我的qq突然跳出来一个好友申请，喵的炸裂，
都不认识，申请信息写的“乖乖听话嘛丫头”
听你祖宗，本来我爸给我打电话我就心情不好，做的梦心情也不好，呵呵，qq申请还有人恶心我，我真是服了，也不知道打哪里来的qq号，他喵的煞笔！
我直接回了一个滚
简直有病，不打码了，有病！！！！！煞笔！！！！！！！恶心我，是不是正常人类啊？物种歧视它！太过分了！！！！点燃了我积蓄的怨气，让我发泄出来，算你有本事[二哈]
希望不要有后续了
qq可能认识的人能不能关掉？？？？？？我社恐不需要！
最后避雷这个绿梨子[弱]
都不认识，申请信息写的“乖乖听话嘛丫头”
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#昆明动物园2只猫咪住进新家啦##微博新知# 有原罪的动物园，自然不考虑动物尊严
一
昆明动物园事件中，媒体起了个标题，叫猴子虐猫。“虐”这个词具有强烈的主观色彩，这其实不仅不够准确，甚至可以说得上是随波逐流。
猴子毕竟是动物，主观上很难论证它有明确的施虐意向。于兽性考量，它所作所为完全符合生物本性，是食物链强势者对弱势者的碾压。这和猫玩弄老鼠，本质上没有明确的区别。
作为杂食性动物，在食物充沛的情况下，猴子完全不需要猎杀活物求生。从这个角度看，猴群在动物园内的根据地猴山，遭遇了外来物种入侵，自然会对打破固有生态的生物产生敌意。这也是猴群为什么率先袭杀了最先两只送入猴山的流浪猫的重要原因。
哪怕到了后期，在外界看来“惨无人道”的猴猫共处模式，也很难真正看出猴子的恶意——它们觉得这就是合适的共处模式。长期磨合下，猴子与猫在环境中，已经达成了某种“双向奔赴”诡异的平衡。
为什么说是诡异的平衡？在正常的生态中，猴子就不应该在半密闭环境中和猫共处。形成这种诡异生态的根本推手，从开始到终局，其实都是人类。
鼠患从何而来？自然是猎奇去动物园投喂猴子，希望审视动物野性的人类；而想治理鼠患的，自然也不是猴子，猴子和老鼠本非天敌和竞对，超越生态平衡以后，猴子自然不会放过老鼠，哪轮得到人类来介入？
然而，在昆明动物园的视角里，猴山鼠患太多，被逼无奈，于是引入了流浪猫期冀治理鼠患。在这个过程里，猫其实是人类的牺牲品。为了宏大目标，人类都可以自我牺牲，牺牲两只流浪猫又算得了什么？
这种牺牲的价值观贯穿岁月，也造就了昆明动物园的政治不正确。设立动物园本身是为了宣教保护动物，只考虑猫能捕鼠这一工具价值，忽视动物尊严，在众目睽睽下，人为制造并展示了生物霸凌场景，显然是失当的。
二
动物园设立的意义是什么？恐怕更多市民会把它作为一个必然存在的公共场景，却很少思考过这个问题。
大概200年前，英国伦敦动物园落成，这是世界上第一座本着科研目的建造的现代动物园。两百多年间，世界各地的动物园不断丰富完善，成为人类了解动物、增强动物保护意识的重要场所。然而，我国的中小型动物园超过500家，几乎是全世界拥有动物园最多的国度，年接待游客过亿人次。可动物园最大的功效，却在于休闲娱乐，服务人类乐趣，而非发挥科研价值。
动物本应该生活在野外。作为一个剥夺动物自由的场域，圈养动物，本身已经是一种原罪。合理的动物园，应该创造出符合动物栖息地的场景，而非让熊、老虎、大象、斑马在经过硬化的水泥地上踱步。在此之上，才是在寓教于乐上发挥更高的科研价值和休闲价值，才是一个能够集休闲娱乐、易地保护、科学研究和自然教育的综合体。
说白了，猴子是不应该在猴山上向游客乞食的；棕熊不应该呆在矮小的平房里；老虎和狮子不应该只在小范围的场景里散步，它们更不应该接受极致的“驯化”，经过人为训练，进行所谓外界看起来伶俐乖巧的动物表演。
更加滑稽的是，你或许还会在一些动物园里看到笼子外的人类。他们试图挥舞衣服让孔雀开屏，试图通过狭窄的门缝里给黑熊塞一瓶牛奶，甚至试图用石头激怒狮子，希望对方抖擞精神，能够威风凛凛一把。很多时候，他们比动物丑陋得多，进动物园看的是动物，也是他们。
