急骤，发热，烦渴，溺赤，大便秘，舌红、苔黄，脉滑数或弦数。
《药性切用》：“降真香，一名紫金藤。性味辛温，入肝、脾，血分而活血止痛，辟秽。降真禁忌同紫、白。”降真禁忌同紫檀香、白檀香。紫檀香、白檀的禁忌同是“痈疽溃后，诸疮脓多，及阴虚火盛，俱不宜用。”阴虚火盛：阴火就是阴虚火旺阴平阳秘，阴阳互根是人体正常生理现象的本能，一但某种因素造成人体阴液的丢失或损伤，使人体出现阴液不足，阳相对有余，而形成一个阴虚证，或者说是虚热证，这就是阴虚火旺，即谓“阴虚生内热”，其表现为潮热盗汗、五心烦热、口干舌红、脉细数等。
阴虚火旺色苍形瘦，是木火之色，主阴虚有热。身心过动，烦劳动火。吐痰冲气，则是由于阳明胃腑之虚，纳食少难免。治疗以降逆益胃，化痰柔肝为主。
木火体质，阴虚火旺，郁怒交加，更损肝阴，阴不制阳，而肝阳升腾。肝为厥阴，中藏相火，相火升腾，故称厥阳。头晕目眩心悸，均属厥阳之上逆。养肝者，养血养阴，息风者，柔肝潜阳敛阴。知饥少纳，是饥不欲食，木火犯胃故也。洋洋欲呕者，肝横而胃逆也。泄木安胃为主。
气火易伤阴，忌用燥热劫津之品，用生姜降逆和胃恐太热，《医学入门》云：“姜，产后必用者，以其能破血逐瘀也。今人但知为胃药，而不知其能通心肺也。心气通，则一身之气正而邪气不能容，故曰去秽恶，通神明。
《丹溪》云，留皮则冷，去皮则热。非皮之性本冷也，盖留皮则行表而热去，去皮则守中热存耳。”凡皮，多反本性，故寒。姜皮、降真香黄金甲（黄药膜），和脾胃降肺。
仅供参考，如需使用,请严格遵行医嘱。
温馨提示：欢迎转发分享文章。抄袭引用请注明出处和作者！
#降真香##海南降真香#
凡降者，皆得地之味。故味浓者，其降速；味薄者，其降缓。《黄帝内经》曰：“味为阴，味厚为纯阴，味薄为阴中之阳；气为阳，气厚味纯阳，气薄为阳中之阴。”而《本草品汇精要》载：“降真香，无毒，味甘，性平温，气之厚者阳也。”是气分药，而又视形味质以细别之，则轻重亦有别矣。
降真香辛温，辛温类主治气分，而此以治血证居多。盖其色红者，故用其辛温之气以降血中之气。降真香味甘，甘者活血生血，内服能止血破滞，外涂可止血定痛，治疗折伤，是则未可以辛温例论也。《得配本草》：“降真香，辛，温。入足厥阴经。入血分而降气，治怒气而止血。疗金疮，生肌肉，消肿毒，治肋痛。取红者研用。”
凡降药皆沉入中下焦，其上焦逆气，何以降之哉？降药虽沉，然未有不由上焦而下者也，然惟木香气浮味沉，上中下三焦皆理他如性之重者。《本草再新》：“降真香，治一切表邪，宣五脏郁气，利三焦血热，止吐，和脾胃。”
沉香木能沉水，味又苦降，又有香气以行之，故性能降气，茄楠香味甘，则与沉香有异，故茄楠之气能升散，而沉香之气专下降。服茄楠则噫气，服沉香则下部放屁，可知其一甘一苦升降不同矣。
海南大洲岛产区以及三亚部分靠海产区，其吉钩藤本得水气，然得水中阴凝之性而味咸，能软坚下气分之热，以其得水之阴味而未得水中之阴气，故降而不升。《本草》言上升之药制以盐，则能下降；下降之药制以酒，则能上升。降真香，气之厚者为阳，主升，多上行出上窍，具助阳发热作用；气薄者应为阳中之阴，气薄者降，未必尽升。降真香，味厚为纯阴，主降，多下行出下窍；味薄为阴中之阳也，味薄者升，未必尽降，只是通畅。辨药之浮沉以治病之浮沉，而表里升降之义。
