十月巨大的悲和喜。
一年中我最爱的，能被冠上“金色”的月份，成都透出难得的秋爽，银杏叶子在接下来的一个月每天都会变个模样，上班的路凭空多了些期待，多的都是我赚的。十月真好，一开头就有个长假，好像是生活在跟你说，辛苦啦，不如先休整一下再开始努力吧，莫名觉得生活也可爱了一点。祝祖国生日快乐，祝毛不易生日快乐。
在九月中旬某一天午睡后不想起床的时候刷到了李健官宣常州音乐节的消息，一分钟以内解决了订单，还约好了同去的人。
其他行程都没定，非典型j人，不去做计划，但有目的，我说，去哪都行玩啥都行吃什么都可以，只要我能去现场看到李健。
后来我们去了扬州，漫无目的想一出是一出，在下午三点吃到了香园茶社的“早茶”叫号600多桌。在扬州的时候，我每顿都吃三碗炒饭。
去常州的路上因为堵车拐去了镇江，在古镇听到有人用陶笛吹奏贝加尔湖畔。
而后在音乐节追星成功。这位人类高质量男性。我常开玩笑说，我最想嫁的人是毛不易，最想成为soul mate的人是李健。追星好多时候不仅仅局限于业务水平，更多是性格、风格、才华和谈吐给我带来的情绪价值。
每次看完李老师就好像能获得和他一样的佛性与平静。选择一个好的人喜欢和追随，可以在碎片浮躁的生活中得到疗愈，也可以在那些需要力量的时候汲取到能量，最重要的是，那些生活中难以如意的，理想无法实现的煎熬都没有那么难熬了，多了点勇气去面对人性里的脆弱，去战胜躯壳里的无能。追星和理想一样，没什么指导意义，却神圣而庄重，却能帮你在困顿中不深陷，不沉沦，在烟火气中看到灵魂的诗意和远方，在深夜矫情有个支撑的信仰，在身体里翻滚着最内核最滚烫的暗流。
我可以负责任地说，不是追星李健和毛不易，我不会像现在一样爱看书，爱偶尔写点小东西，也不会安静冷静却内心丰盈，不会在生活的荆棘中变得更温柔，更平和，更充满善意。
从音乐节回来以后，还有一场李健线上音乐会，也没有缺席。阿那亚是我在2024年想去的地方。
再后来啊，工作就开启了“前所未有忙碌”模式，繁琐的程序，不力的行政，一遍一遍重来，不敢休息却又静不下心来，越忙越容易迷茫。我一遍一遍在下车上班之前窝在车上听《无名的人》，那些词句一遍一遍戳我。
“要拼尽所有换得普通的剧本，曲折辗转不过谋生”
“是苦笑着吃过饭的人”
“留下的 湿透的脚印是不是值得”
“头顶苍穹努力地生活”
那阵子我时常想着，人生和工作的意义，以及关于热爱，关于欲望，关于灵魂，关于自我，关于梦想。
常是问不出个所以然，等忙完了，迷茫也就完了，于是苟且维持现状。
也好，加缪说，人生唯一重要的是就是自杀，人生本来就没有意义。
迷茫的人也许多读读哲学书。
一年中我最爱的，能被冠上“金色”的月份，成都透出难得的秋爽，银杏叶子在接下来的一个月每天都会变个模样，上班的路凭空多了些期待，多的都是我赚的。十月真好，一开头就有个长假，好像是生活在跟你说，辛苦啦，不如先休整一下再开始努力吧，莫名觉得生活也可爱了一点。祝祖国生日快乐，祝毛不易生日快乐。
在九月中旬某一天午睡后不想起床的时候刷到了李健官宣常州音乐节的消息，一分钟以内解决了订单，还约好了同去的人。
其他行程都没定，非典型j人，不去做计划，但有目的，我说，去哪都行玩啥都行吃什么都可以，只要我能去现场看到李健。
后来我们去了扬州，漫无目的想一出是一出，在下午三点吃到了香园茶社的“早茶”叫号600多桌。在扬州的时候，我每顿都吃三碗炒饭。
去常州的路上因为堵车拐去了镇江，在古镇听到有人用陶笛吹奏贝加尔湖畔。
而后在音乐节追星成功。这位人类高质量男性。我常开玩笑说，我最想嫁的人是毛不易，最想成为soul mate的人是李健。追星好多时候不仅仅局限于业务水平，更多是性格、风格、才华和谈吐给我带来的情绪价值。
每次看完李老师就好像能获得和他一样的佛性与平静。选择一个好的人喜欢和追随，可以在碎片浮躁的生活中得到疗愈，也可以在那些需要力量的时候汲取到能量，最重要的是，那些生活中难以如意的，理想无法实现的煎熬都没有那么难熬了，多了点勇气去面对人性里的脆弱，去战胜躯壳里的无能。追星和理想一样，没什么指导意义，却神圣而庄重，却能帮你在困顿中不深陷，不沉沦，在烟火气中看到灵魂的诗意和远方，在深夜矫情有个支撑的信仰，在身体里翻滚着最内核最滚烫的暗流。
我可以负责任地说，不是追星李健和毛不易，我不会像现在一样爱看书，爱偶尔写点小东西，也不会安静冷静却内心丰盈，不会在生活的荆棘中变得更温柔，更平和，更充满善意。
从音乐节回来以后，还有一场李健线上音乐会，也没有缺席。阿那亚是我在2024年想去的地方。
再后来啊，工作就开启了“前所未有忙碌”模式，繁琐的程序，不力的行政，一遍一遍重来，不敢休息却又静不下心来，越忙越容易迷茫。我一遍一遍在下车上班之前窝在车上听《无名的人》，那些词句一遍一遍戳我。
“要拼尽所有换得普通的剧本，曲折辗转不过谋生”
“是苦笑着吃过饭的人”
“留下的 湿透的脚印是不是值得”
“头顶苍穹努力地生活”
那阵子我时常想着，人生和工作的意义，以及关于热爱，关于欲望，关于灵魂，关于自我，关于梦想。
常是问不出个所以然，等忙完了，迷茫也就完了，于是苟且维持现状。
也好，加缪说，人生唯一重要的是就是自杀，人生本来就没有意义。
迷茫的人也许多读读哲学书。
#微博网友喜爱人物# cy#向全世界安利成毅#
成毅，你是天上星，我是尘世间那个追星的人，我乐此不疲，甚至翻山越岭，只为看你眨一眨眼睛。
虽然我不羞于表达对他的赞美，但我从来没有觉得自己是个肤浅的人，我常常觉得他好像一个小孩儿，他的身上有不合年龄的纯真与干净。我真的很羡慕他有这样一份感知快乐的能力。
他可以随时放飞自我，深情投入在自己最喜欢的角色里，就是一个这么佛性低调的人，不管成名前还是大火后，都只是希望拍更多更好的作品呈现在大家面前，回报观众的喜爱，别的都不重要。
成毅狐妖小红娘王权篇｜王权富贵
成毅，你是天上星，我是尘世间那个追星的人，我乐此不疲，甚至翻山越岭，只为看你眨一眨眼睛。
虽然我不羞于表达对他的赞美，但我从来没有觉得自己是个肤浅的人，我常常觉得他好像一个小孩儿，他的身上有不合年龄的纯真与干净。我真的很羡慕他有这样一份感知快乐的能力。
他可以随时放飞自我，深情投入在自己最喜欢的角色里，就是一个这么佛性低调的人，不管成名前还是大火后，都只是希望拍更多更好的作品呈现在大家面前，回报观众的喜爱，别的都不重要。
成毅狐妖小红娘王权篇｜王权富贵
慧律法师：《六祖坛经》06
经文：【祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。
解：【祖知悟本性】，五祖就知道，惠能悟到本性。【即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知】。三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士，所以，悟到清净自性，不分在家、出家，就是佛。不过出家是现僧相，是三宝；那么，在家是大德。人尽不知，【便传顿教】，顿教就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟直接就见到最究竟的清净自性，没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说电梯，顿教的人就是象坐电梯，一下子电梯一按，六楼、十楼、二十楼、三十楼，一按就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有。这个很重要哦，顿悟的人，虽然一下子见到清净自性。但是，他对渐教这个理，这个事相，都清清楚楚。他一下子顿悟自性，不是说，他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思哦。
