供养布施是持久的盈满之道！
月最圆满时，则迎来了它的残缺，花开正艳时，则迎来了它的凋零。在《吕氏春秋·博志》中有这样一句话：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”。在这先贤古语中所蕴含之道，即事物发展中遵循着盛极而衰、物极必反的规律。在古典文学著作《红楼梦》中有句“登高必跌重”，其蕴含哲理即，事物发展至其顶点、其鼎盛时，将会迎来他的下坡路。
而这表面所谓的兴衰之变，其本质乃是能量的变化。如在《法句譬喻经》中所说：“达罪福之变。解兴衰之本。”，如若以能量的角度去理解“登高必跌中”的变化本质，就是表面的“登高”需要内在能量去推动，以内在能量的消耗去推动外在不断的“登高”。就如同火箭升空的同时，内在的燃料也在不断燃烧，以其产生的能量推力，去推动着火箭不断的攀高。随着其不断攀高的过程，其潜在的能量也同时不断的挥发、消耗。在其攀高至其顶峰时，其内在的能量同时也挥发、消耗到了极限的程度，导致剩余能量不足，再无有遗力去支撑、维系着攀高的运动状态，因此事物便开始坠堕。
正所谓：“水满则溢,月满则亏;自满则败,自矜则愚”，过于追求自我所谓的圆满，其实也意味着在不断的临近自我的衰败。在不断追求自我的圆满的过程中，其实就是不断的在催谷自身的福德的过程，直至无福可催时，自身的衰败便悄然临至。如在《入菩萨行论》中：“欲求自高者，卑愚堕恶趣。”，“欲求自高”就是拼命的追求着德不配位的高度、荣耀，虚受着不实的夸耀、赞美。其行为就相当不断的去催谷内在的尊德，使其过分空前的显化、消耗，以达成所谓虚荣的尊荣。如同那蜡烛，越发空前的闪耀光亮，其寿命越是短促，越是将近熄灭之时。在过分追求荣位的过程中，其内在的尊荣能量也在快速的挥发消耗，导致内德所剩无几，再无有能量去彰显尊荣，故而导致下世卑贱之报。故有智慧之人，都在有意的避免“盛极”之态，保存覆藏自身之德，如在《佛说长阿含经》所说：“若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”，不追求外在的鼎盛的高度，故而可以常保于身，不至于有跌落之险。
而真正的智慧的做法是，主动舍弃“盈满”之态，以所舍弃利化他人。如见水流将注满之时，主动用瓢舀出部分出来，否则会有外溢之险，以所舍弃滋润万物生灵。因为昌盛“盈满”的同时，灾祸也在“盈满”，正所谓福祸相依也。主动舍弃所谓的“盈满”，也是避免泄去了衰厄的临至。如在财富充盈之时，不是去作守财奴，而是主动得去布施掉，因为"德不配物必有灾殃",主动的泄去财富的盈满，以利化有情。不仅可以避免财富“盈满”所带来的祸殃，亦同时在主动布施利益他人的过程中，反而提升了自身财富盈满的阈值，拔高了自身可攀及财富顶峰的高度，反而在不断积蓄着财富再次盈满的力量。
亦如同，当自身身体正处于健壮、舒适最佳的状态时，不要过分沉溺于这种身体“盈满”的状态。而是有意主动的去受身体的苦，主动卸去身体的这份“盈满”。如主动勤修拜忏，或主动以自身力为孱弱无依者，负担其荷重，或主动以自勤苦修造众生福祉，如道路、公厕等，或以自身力修缮佛塔、庙等。通过身体受苦的方式，去作一些利益有情的事，去卸去身体“舒适盈满”的状态，从而避免了身体“跌重”的衰损之危。同时在利益有情的过程中，反而俘获了更多身机之福，从而拔高了身体“盈满”的阈值、顶峰，反而积蓄了促进身体更加强壮健实的力量。如同金刚手菩萨力势无限，其因之一就是：“见彼负重疲困苦恼众生为除重担。”。并且在主动受苦的过程中，就是主动提前消受了身体未来本将面临病苦折磨，避免拖延了身体“盛极而衰”的结果。
亦如于《大萨遮尼干子受记经》：“以爱物施。后得胜妙资生境界。”，主动去舍弃自身爱乐，卸去了自身爱乐“盈满”的之态，反而在舍弃利他的过程中，自身的妙乐之境，再次增益，自身的爱乐“盈满”阈值再次拔高。
而主动得舍弃“盈满”状态，主动得去拥抱残缺状态，和被动的接受残缺状态，其结果却天差地别。主动的卸去“盈满”状态，就是在还未盈满之时，在灾殃还未形成扭住局势的力量时，如同主动忏悔，主动漏罪，在其内在恶业力还未形成气候，还未成熟形成定业时，主动忏悔，则受果微轻、不决定受。而如果被动的接受残缺、盛极而衰时，则恶果已熟，已成气候，则恶果强盛，受果惨重。故而主动的去卸去“盈满”的过程，反而是以最小的代价接受了微弱的“跌损”的后果。其实在量刑原则中，亦存在“坦白从宽，抗拒从严”的原则。主动坦白，主动接受自身处罚，不要等到“恶贯满盈”时，却追悔莫及。
所以有智之人，在对待“盛极””盈满”之时，就如同看到将要注满的水碗，要主动的泄其部分，以滋养万物，在滋养万物的过程中，水碗的容积也在不断变大，“盈满”的阈值也在不断拔高，水流注入也越发的趋向盈满，故而再一次的泄其部分，滋养万物，周而复始。就是在这样“周而复始”的过程中，才能保持始终昌盛的姿态，才能始终迈着进步强大的脚步。真实有智之人，永远是主动的卸去盈满，利化他人，却又被迫拔高“盈满”的顶峰，被迫的再次趋向更为高度的“盈满”状态，故而又再一次重复“卸去盈满，利化他人”的动作，在周而复始不断的重复中，在这重复中能始终保持自身的昌盛上升之态，在这重复中能始终不断的进步，这才是持久的盈满之道，持久的昌盛之道。
《入菩萨行论》：欲求自高者，卑愚堕恶趣。
时阿阇世王复白佛言。世尊。菩萨具修几法。即能获得如是胜力。佛言大王。菩萨若修十法获斯胜力。何等为十。
