起心动念未必消耗能量，极有可能增长能量圆满福德
导读：昨天吉祥批判了《修炼的人修什么？为何我们起心动念皆是能量的消耗》一文中，关于以虚极静笃来摄取能量的错误知见，今天接着批判：“修行居”公众号“僧伽吒经法门”账号，发表《修炼的人修什么？为何我们起心动念皆是能量的消耗》一文节选：七、起心动念皆是能量的消耗：我们的能量消耗主要是通过起心动念消耗的。你每发出的一个念头都是通过能量的消耗来完成的。道教为什么强调心要清净（清静），其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。什么是心定？心定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下，就和电脑「待机」的状态差不多。
吉祥果：此文标题就是严重的问题，如《为何我们起心动念皆是能量的消耗？》。必须说明，起心动念并不必然消耗能量，起心动念甚至可以摄集能量。真正消耗能量的起心动念，是妄念，恶念，邪见，淫念，嗔念，贪念，等各种不正之念，而善念，正念，慈念、悲念、喜念、舍念，菩提心念等，反而是增益能量的。因此，根本不存在什么起心动念一定是能量消耗的说法，要看你具体是什么心念！这个事情，在讲经说法的时候，一定要分别讲清楚，不然就会误导人。而且，小乘阿罗汉果，入小乘涅槃，最终就是不起心动念，这看起来倒是不消耗能量了，但是也阻碍了借用慈悲喜舍四无量心和菩提心，聚集更高能量的层次提升，阻碍了最终成为菩萨证悟佛果。所以阿罗汉的那个不起心动念，是对大乘佛教的极大威胁，诸菩萨一定要认清楚这一点。《集一切福德三昧经》讲得非常清楚，一切福德悉皆摄集于发菩提心中。乃至其余经典，多称慈悲喜舍，增长福德能量，此不赘述。所以，绝对不能那样轻率去讲，说起心动念就是消耗能量，就是什么损福，这是相当不负责任的讲法。因此，我们可以如是概括：我们从来不追求不起心动念，那不过是一个小乘陷阱，我们只是追求时时刻刻保持生起慈心、悲心、喜心、舍心和菩提心念！时时刻刻保持利他的心念！
关于要不要起心动念，以及如果不要执着，直接不再起心动念，直接安住于空无中，其实这些知见，我们之前进行过多次识辨：宁可我执发菩提心，不堕空无为佛不治！所以，是不是起心动念，从来不是大乘菩萨值得探讨的问题！大乘菩萨只追求自己生起该起的心念！至于菩萨之福慧资粮圆满，最终证悟终极涅槃，那是自然而然的事！但不需要在一开始去特别强调，因为一开始强调会将菩萨导入小乘，退堕大乘！而且必须说明，菩萨成佛之涅槃，和阿罗汉之涅槃，是两回事！在吉祥这里，只讲大乘佛教朝气蓬勃的、积极进取的佛法！不讲追求寂灭的，追求不起心动念的，追求空无的佛法，追求放弃利益众生的，不讲这些死气沉沉的小乘佛法。我一定要把很多佛子江河日下、惶惶不可终日的学佛心态扭转过来，帮助大家振发菩提心，趋向大乘。别人讲他的“放下”，我就讲“提起”！一个家庭的成员，一个企业的成员，一个团体的成员，一个社会的成员，一个国家的国民，如果人人都放下，什么都不负责，什么都不想管，那是极其危险的局面，一定要人人勇于担当，人人勇于利益众生，大乘佛教才有希望，家国才有希望。各位一定要清醒！阿罗汉那点小家子气，不能挽救世间，挽救世间，一定要有英雄气的大菩萨去承担！
经典依据如下：
《菩萨善戒经》卷第二曰：有我见者不坏佛法，不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶，不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝，妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。《入楞伽经》曰：大慧，我依此义余经中说：‘宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也’。《无上依经》曰：如来显了开示正说，于中生空见我说不可治。阿难，若有人执、我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰，增上慢人执着空见，如一毛发作十六分我不许可。《佛说摩诃衍宝严经》曰：迦叶，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。《大宝积经》曰：宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。《维摩诘所说经》曰：起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”《大乘密严经》曰：譬如须弥量，我见未为恶，憍慢而着空，此恶过于彼，空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。
吉祥果
2021.10.23
来自 2#念佛
2021-10-23 01:07