所以更多时候，很难分辨去动物园的人类到底是热爱动物，还是憎恶动物，是为了欣赏动物的刻板行为，逛一所动物的精神病院，还是希望在坑式场馆里面见证动物乞食，以树立个人优越感。
这时候，我们可以再重复一下开头的那个问句：设立动物园是为了让这群闷闷不乐的动物，在洒满污水和食物的水泥房里取幸人类，还是为了动物真正快乐？要这些充满原罪的动物园，价值到底是什么？
三
世界动物园和水族馆协会（WAZA）对动物园有过一个定位：核心目标是物种保护，但其核心行动是实现积极的动物福利。
听起来比较拗口，可这件事在国内，几乎是做不到的。做不到的理由很简单，基本所有的动物园都在亏本运营，门票价格太低，在缺少公益基金和财政拨款的情况下，去讨论考虑动物尊严，讨论科研能力，讨论动物保护，很多时候是在自欺欺人。
此前有过学术机构进行过调研，得出的结论是，我国动物园大面积存在的情况是缺少专业的动物养殖保护人员，大量动物园的技术人员比例甚至低于10%，本科率不超过20%，更遑论科研能力。
一群没上过大学的管理者，对他们来说，猴山上有老鼠，我放几只猫进去灭鼠，就算被猴子吃了，又有什么关系呢？思维链路朴素而又直给。
当然，不得不提的是，还有另一种朴素而直给的价值观，是用人的认知解释动物行为，用人的道德要求动物，甚至要求动物对自己服膺。比如猴子是凶残的，是不讲道义的生物，比如狗和猫是人类的好朋友，应该把猫饲养在家中，甚至应该教化他们学会如何用猫砂，如何在午夜噤声，如何睡觉时候不打扰主人。
他们会倾注感情给具象的动物，但又扭曲动物的天性，最简单的例子，要求狗坐下，眼睁睁看着肉食，在没有人类的命令前不能擅自行动。这种反天性的服从，往往经过严苛的训练，训练成功的“作品”，会得到人类“聪明”的称赞。
真正爱动物的人，未必是那些天天抱着猫和狗的人，或者是看到猫遭到猴子欺悔，恨不得跳进猴山的人。
合理的路径，应该是在人类蚕食野生环境后，让一些生物回归自然，自由生长，享受他们应有的状态。而人类所谓的欣赏，更应该把自己装在可移动的笼子里，用访客的视角，在不影响对方生存现状的情况下去参观对方的领地。
真正爱动物的人，想拆掉的一定是动物园，而不是只为了救两只猫。
一
昆明动物园事件中，媒体起了个标题，叫猴子虐猫。“虐”这个词具有强烈的主观色彩，这其实不仅不够准确，甚至可以说得上是随波逐流。
猴子毕竟是动物，主观上很难论证它有明确的施虐意向。于兽性考量，它所作所为完全符合生物本性，是食物链强势者对弱势者的碾压。这和猫玩弄老鼠，本质上没有明确的区别。
作为杂食性动物，在食物充沛的情况下，猴子完全不需要猎杀活物求生。从这个角度看，猴群在动物园内的根据地猴山，遭遇了外来物种入侵，自然会对打破固有生态的生物产生敌意。这也是猴群为什么率先袭杀了最先两只送入猴山的流浪猫的重要原因。
哪怕到了后期，在外界看来“惨无人道”的猴猫共处模式，也很难真正看出猴子的恶意——它们觉得这就是合适的共处模式。长期磨合下，猴子与猫在环境中，已经达成了某种“双向奔赴”诡异的平衡。
为什么说是诡异的平衡？在正常的生态中，猴子就不应该在半密闭环境中和猫共处。形成这种诡异生态的根本推手，从开始到终局，其实都是人类。
鼠患从何而来？自然是猎奇去动物园投喂猴子，希望审视动物野性的人类；而想治理鼠患的，自然也不是猴子，猴子和老鼠本非天敌和竞对，超越生态平衡以后，猴子自然不会放过老鼠，哪轮得到人类来介入？
然而，在昆明动物园的视角里，猴山鼠患太多，被逼无奈，于是引入了流浪猫期冀治理鼠患。在这个过程里，猫其实是人类的牺牲品。为了宏大目标，人类都可以自我牺牲，牺牲两只流浪猫又算得了什么？
这种牺牲的价值观贯穿岁月，也造就了昆明动物园的政治不正确。设立动物园本身是为了宣教保护动物，只考虑猫能捕鼠这一工具价值，忽视动物尊严，在众目睽睽下，人为制造并展示了生物霸凌场景，显然是失当的。