一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。
二者于一切众生。作谦下想不增慢心。
三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。
四者见饥渴众生施妙饮食。
五者见怖畏众生施其无畏。
六者见疾病众生施药救疗。
七者见贫乏众生惠令满足。
八者见佛塔庙形像涂饰圆净。
九者出欢喜言安慰众生。
十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。
菩萨若具如是十法。即能获得如是最胜之力。《佛说如来不思议秘密大乘经》
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
月最圆满时，则迎来了它的残缺，花开正艳时，则迎来了它的凋零。在《吕氏春秋·博志》中有这样一句话：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”。在这先贤古语中所蕴含之道，即事物发展中遵循着盛极而衰、物极必反的规律。在古典文学著作《红楼梦》中有句“登高必跌重”，其蕴含哲理即，事物发展至其顶点、其鼎盛时，将会迎来他的下坡路。
而这表面所谓的兴衰之变，其本质乃是能量的变化。如在《法句譬喻经》中所说：“达罪福之变。解兴衰之本。”，如若以能量的角度去理解“登高必跌中”的变化本质，就是表面的“登高”需要内在能量去推动，以内在能量的消耗去推动外在不断的“登高”。就如同火箭升空的同时，内在的燃料也在不断燃烧，以其产生的能量推力，去推动着火箭不断的攀高。随着其不断攀高的过程，其潜在的能量也同时不断的挥发、消耗。在其攀高至其顶峰时，其内在的能量同时也挥发、消耗到了极限的程度，导致剩余能量不足，再无有遗力去支撑、维系着攀高的运动状态，因此事物便开始坠堕。
正所谓：“水满则溢,月满则亏;自满则败,自矜则愚”，过于追求自我所谓的圆满，其实也意味着在不断的临近自我的衰败。在不断追求自我的圆满的过程中，其实就是不断的在催谷自身的福德的过程，直至无福可催时，自身的衰败便悄然临至。如在《入菩萨行论》中：“欲求自高者，卑愚堕恶趣。”，“欲求自高”就是拼命的追求着德不配位的高度、荣耀，虚受着不实的夸耀、赞美。其行为就相当不断的去催谷内在的尊德，使其过分空前的显化、消耗，以达成所谓虚荣的尊荣。如同那蜡烛，越发空前的闪耀光亮，其寿命越是短促，越是将近熄灭之时。在过分追求荣位的过程中，其内在的尊荣能量也在快速的挥发消耗，导致内德所剩无几，再无有能量去彰显尊荣，故而导致下世卑贱之报。故有智慧之人，都在有意的避免“盛极”之态，保存覆藏自身之德，如在《佛说长阿含经》所说：“若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”，不追求外在的鼎盛的高度，故而可以常保于身，不至于有跌落之险。
而真正的智慧的做法是，主动舍弃“盈满”之态，以所舍弃利化他人。如见水流将注满之时，主动用瓢舀出部分出来，否则会有外溢之险，以所舍弃滋润万物生灵。因为昌盛“盈满”的同时，灾祸也在“盈满”，正所谓福祸相依也。主动舍弃所谓的“盈满”，也是避免泄去了衰厄的临至。如在财富充盈之时，不是去作守财奴，而是主动得去布施掉，因为"德不配物必有灾殃",主动的泄去财富的盈满，以利化有情。不仅可以避免财富“盈满”所带来的祸殃，亦同时在主动布施利益他人的过程中，反而提升了自身财富盈满的阈值，拔高了自身可攀及财富顶峰的高度，反而在不断积蓄着财富再次盈满的力量。
亦如同，当自身身体正处于健壮、舒适最佳的状态时，不要过分沉溺于这种身体“盈满”的状态。而是有意主动的去受身体的苦，主动卸去身体的这份“盈满”。如主动勤修拜忏，或主动以自身力为孱弱无依者，负担其荷重，或主动以自勤苦修造众生福祉，如道路、公厕等，或以自身力修缮佛塔、庙等。通过身体受苦的方式，去作一些利益有情的事，去卸去身体“舒适盈满”的状态，从而避免了身体“跌重”的衰损之危。同时在利益有情的过程中，反而俘获了更多身机之福，从而拔高了身体“盈满”的阈值、顶峰，反而积蓄了促进身体更加强壮健实的力量。如同金刚手菩萨力势无限，其因之一就是：“见彼负重疲困苦恼众生为除重担。”。并且在主动受苦的过程中，就是主动提前消受了身体未来本将面临病苦折磨，避免拖延了身体“盛极而衰”的结果。
亦如于《大萨遮尼干子受记经》：“以爱物施。后得胜妙资生境界。”，主动去舍弃自身爱乐，卸去了自身爱乐“盈满”的之态，反而在舍弃利他的过程中，自身的妙乐之境，再次增益，自身的爱乐“盈满”阈值再次拔高。
而主动得舍弃“盈满”状态，主动得去拥抱残缺状态，和被动的接受残缺状态，其结果却天差地别。主动的卸去“盈满”状态，就是在还未盈满之时，在灾殃还未形成扭住局势的力量时，如同主动忏悔，主动漏罪，在其内在恶业力还未形成气候，还未成熟形成定业时，主动忏悔，则受果微轻、不决定受。而如果被动的接受残缺、盛极而衰时，则恶果已熟，已成气候，则恶果强盛，受果惨重。故而主动的去卸去“盈满”的过程，反而是以最小的代价接受了微弱的“跌损”的后果。其实在量刑原则中，亦存在“坦白从宽，抗拒从严”的原则。主动坦白，主动接受自身处罚，不要等到“恶贯满盈”时，却追悔莫及。