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛，当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
——《增壹阿含经》卷第一
善男子！菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。
——《大方广佛华严经》卷78
又舍利子！菩提心者，谓即彼心无诸过失，一切烦恼不能随逐；彼心不乐余乘；彼心坚固，不为一切邪外语言之所坏乱；彼心不破，一切魔众而不能动；彼心决定，长养一切善根本行；彼心不动，爱乐佛法故；彼心善住，登菩萨地故；彼心无上，无对治故；彼心如金刚，一切佛法善决择故；彼心平等，无高下故；彼心于一切众生意乐清净，自性无染故；彼心无垢，慧光照故；彼心广大，容受一切众生故；彼心无染，如虚空故；彼心无障碍，观无碍智故；彼心于一切处随应了知，大悲无断故；彼心现证，清净称赞故；彼心成就一切智种子，圆满一切佛法故；彼心安住普施一切乐事，誓愿最胜故；彼心圆具净戒，无缺犯故；彼心修持忍辱，离诸恚故；彼心精进，不懈怠故；彼心禅定，近寂静故；彼心无害，具慧行故。又复彼心是真实根本，成就如来戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴；彼心是真实根本，圆满如来十力、四无所畏、十八不共法故。
——《佛说大乘菩萨藏正法经》
如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。
——《佛说观无量寿佛经》

 来自 5#果光
2021-10-23 05:34
普贤十大愿王中每一愿王的修持，均要求“念念相续，无有间断”
本帖最后由 果光 于 2021-10-23 05:50 编辑
复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。
【念念相续，无有间断。】
身语意业，无有疲厌。
～节选自《普贤行愿品》
————————————————————————
暂且不提如何落实【无有间断】的这类修法，我们普通佛弟子但能理解：【如法回向亦可增福、所增之福还可用于回向】的原理，就可以多多至诚如此回向，福慧圆满可期！

 来自 7#carl104
2021-10-23 09:59
“善哉！佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子！云何用心能获一切胜妙功德？佛子！
——《大方广佛华严经》

 来自 10#xiaoxuesheng
2021-10-23 18:21
本帖最后由 xiaoxuesheng 于 2021-10-23 18:25 编辑
佛子。如来智慧大药王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。
佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。
佛子。如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
——《大方广佛华严经》卷第五十一

 来自 14#智慧福德人生
2021-10-28 10:13
本帖最后由 智慧福德人生 于 2021-10-28 10:15 编辑
《圆觉经》：
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。
二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。
三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
---------------------------------------
《圆觉经》里说的很清楚了，那种纯粹的虚极静笃，就是禅病之一。
导读：昨天吉祥批判了《修炼的人修什么？为何我们起心动念皆是能量的消耗》一文中，关于以虚极静笃来摄取能量的错误知见，今天接着批判：“修行居”公众号“僧伽吒经法门”账号，发表《修炼的人修什么？为何我们起心动念皆是能量的消耗》一文节选：七、起心动念皆是能量的消耗：我们的能量消耗主要是通过起心动念消耗的。你每发出的一个念头都是通过能量的消耗来完成的。道教为什么强调心要清净（清静），其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。什么是心定？心定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下，就和电脑「待机」的状态差不多。
