《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
生死炽然[微风]
在本经中，我们第八件应该觉悟知道的事是生死炽然。生，就是出生。死，就是死亡。炽然，形容一团火燃烧得很厉害，这包含两种意思，一方面形容众生从无始以来，在六道中很多生死，流转不息，永远延续不断，像大火一样蔓延不熄。
《楞严经》说：[蜡烛]“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。[蜡烛]”众生在六道中轮回，比如说生在人道中，有生必定有死，死了以后并不是就完了，会再出生，生生死死的，好像一个火轮在旋转，永远没有休息停止。众生在六道当中轮回，有的时候生到天上，有的时候生在人间，或者生于三善道，做坏事生到三恶道，来来去去的，没有休息，所以说是生死炽然。
炽然的另一种意思，说明生死的痛苦，好像一团大火在燃烧一样，是非常的难受，所以用火来形容。
我们人生所以有这许许多多的痛苦，就是因为有生死的关系，假使不生到这世界来，就不会有痛苦了。出生到这世界来，而引生了各种痛苦，就是生死炽然。
苦恼无量
苦，就是痛苦。恼，就是烦恼。讲到苦，
《大智度论》说：
“四百四病为身苦，
忧愁嫉妒为心苦。
合此二者，谓之内苦。
外苦亦有二种：一为恶贼虎狼之害，
二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”
这就是把人生的痛苦分成两大类，一种是内苦，一种是外苦。
里面的痛苦，如果我们详细地去观察、研究，就可以知道，人生因为四大不调而引生了四百零四种病，是属于身体上的痛苦。在我们内心所产生的忧愁、嫉妒等种种烦恼，是心理上的苦，身心两方面的痛苦合称为内苦。至于外在的痛苦，也有两种，好像森林里的老虎、豺狼，强盗土匪等等，有伤害我们生命的危险，这也是一种痛苦。再说到自然界的狂风暴雨，酷热与寒冷的天气，都足以造成我们生命的灾难，这些外在的祸害，合起来都叫外苦。
佛法中对于苦的分类很多，有所谓三苦、八苦、一百一十种苦、无量诸苦。讲到烦恼，有六种烦恼、十种烦恼，甚至于有八万四千烦恼，实在多得难以计算，因此说是苦恼无量，无量，就是没有办法去计算它。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
在本经中，我们第八件应该觉悟知道的事是生死炽然。生，就是出生。死，就是死亡。炽然，形容一团火燃烧得很厉害，这包含两种意思，一方面形容众生从无始以来，在六道中很多生死，流转不息，永远延续不断，像大火一样蔓延不熄。
《楞严经》说：[蜡烛]“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。[蜡烛]”众生在六道中轮回，比如说生在人道中，有生必定有死，死了以后并不是就完了，会再出生，生生死死的，好像一个火轮在旋转，永远没有休息停止。众生在六道当中轮回，有的时候生到天上，有的时候生在人间，或者生于三善道，做坏事生到三恶道，来来去去的，没有休息，所以说是生死炽然。
炽然的另一种意思，说明生死的痛苦，好像一团大火在燃烧一样，是非常的难受，所以用火来形容。
我们人生所以有这许许多多的痛苦，就是因为有生死的关系，假使不生到这世界来，就不会有痛苦了。出生到这世界来，而引生了各种痛苦，就是生死炽然。
苦恼无量
苦，就是痛苦。恼，就是烦恼。讲到苦，
《大智度论》说：
“四百四病为身苦，
忧愁嫉妒为心苦。
合此二者，谓之内苦。
外苦亦有二种：一为恶贼虎狼之害，
二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”
这就是把人生的痛苦分成两大类，一种是内苦，一种是外苦。
里面的痛苦，如果我们详细地去观察、研究，就可以知道，人生因为四大不调而引生了四百零四种病，是属于身体上的痛苦。在我们内心所产生的忧愁、嫉妒等种种烦恼，是心理上的苦，身心两方面的痛苦合称为内苦。至于外在的痛苦，也有两种，好像森林里的老虎、豺狼，强盗土匪等等，有伤害我们生命的危险，这也是一种痛苦。再说到自然界的狂风暴雨，酷热与寒冷的天气，都足以造成我们生命的灾难，这些外在的祸害，合起来都叫外苦。