所以爬楼梯就象渐教，慢慢地来，知道吗？一步一步地来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼……，爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教虽然是说顿悟自性，但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法，变成用现在的名词，让你去体会，顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位！我们一楼、二楼、三楼……一直爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼是一样的，对不对？只是时间快跟慢而已，所以顿悟不是说否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它的速度快。顿悟就象坐电梯，嗖！三十楼。渐悟的人根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点，慢慢来，慢慢来，也没有几人象六祖的呀！
便传顿教，【及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰】：我跟你讲一个偈颂，【有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。有情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。【因】，善因，表示良田。善因良田下了种子，一定有一天结果。【生】就是成佛。善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方，诸位就是在下成佛的种子。无情既无种，无情就象草木，这些草啊！石头啊！这些无情物啊！无种就是不能播种，不能成佛。无性亦无生，【无性】就是没有佛性，也不能成为佛果。叫做：无情既无种，就象草木一样无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。
经文：【祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’能曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’】
解：【祖复曰】：五祖又就说了，【昔达摩大师初来此土】，传到汉地来。【人未之信】，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。【故传此衣以为信体】，所以传这人衣钵来征信大家。体：作为依据，你看！我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！对不对？【信】就是徵信，【体】就是依据，来作为让人家相信的依据，【代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解】。衣钵可以相传，法要自己悟。【自古佛佛惟传本体】，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，【师师密付本心】，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。【衣为争端】，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？【止汝勿传】，到你就不要传了。【若传此衣。命如悬丝】，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。【汝须速去】，赶快离开。【恐人害汝。能曰：向甚处去？】【祖云：逢怀则止，遇会则藏】。【怀】就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。【止】就是停止。遇会则藏，【会】就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。
经文：【惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’五祖云：‘合是吾渡汝？’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’】
解：【惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口】？我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！【五祖言：汝不须忧】，不要挂碍。【吾自送汝】。我自然会送你。【祖相送直至九江，驿】就是站，九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿【边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇】，【橹】就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来）【自摇。惠能言】，就说了；【请和尚坐。弟子合摇橹】，【合】就是应该。上人！请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。你是师傅，你请坐，我来摇。【五祖云】，五祖就这么说了：【是吾渡汝】，按照道理说是我来度你才对啊！【能云：迷时师度，悟了自度】。迷的时候要师傅度，悟了要自己度。
【度名虽一。用处不同】，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？用处不一样。【惠能生在边方。语音不正】，就是獦獠。我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy(就是位能)，我们有动能，有位能。这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund?Once more time(再来一次)，听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去（用国语讲）。就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。
【蒙师付法。今已得悟】。现在得悟了，【只合自性自度】，得悟了，应该自性自度。【祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世】你离开三年，我就会离开世间。【汝今好去。努力向南】。得到法以后，跑了，【不宜速说】。赶快隐藏起来，不要急着说法，【佛法难起】佛法太难了。
经文：【能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。】