吉祥果：此文标题就是严重的问题，如《为何我们起心动念皆是能量的消耗？》。必须说明，起心动念并不必然消耗能量，起心动念甚至可以摄集能量。真正消耗能量的起心动念，是妄念，恶念，邪见，淫念，嗔念，贪念，等各种不正之念，而善念，正念，慈念、悲念、喜念、舍念，菩提心念等，反而是增益能量的。因此，根本不存在什么起心动念一定是能量消耗的说法，要看你具体是什么心念！这个事情，在讲经说法的时候，一定要分别讲清楚，不然就会误导人。而且，小乘阿罗汉果，入小乘涅槃，最终就是不起心动念，这看起来倒是不消耗能量了，但是也阻碍了借用慈悲喜舍四无量心和菩提心，聚集更高能量的层次提升，阻碍了最终成为菩萨证悟佛果。所以阿罗汉的那个不起心动念，是对大乘佛教的极大威胁，诸菩萨一定要认清楚这一点。《集一切福德三昧经》讲得非常清楚，一切福德悉皆摄集于发菩提心中。乃至其余经典，多称慈悲喜舍，增长福德能量，此不赘述。所以，绝对不能那样轻率去讲，说起心动念就是消耗能量，就是什么损福，这是相当不负责任的讲法。因此，我们可以如是概括：我们从来不追求不起心动念，那不过是一个小乘陷阱，我们只是追求时时刻刻保持生起慈心、悲心、喜心、舍心和菩提心念！时时刻刻保持利他的心念！
关于要不要起心动念，以及如果不要执着，直接不再起心动念，直接安住于空无中，其实这些知见，我们之前进行过多次识辨：宁可我执发菩提心，不堕空无为佛不治！所以，是不是起心动念，从来不是大乘菩萨值得探讨的问题！大乘菩萨只追求自己生起该起的心念！至于菩萨之福慧资粮圆满，最终证悟终极涅槃，那是自然而然的事！但不需要在一开始去特别强调，因为一开始强调会将菩萨导入小乘，退堕大乘！而且必须说明，菩萨成佛之涅槃，和阿罗汉之涅槃，是两回事！在吉祥这里，只讲大乘佛教朝气蓬勃的、积极进取的佛法！不讲追求寂灭的，追求不起心动念的，追求空无的佛法，追求放弃利益众生的，不讲这些死气沉沉的小乘佛法。我一定要把很多佛子江河日下、惶惶不可终日的学佛心态扭转过来，帮助大家振发菩提心，趋向大乘。别人讲他的“放下”，我就讲“提起”！一个家庭的成员，一个企业的成员，一个团体的成员，一个社会的成员，一个国家的国民，如果人人都放下，什么都不负责，什么都不想管，那是极其危险的局面，一定要人人勇于担当，人人勇于利益众生，大乘佛教才有希望，家国才有希望。各位一定要清醒！阿罗汉那点小家子气，不能挽救世间，挽救世间，一定要有英雄气的大菩萨去承担！
经典依据如下：
《菩萨善戒经》卷第二曰：有我见者不坏佛法，不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶，不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝，妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。《入楞伽经》曰：大慧，我依此义余经中说：‘宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也’。《无上依经》曰：如来显了开示正说，于中生空见我说不可治。阿难，若有人执、我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰，增上慢人执着空见，如一毛发作十六分我不许可。《佛说摩诃衍宝严经》曰：迦叶，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。《大宝积经》曰：宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。《维摩诘所说经》曰：起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”《大乘密严经》曰：譬如须弥量，我见未为恶，憍慢而着空，此恶过于彼，空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。
吉祥果
2021.10.23
来自 2#念佛
2021-10-23 01:07
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛，当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
——《增壹阿含经》卷第一
善男子！菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。
——《大方广佛华严经》卷78
又舍利子！菩提心者，谓即彼心无诸过失，一切烦恼不能随逐；彼心不乐余乘；彼心坚固，不为一切邪外语言之所坏乱；彼心不破，一切魔众而不能动；彼心决定，长养一切善根本行；彼心不动，爱乐佛法故；彼心善住，登菩萨地故；彼心无上，无对治故；彼心如金刚，一切佛法善决择故；彼心平等，无高下故；彼心于一切众生意乐清净，自性无染故；彼心无垢，慧光照故；彼心广大，容受一切众生故；彼心无染，如虚空故；彼心无障碍，观无碍智故；彼心于一切处随应了知，大悲无断故；彼心现证，清净称赞故；彼心成就一切智种子，圆满一切佛法故；彼心安住普施一切乐事，誓愿最胜故；彼心圆具净戒，无缺犯故；彼心修持忍辱，离诸恚故；彼心精进，不懈怠故；彼心禅定，近寂静故；彼心无害，具慧行故。又复彼心是真实根本，成就如来戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴；彼心是真实根本，圆满如来十力、四无所畏、十八不共法故。