所以有智之人，在对待“盛极””盈满”之时，就如同看到将要注满的水碗，要主动的泄其部分，以滋养万物，在滋养万物的过程中，水碗的容积也在不断变大，“盈满”的阈值也在不断拔高，水流注入也越发的趋向盈满，故而再一次的泄其部分，滋养万物，周而复始。就是在这样“周而复始”的过程中，才能保持始终昌盛的姿态，才能始终迈着进步强大的脚步。真实有智之人，永远是主动的卸去盈满，利化他人，却又被迫拔高“盈满”的顶峰，被迫的再次趋向更为高度的“盈满”状态，故而又再一次重复“卸去盈满，利化他人”的动作，在周而复始不断的重复中，在这重复中能始终保持自身的昌盛上升之态，在这重复中能始终不断的进步，这才是持久的盈满之道，持久的昌盛之道。
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一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。
二者于一切众生。作谦下想不增慢心。
三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。
四者见饥渴众生施妙饮食。
五者见怖畏众生施其无畏。
六者见疾病众生施药救疗。
七者见贫乏众生惠令满足。
八者见佛塔庙形像涂饰圆净。
九者出欢喜言安慰众生。
十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。
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是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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主角：《真实恋综》沈昊《真实恋综》沈昊
《真实恋综》沈昊《真实恋综》沈昊
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《兼职战神》吕阳《兼职战神》吕阳
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书库(荃芠✙➤FFD1922）
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《国防学院》秦峰又名《国防学院秦峰》
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《资本横行》林峰又名《资本横行》林峰
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《国运：华夏英雄降临掌控战场》陆宇
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《酒剑仙:醉闯校花宿舍，惊呆众人》顾平安
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《华夏神风》穆泽《华夏神风》穆泽
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《金句老司机》林枫《金钱至上》叶天
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书名:《明朝通史》苏灿《明朝通史》苏灿
主角:《明朝通史》苏灿《明朝通史》苏灿
《地表最强》陆一鸣
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《军工武装》彭锋《军工武装》彭锋
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《大唐天子》李侑《大唐天子》李侑
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《绝世天才》江白《绝世天才》江白
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《重生1981:我的家族有亿点强》林楚
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小说书名:《以和为贵》主角:沈栋李欣欣
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《专属浪漫》主角:张阳
《大明崛起》主角:朱裕
《基建狂魔》主角：方墨
《世界大冒险》主角:江扬
《大明五年狗县令震惊朱屠夫》宋隐
《游戏之神》主角:陆子昂
《幕后兵王》主角:方寒
《文娱:离婚后，天后纠缠我》主角:陆云
《人在封神，一切全靠捡》主角:殷郊云龙
《作曲鬼才》主角:李默
《光辉警途》主角:朱锐锋
《世界神豪》主角:林枫
《官路巅峰》主角:沈枫
《军工无敌》主角:林枫
[桃里桃气]永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
书名：《真实恋综》沈昊《真实恋综》沈昊
主角：《真实恋综》沈昊《真实恋综》沈昊
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