解：【能辞违祖已】，【辞】就是告退，【违】就是离。惠能辞离了五祖。【发足南行】，就启动往南边走了。【两月中间】，需要两个多月啊！所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。走了两个月。【至大庾岭】，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。【五祖归。数日不上堂】，五祖就回来，好几天不上堂。【众疑。诣问曰】：【诣】就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。【和尚少病少恼否】？这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？是不是少病少恼呢？【曰：病即无】，病是没有呀！【衣法已南矣】，病是没有了，衣钵已经传到南边了。【问谁人传授】，谁得到这个衣钵呢？【曰：能者得之】。有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是【能者得之】，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！【众乃知焉】，大家都知道了。
经文：【逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’能遂出坐盘石上。】
解：【逐后数百人来】，哇！要追这个衣钵！逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？喜欢吗？喜欢爸爸再买一套给你（广告语）。你不要杀我，对不对？【欲夺衣钵。一僧俗姓陈】，有一个出家众，他的俗姓陈，【名惠明。先是四品将军】。名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，【性情粗糙】这个人个性很粗鲁，【极意参寻】，【极】就是尽。不过他有个优点，很想参透，【寻】就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。【寻】就是访道，追求佛道；【参】就是参尽。【为众人先】，他跑得最快，他是将军嘛！【趁及于能】，【趁】就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！
【能掷下衣钵于石上。云：此衣表信】。【表信】的意思是什么？意思是：你们可以用蛮力争得吗？这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？【可力争耶】？可以用蛮力抢吗？【能隐于草莽中】，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。【惠明至】，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。【提掇不动】，拿不起来。【乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来】，哇！这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！你想要生存在这个世间吗？要懂得见风转舵。哇！他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。【能遂出坐盘石上】，磐石就是很大石头。坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。
经文：【祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。
解：【祖知悟本性】，五祖就知道，惠能悟到本性。【即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知】。三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士，所以，悟到清净自性，不分在家、出家，就是佛。不过出家是现僧相，是三宝；那么，在家是大德。人尽不知，【便传顿教】，顿教就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟直接就见到最究竟的清净自性，没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说电梯，顿教的人就是象坐电梯，一下子电梯一按，六楼、十楼、二十楼、三十楼，一按就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有。这个很重要哦，顿悟的人，虽然一下子见到清净自性。但是，他对渐教这个理，这个事相，都清清楚楚。他一下子顿悟自性，不是说，他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思哦。
所以爬楼梯就象渐教，慢慢地来，知道吗？一步一步地来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼……，爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教虽然是说顿悟自性，但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法，变成用现在的名词，让你去体会，顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位！我们一楼、二楼、三楼……一直爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼是一样的，对不对？只是时间快跟慢而已，所以顿悟不是说否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它的速度快。顿悟就象坐电梯，嗖！三十楼。渐悟的人根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点，慢慢来，慢慢来，也没有几人象六祖的呀！
便传顿教，【及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰】：我跟你讲一个偈颂，【有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。有情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。【因】，善因，表示良田。善因良田下了种子，一定有一天结果。【生】就是成佛。善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方，诸位就是在下成佛的种子。无情既无种，无情就象草木，这些草啊！石头啊！这些无情物啊！无种就是不能播种，不能成佛。无性亦无生，【无性】就是没有佛性，也不能成为佛果。叫做：无情既无种，就象草木一样无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。
经文：【祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’能曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’】