——《佛说大乘菩萨藏正法经》
如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。
——《佛说观无量寿佛经》

 来自 5#果光
2021-10-23 05:34
普贤十大愿王中每一愿王的修持，均要求“念念相续，无有间断”
本帖最后由 果光 于 2021-10-23 05:50 编辑
复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。
【念念相续，无有间断。】
身语意业，无有疲厌。
～节选自《普贤行愿品》
————————————————————————
暂且不提如何落实【无有间断】的这类修法，我们普通佛弟子但能理解：【如法回向亦可增福、所增之福还可用于回向】的原理，就可以多多至诚如此回向，福慧圆满可期！

 来自 7#carl104
2021-10-23 09:59
“善哉！佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子！云何用心能获一切胜妙功德？佛子！
——《大方广佛华严经》

 来自 10#xiaoxuesheng
2021-10-23 18:21
本帖最后由 xiaoxuesheng 于 2021-10-23 18:25 编辑
佛子。如来智慧大药王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。
佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。
佛子。如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
——《大方广佛华严经》卷第五十一

 来自 14#智慧福德人生
2021-10-28 10:13
本帖最后由 智慧福德人生 于 2021-10-28 10:15 编辑
《圆觉经》：
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。
二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。
三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
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《圆觉经》里说的很清楚了，那种纯粹的虚极静笃，就是禅病之一。
[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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李兆生先生简介(5/12)——黄钟大吕唱长春
《情系中华魂》——真阳·李兆生先生简介及学术思想概述
先生才华横溢，学识渊博，著作文章以诗人的眼光，以画家的笔触，将心中蕴集的文理情思描绘出来。其文字深蕴智慧，至广大而尽精微，卓然超世。唯感于人事消磨，岁月迁延，传统文人之脉学式微，先生争暇持毫，摇笔畅真，将传统文化之法乳传诸笔墨，翻成文章，以期广博宗风。
先生诗文意在言外，有景有情，将自身的神思情感融化于诗。仁者归真纯朴色，先生天真率直，心地皎然，文字不假修饰，其文辞造诣在他写下的各类楹联中有深刻地体现。
1992年吉林市雾凇冰雪节时，先生面对凝云飞雪，层冰峨峨，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，为念先祖，为怀故人，为后来者写下了1692的《题吉林雾凇冰雪联》，后争暇添文续作为14782字的《万字长联》（又被喻作《一万珍函》），乃是前不见古人后不见来者之作，堪称古今第一长联。此联语心灵与笔峰相通，文理情思倾泻，似野鹤翔空，幽兰剪石。且对仗之工，风韵之雅，令人惊叹！
《万字长联》其中所涉：法境摩天、寰宇性海、珠彩金函、烟霭玉篇、北斗东宸、南薰西泽、金波蟾光、三乘九转、仙客神真、丹砂玄机、金阙瑶台、诸天万法、浩渺混元、圆通灵鉴、密谛恒心、贝叶金莲、仁旨法谛、金锋剑气、人爻文韵、人间天真、月华旧影、碧云红蓼、芳魂玉容、瑶草琼峰、神兵金械、三品三昧、众灵众源……是五千年文明灵性之史，是亿万年真元道妙之鉴。