佛法中对于苦的分类很多，有所谓三苦、八苦、一百一十种苦、无量诸苦。讲到烦恼，有六种烦恼、十种烦恼，甚至于有八万四千烦恼，实在多得难以计算，因此说是苦恼无量，无量，就是没有办法去计算它。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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这才是究竟圆满的替身法 ！消业、了债、去邪缘、健康、增加财运。（为什么要做替身食子及如何制作）
方便还债？为什么要做替身朵玛及如何制作
简单的说， 替身朵玛是藏传佛教中的一种方便还债的法门，通过用替身来代替现在的色身还债，消业，治病，改善运气等，这是自己代替自己的一个供品，就是替自己做个替身来还债。
朵玛 ，藏语音译，意为“食子”，由糌粑捏成用以供神施鬼的食品。在藏传佛教的宗教活动中，朵玛用途颇广，在供品中必不可少，还可作施食和驱魔武器之用。一般分供施用的朵玛为三份，一份上供诸佛菩萨，一份中献十方护法，一份下施六道众生和邪魔厉鬼。在驱逐妖魔鬼怪时专门为武器抛掷的食子，叫驱魔朵玛。
将青稞炒熟后磨成粉，就是藏族人的主食糌粑，藏族人通常用糌粑做朵玛。我们用馒头或者自己和面都可以。不用蒸熟。
（一）制作朵玛
替身玛朵简易作法：（最好全程念诵嗡阿吽，有净化加持增长变化功效，出声默念都行。）
将面团揉匀，于左手心握成柱状，并把左手5个手指印都留在上面，这时候五脏六腑的信息，身体的整个信息都压进去了。
然后用右手拇指，食指、中指于虎口处将面团尖部，压成三面，叫摩尼宝，摩尼宝代表你的头一样，为替身之头部；
面团下端以右手拇指压平，再捏一小圆球，代表你的心脏，贴在食子中心位置。这等于装藏开光了，这就是你了。做的数量多多益善。
于“速速取”或“阿阿......”后，将食子掷于户外草地即可。
（二）念仪轨
（替身朵玛投施草丛或烧食供前，以三字总持咒、变亿咒及四如来圣号作加持）
【嗡啊吽】（7遍）
【变亿咒】（3遍）
嗡 三拔嘞 三拔嘞 比嘛纳 萨惹 嘛哈 佳瓦吽
嗡 斯嘛惹 斯嘛惹 嘎ga惹嘛哈 佳瓦吽
【变食真言】（7遍）
ná mó sà wádá tājiē duō
那 么 萨 缚 怛 他 揭 多
wā lū zhī dì
缚 路 枳 帝
ongsān bá làsān bá làhòng
唵三 跋 啰 三 跋啰 吽
【南無多宝如来】
【南無妙色身如来】
【南無广博身如来】
【南無离怖畏如来】
【恭诵回向祈愿文】
伙
具众妙欲替身食 于此漂游居住之
希求贪恋损恼者 各种身相遍寻觅
于此一切魔部众 回向令喜获满足
苦难违缘诸迷乱 愿解脱于大乐界
大力鬼众速速取 欲望贪执与恋着
忆念爱染意乐触 愿获释然寂解脱
阿…阿…阿…
有火供时念诵：
伙
具众妙欲烧食供 于此漂游居住之
希求贪恋损恼者 各种身相遍寻觅
于此一切魔部众 回向令喜获满足
苦难违缘诸迷乱 愿解脱于大乐界
大力鬼众速速取 欲望贪执与恋着
忆念爱染意乐触 愿获释然寂解脱
阿…阿…阿…
放水里的念诵：
伙
具众妙欲水中食 于此漂游居住之
希求贪恋损恼者 各种身相遍寻觅
于此一切魔部众 回向令喜获满足
苦难违缘诸迷乱 愿解脱于大乐界
大力鬼众速速取 欲望贪执与恋着
忆念爱染意乐触 愿获释然寂解脱
阿…阿…阿…
如是念诵，能使死亡病痛等，灾难解除恼害息，恶缘消除所愿成。萨玛雅！（密）木龙年月日，为德（麦彭仁波切）所造，愿增吉祥。
（三）触碰病处
将朵玛碰触在身上有病痛的地方，手痛就碰触手、腰痛就碰触腰等，但是不能碰触顶门(眉毛以上不行！)；
也不要去接别人已触碰病痛地方的朵玛，最好各自拿取，各自去丢(可放在火供中，也可丢户外草地施食予鬼道众生)。
也可以不触碰，于“回向祈愿文”念毕后直接进入下一步。
（四）抛朵玛
念诵“速速取……”或“阿阿阿…..”后，即可丢到户外草丛中。
（念时放在自己病苦的地方，除了头部和腰以下。可以观想一切众生都拿去了替身）
经中偈
以此广大布施力 愿诸众生自成佛
过去如来未度者 由此供施愿得脱
所有部多愿集此 或居地上或住空
于诸群生常行慈 愿于昼夜勤行法
平息八万魔部类 违逆害缘皆远离
顺缘成就且圆满 愿此吉祥如意成
【回向文】
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
为什么要做替身朵玛呢？
【传喜法师】
我们会想起拍戏的危险镜头要找人替拍，那叫替身。
为什么我们也要找替身啊？而且是找食物来找替身呢？因为我们过去欠了很多命债，欠钱还钱，欠命还什么？我们有几条命好还啊？没有几条命好还，那么多冤亲债主，你要生病，甚至短命。