《素问－八正神明论》云：“血气者，人之神，不可不谨养也”。降真，色紫，理血。从中医气味的角度来看，降真香气味辛温，五行属木。肝经属木，绛者大赤，绛宫乃心房也。降真香主降气，气为血之帅，气推动血的运行，疏通气血，加快新陈代谢。降真香能破血逐瘀，能通心肺也。心气通，则一身之气正而邪气不能容，故曰：“去秽恶，通神明。”
明代医家缪仲淳在《先醒斋医学广笔记》一书中,提出了治疗吐血三要法:宜行血不宜止血,宜补肝不宜伐肝,宜降气不宜降火。宜降气，不宜降火：气有余便是火，气降则火消，火随之而降，火降则气不再上，血随气行，则无溢出上窍的可能。如果用降火之品治疗出血，降火必用寒凉之药，而苦寒之药最易伤脾胃中气，胃气伤则化源告竭，脾气伤则不能统血，血不得归经，反而对治疗吐血不利。因此，缪氏主张用白芍、炙甘草酸甘化阴以养肝，更用枇杷叶、麦冬、薄荷、荷叶、橘红、贝母以清肺，用薏苡仁、怀山药养脾，用韭菜子、苏子、降香以降气，更配伍青蒿、鳖甲、银柴胡、地骨皮、牡丹皮、地骨皮以养阴清热，酸枣仁、茯苓以养心，山茱萸、枸杞子、牛膝以补肾。如此标本兼顾，不止血，不伐肝、不降火而使脏腑调和，出血得止。
《本经逢原》：“血热妄行、色紫浓厚、脉实便秘者禁用降真香。”血热妄行证：是指热入血分，损伤血络而表现的出血证候。血热妄行证表现为斑色鲜红或暗紫，甚或发黑，起病急骤，发热，烦渴，溺赤，大便秘，舌红、苔黄，脉滑数或弦数。
《药性切用》：“降真香，一名紫金藤。性味辛温，入肝、脾，血分而活血止痛，辟秽。降真禁忌同紫、白。”降真禁忌同紫檀香、白檀香。紫檀香、白檀的禁忌同是“痈疽溃后，诸疮脓多，及阴虚火盛，俱不宜用。”阴虚火盛：阴火就是阴虚火旺阴平阳秘，阴阳互根是人体正常生理现象的本能，一但某种因素造成人体阴液的丢失或损伤，使人体出现阴液不足，阳相对有余，而形成一个阴虚证，或者说是虚热证，这就是阴虚火旺，即谓“阴虚生内热”，其表现为潮热盗汗、五心烦热、口干舌红、脉细数等。
阴虚火旺色苍形瘦，是木火之色，主阴虚有热。身心过动，烦劳动火。吐痰冲气，则是由于阳明胃腑之虚，纳食少难免。治疗以降逆益胃，化痰柔肝为主。
木火体质，阴虚火旺，郁怒交加，更损肝阴，阴不制阳，而肝阳升腾。肝为厥阴，中藏相火，相火升腾，故称厥阳。头晕目眩心悸，均属厥阳之上逆。养肝者，养血养阴，息风者，柔肝潜阳敛阴。知饥少纳，是饥不欲食，木火犯胃故也。洋洋欲呕者，肝横而胃逆也。泄木安胃为主。
气火易伤阴，忌用燥热劫津之品，用生姜降逆和胃恐太热，《医学入门》云：“姜，产后必用者，以其能破血逐瘀也。今人但知为胃药，而不知其能通心肺也。心气通，则一身之气正而邪气不能容，故曰去秽恶，通神明。
《丹溪》云，留皮则冷，去皮则热。非皮之性本冷也，盖留皮则行表而热去，去皮则守中热存耳。”凡皮，多反本性，故寒。姜皮、降真香黄金甲（黄药膜），和脾胃降肺。
仅供参考，如需使用,请严格遵行医嘱。
温馨提示：欢迎转发分享文章。抄袭引用请注明出处和作者！
#降真香##海南降真香#
✋热门推荐