为让更多人得到传统法乳的哺育，先生从蒙学教育着手，又完成了《真阳对韵》的创作，与《万字长联》合订为《声律真诠》一书。传统儒学早已将太极阴阳与文字内涵相交融，在声韵律唱咏中呈现阴阳之命蒂。《真阳对韵》则是继《笠翁对韵》《声律发蒙》等传统韵学启蒙读物之后，先生在诗词格律方面真功实力的又一力作，其中《真阳对韵·卷一、卷二》采用《笠翁对韵》的平水韵部，而《真阳对韵·卷三》则采用《声律发蒙》的韵部。其合两部韵书于一身，且对仗工整完美，属辞新颖，能发前人之未发之幽，宣前人未宣之情，以期广博传统宗风，就蒙学而外的境地增添了新的色泽。
正如一位学者在《声律真诠》札记中写的：“李真阳老师以海阔天空的气势展开长联，洋洋洒洒万余言，笼天地于形内，挫万物于笔端。畅三教、论古今，全篇活脱脱一本《周易》。所谓‘文章本天成，妙手偶得之’”。
先生才思敏捷，诗文联语常脱口而出，信手拈来。1999年参加“广西桂林首届民族文化艺术品博览会”期间，先生感桂林山水之大美，曾一气呵成创作并书写十六幅六尺宣之《桂林赋》。
2000年岁末，先生更是在三日之内为京北名刹红螺寺书作了其创作的百首禅诗，禅境诗境浑然天成。
先生创作宏富，除大量的诗作、楹联之外，还包括功法谱文等。他将诸种多彩繁博的内容均体现在律例诗文之中，升炼而终于太极，还原太虚，回归自然，是从天垂象的启示到易演天下的诸种作为。
同时，先生还通过其作品向天下有情叙说了传统声律持颂吟咏之法，阐发宗风之以音弘法，灵真神化，来震动人身经脉、脏腑、心神、颅腔，使灵性得以弘达，律彻人天，以声律唤起人们的本来天真，化神为气，皆是天地之正气与人之音声之体现。
先生在诗文方面远超俗识的精绝造诣，又给人们打开了一个窥测传统文化灵魂的窗口。
《情系中华魂》——真阳·李兆生先生简介及学术思想概述
先生才华横溢，学识渊博，著作文章以诗人的眼光，以画家的笔触，将心中蕴集的文理情思描绘出来。其文字深蕴智慧，至广大而尽精微，卓然超世。唯感于人事消磨，岁月迁延，传统文人之脉学式微，先生争暇持毫，摇笔畅真，将传统文化之法乳传诸笔墨，翻成文章，以期广博宗风。
先生诗文意在言外，有景有情，将自身的神思情感融化于诗。仁者归真纯朴色，先生天真率直，心地皎然，文字不假修饰，其文辞造诣在他写下的各类楹联中有深刻地体现。
1992年吉林市雾凇冰雪节时，先生面对凝云飞雪，层冰峨峨，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，为念先祖，为怀故人，为后来者写下了1692的《题吉林雾凇冰雪联》，后争暇添文续作为14782字的《万字长联》（又被喻作《一万珍函》），乃是前不见古人后不见来者之作，堪称古今第一长联。此联语心灵与笔峰相通，文理情思倾泻，似野鹤翔空，幽兰剪石。且对仗之工，风韵之雅，令人惊叹！
《万字长联》其中所涉：法境摩天、寰宇性海、珠彩金函、烟霭玉篇、北斗东宸、南薰西泽、金波蟾光、三乘九转、仙客神真、丹砂玄机、金阙瑶台、诸天万法、浩渺混元、圆通灵鉴、密谛恒心、贝叶金莲、仁旨法谛、金锋剑气、人爻文韵、人间天真、月华旧影、碧云红蓼、芳魂玉容、瑶草琼峰、神兵金械、三品三昧、众灵众源……是五千年文明灵性之史，是亿万年真元道妙之鉴。
为让更多人得到传统法乳的哺育，先生从蒙学教育着手，又完成了《真阳对韵》的创作，与《万字长联》合订为《声律真诠》一书。传统儒学早已将太极阴阳与文字内涵相交融，在声韵律唱咏中呈现阴阳之命蒂。《真阳对韵》则是继《笠翁对韵》《声律发蒙》等传统韵学启蒙读物之后，先生在诗词格律方面真功实力的又一力作，其中《真阳对韵·卷一、卷二》采用《笠翁对韵》的平水韵部，而《真阳对韵·卷三》则采用《声律发蒙》的韵部。其合两部韵书于一身，且对仗工整完美，属辞新颖，能发前人之未发之幽，宣前人未宣之情，以期广博传统宗风，就蒙学而外的境地增添了新的色泽。
正如一位学者在《声律真诠》札记中写的：“李真阳老师以海阔天空的气势展开长联，洋洋洒洒万余言，笼天地于形内，挫万物于笔端。畅三教、论古今，全篇活脱脱一本《周易》。所谓‘文章本天成，妙手偶得之’”。
先生才思敏捷，诗文联语常脱口而出，信手拈来。1999年参加“广西桂林首届民族文化艺术品博览会”期间，先生感桂林山水之大美，曾一气呵成创作并书写十六幅六尺宣之《桂林赋》。
2000年岁末，先生更是在三日之内为京北名刹红螺寺书作了其创作的百首禅诗，禅境诗境浑然天成。
先生创作宏富，除大量的诗作、楹联之外，还包括功法谱文等。他将诸种多彩繁博的内容均体现在律例诗文之中，升炼而终于太极，还原太虚，回归自然，是从天垂象的启示到易演天下的诸种作为。
同时，先生还通过其作品向天下有情叙说了传统声律持颂吟咏之法，阐发宗风之以音弘法，灵真神化，来震动人身经脉、脏腑、心神、颅腔，使灵性得以弘达，律彻人天，以声律唤起人们的本来天真，化神为气，皆是天地之正气与人之音声之体现。
先生在诗文方面远超俗识的精绝造诣，又给人们打开了一个窥测传统文化灵魂的窗口。
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