二
动物园设立的意义是什么？恐怕更多市民会把它作为一个必然存在的公共场景，却很少思考过这个问题。
大概200年前，英国伦敦动物园落成，这是世界上第一座本着科研目的建造的现代动物园。两百多年间，世界各地的动物园不断丰富完善，成为人类了解动物、增强动物保护意识的重要场所。然而，我国的中小型动物园超过500家，几乎是全世界拥有动物园最多的国度，年接待游客过亿人次。可动物园最大的功效，却在于休闲娱乐，服务人类乐趣，而非发挥科研价值。
动物本应该生活在野外。作为一个剥夺动物自由的场域，圈养动物，本身已经是一种原罪。合理的动物园，应该创造出符合动物栖息地的场景，而非让熊、老虎、大象、斑马在经过硬化的水泥地上踱步。在此之上，才是在寓教于乐上发挥更高的科研价值和休闲价值，才是一个能够集休闲娱乐、易地保护、科学研究和自然教育的综合体。
说白了，猴子是不应该在猴山上向游客乞食的；棕熊不应该呆在矮小的平房里；老虎和狮子不应该只在小范围的场景里散步，它们更不应该接受极致的“驯化”，经过人为训练，进行所谓外界看起来伶俐乖巧的动物表演。
更加滑稽的是，你或许还会在一些动物园里看到笼子外的人类。他们试图挥舞衣服让孔雀开屏，试图通过狭窄的门缝里给黑熊塞一瓶牛奶，甚至试图用石头激怒狮子，希望对方抖擞精神，能够威风凛凛一把。很多时候，他们比动物丑陋得多，进动物园看的是动物，也是他们。
所以更多时候，很难分辨去动物园的人类到底是热爱动物，还是憎恶动物，是为了欣赏动物的刻板行为，逛一所动物的精神病院，还是希望在坑式场馆里面见证动物乞食，以树立个人优越感。
这时候，我们可以再重复一下开头的那个问句：设立动物园是为了让这群闷闷不乐的动物，在洒满污水和食物的水泥房里取幸人类，还是为了动物真正快乐？要这些充满原罪的动物园，价值到底是什么？
三
世界动物园和水族馆协会（WAZA）对动物园有过一个定位：核心目标是物种保护，但其核心行动是实现积极的动物福利。
听起来比较拗口，可这件事在国内，几乎是做不到的。做不到的理由很简单，基本所有的动物园都在亏本运营，门票价格太低，在缺少公益基金和财政拨款的情况下，去讨论考虑动物尊严，讨论科研能力，讨论动物保护，很多时候是在自欺欺人。
此前有过学术机构进行过调研，得出的结论是，我国动物园大面积存在的情况是缺少专业的动物养殖保护人员，大量动物园的技术人员比例甚至低于10%，本科率不超过20%，更遑论科研能力。
一群没上过大学的管理者，对他们来说，猴山上有老鼠，我放几只猫进去灭鼠，就算被猴子吃了，又有什么关系呢？思维链路朴素而又直给。
当然，不得不提的是，还有另一种朴素而直给的价值观，是用人的认知解释动物行为，用人的道德要求动物，甚至要求动物对自己服膺。比如猴子是凶残的，是不讲道义的生物，比如狗和猫是人类的好朋友，应该把猫饲养在家中，甚至应该教化他们学会如何用猫砂，如何在午夜噤声，如何睡觉时候不打扰主人。
他们会倾注感情给具象的动物，但又扭曲动物的天性，最简单的例子，要求狗坐下，眼睁睁看着肉食，在没有人类的命令前不能擅自行动。这种反天性的服从，往往经过严苛的训练，训练成功的“作品”，会得到人类“聪明”的称赞。
真正爱动物的人，未必是那些天天抱着猫和狗的人，或者是看到猫遭到猴子欺悔，恨不得跳进猴山的人。
合理的路径，应该是在人类蚕食野生环境后，让一些生物回归自然，自由生长，享受他们应有的状态。而人类所谓的欣赏，更应该把自己装在可移动的笼子里，用访客的视角，在不影响对方生存现状的情况下去参观对方的领地。
真正爱动物的人，想拆掉的一定是动物园，而不是只为了救两只猫。
《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
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