解：【祖复曰】：五祖又就说了，【昔达摩大师初来此土】，传到汉地来。【人未之信】，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。【故传此衣以为信体】，所以传这人衣钵来征信大家。体：作为依据，你看！我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！对不对？【信】就是徵信，【体】就是依据，来作为让人家相信的依据，【代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解】。衣钵可以相传，法要自己悟。【自古佛佛惟传本体】，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，【师师密付本心】，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。【衣为争端】，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？【止汝勿传】，到你就不要传了。【若传此衣。命如悬丝】，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。【汝须速去】，赶快离开。【恐人害汝。能曰：向甚处去？】【祖云：逢怀则止，遇会则藏】。【怀】就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。【止】就是停止。遇会则藏，【会】就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。
经文：【惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’五祖云：‘合是吾渡汝？’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’】
解：【惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口】？我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！【五祖言：汝不须忧】，不要挂碍。【吾自送汝】。我自然会送你。【祖相送直至九江，驿】就是站，九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿【边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇】，【橹】就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来）【自摇。惠能言】，就说了；【请和尚坐。弟子合摇橹】，【合】就是应该。上人！请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。你是师傅，你请坐，我来摇。【五祖云】，五祖就这么说了：【是吾渡汝】，按照道理说是我来度你才对啊！【能云：迷时师度，悟了自度】。迷的时候要师傅度，悟了要自己度。
【度名虽一。用处不同】，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？用处不一样。【惠能生在边方。语音不正】，就是獦獠。我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy(就是位能)，我们有动能，有位能。这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund?Once more time(再来一次)，听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去（用国语讲）。就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。
【蒙师付法。今已得悟】。现在得悟了，【只合自性自度】，得悟了，应该自性自度。【祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世】你离开三年，我就会离开世间。【汝今好去。努力向南】。得到法以后，跑了，【不宜速说】。赶快隐藏起来，不要急着说法，【佛法难起】佛法太难了。
经文：【能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。】
解：【能辞违祖已】，【辞】就是告退，【违】就是离。惠能辞离了五祖。【发足南行】，就启动往南边走了。【两月中间】，需要两个多月啊！所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。走了两个月。【至大庾岭】，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。【五祖归。数日不上堂】，五祖就回来，好几天不上堂。【众疑。诣问曰】：【诣】就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。【和尚少病少恼否】？这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？是不是少病少恼呢？【曰：病即无】，病是没有呀！【衣法已南矣】，病是没有了，衣钵已经传到南边了。【问谁人传授】，谁得到这个衣钵呢？【曰：能者得之】。有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是【能者得之】，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！【众乃知焉】，大家都知道了。
经文：【逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’能遂出坐盘石上。】
解：【逐后数百人来】，哇！要追这个衣钵！逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？喜欢吗？喜欢爸爸再买一套给你（广告语）。你不要杀我，对不对？【欲夺衣钵。一僧俗姓陈】，有一个出家众，他的俗姓陈，【名惠明。先是四品将军】。名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，【性情粗糙】这个人个性很粗鲁，【极意参寻】，【极】就是尽。不过他有个优点，很想参透，【寻】就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。【寻】就是访道，追求佛道；【参】就是参尽。【为众人先】，他跑得最快，他是将军嘛！【趁及于能】，【趁】就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！
【能掷下衣钵于石上。云：此衣表信】。【表信】的意思是什么？意思是：你们可以用蛮力争得吗？这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？【可力争耶】？可以用蛮力抢吗？【能隐于草莽中】，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。【惠明至】，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。【提掇不动】，拿不起来。【乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来】，哇！这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！你想要生存在这个世间吗？要懂得见风转舵。哇！他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。【能遂出坐盘石上】，磐石就是很大石头。坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。
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