有的要开刀的，你以前杀它，吃它的肉，它现在也要让你开刀。比如说医生以前给你查的什么毛病要你开刀，你就做这个替身，还可以做得更像一点，我这是最简单的，然后观想里面五脏六腑都装进去了，装藏装好，里面血液也都有了，跟你一模一样。然后你哪个地方要开刀的，你拿个刀跟它说：“喔，我以前欠你的，我以前杀过你，现在你要报仇，那就报吧！”这个地方你拿刀划一刀，观想好像流血一样的。然后说：“这一下解恨了吧？这一下你的仇恨的心可以放掉了吧？”再加上念这个仪轨，然后把这个东西扔出去，好了，你也不需要开刀了。
原来有肿瘤的，那个肿瘤也不翼而飞，再去拍片子，肿瘤没了。原来有血液病的、糖尿病的，甚至有忧郁症、躁郁症的，你这样观想，对症，你自己要对症，我笼统的是这样讲，你自己要对症，然后你跟它们商量，当它们在一样。你把自己做好，开光好，然后跟它们说：“这给你们了啊。”
甚至女孩子长得好看，然后有男鬼看中你了，那很糟糕的，怎么办？你做一个替身，说：“给你啊，给你啊！”念这个咒。这里面就有嘛，“忆念爱染意乐触”，这个就特指这种。如果男孩子被女鬼看中了，也可以做。有时候懵懵懂懂的被附体了，诊断说你精神分裂了或者有忧郁症了，其实不是的，其实身上有鬼，这鬼它都是有目标来的，没有无目的的，那你就要把这个解决，替身法是非常好的一种法。
我们自己有惭愧心，同时也解冤亲债主的冤气，也表示我们的一种虔诚，我们愿意还，甚至做一个自己的形状代替，自己给自己开光加持，然后给这些冤亲债主们，向它们认错。
【德兰根迥仁波切】
下面讲关于做朵玛的功德。为什么要做朵玛呢？是为你的冤亲债主还债。什么是冤亲债主？以前你曾经杀过、打过、骂过的众生，虽然现在他们不能直接找到你们，但因为你曾经伤害过他们，他们对你的怨心一直存在，因此会一直以各种形式向你讨债。冤亲债主不都是外面来的，有的是我们八识田里变现出来的，无量劫来我们伤害了很多众生，这些冤亲债主随时都会跑出来通过外在的种种恶业恶缘，对你们形成很大的威胁，比如让你们家庭不顺利，事业不顺利，学佛不顺利，有时候突然会生病甚至突然死亡。这些都是因为你们冤亲债主太多，债没有还清的原故。怎样向你的冤亲债主还债？可以通过做朵玛、做火供。做朵玛时心里先观想曾经如何伤害他们、拿他们的东西等等，然后想：今天我要还债给他们，把所有功德都回向他们，包括没欠过债的所有众生。冤亲债主们很多都还在饿鬼道里，非常可怜，吃不到任何东西。饿鬼不像我们想吃什么就能吃到，他们常年吃不到任何东西非常痛苦，通过你们做朵玛，饿鬼们就可以吃到这些东西，闻到做火供时的烟就可以吃饱，就像鱼儿在河水里就可以活下去而我们并不认为河里有什么东西一样。
大家可以自己在家做朵玛食子。这个方法也可以断除我执，断除烦恼。你们经常要求得到上师加持、身体健康什么的，这样的想法不能有，因为还是在执着自己的身体。应该观想“我”的身体，头、耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子等一切器官，让冤亲债主们吃吧，用吧，都让他们去用去吃。经常这样观想可以断除我执，不再执着自己的身体。修古萨里——断法的人有最强力、最快断我执的方法。他们经常观想自己去到很恐怖的地方，比如天葬台，观想把自己的身体切开来供养非人。连自己最珍惜的身体都布施掉，“我”还在哪里呢？他们就是这样通过‘断法’断我执，断烦恼，断轮回。而你们每天请求加持身体好，这样的愿望不可能断除执着，这样不是真正的学佛。
本师释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主——最根本的佛，但因为离我们已经很远，想直接面对面得到加持不太可能了，而依靠上师得到其面对面的加持是可以的，因为上师所传的法就是从释迦牟尼佛一步步传承下来的，所有的法都是这样一步步传承下来的。如果遇到很好的上师，应视上师与释迦牟尼佛无二无别。上师是诸佛的总集，集佛、法、僧三宝自性于一体，具足佛的三身；密宗有三根本之说，上师是一切加持的根本，本尊是一切成就的根本，护法是一切事业的根本，首要根本就是上师的加持。因为本尊、护法也是上师的化现，本尊、护法与上师无二无别。以这样的信心依靠上师传授本尊的法可以证得悉地。什么是悉地呢？悉地的意思就是成就，证得空性、慈悲和智慧，就是获得悉地。多祈祷本尊，观想自己是佛菩萨，是本尊，可以观想寂静本尊或者忿怒本尊，这样观想容易得到悉地。每天不断用这样的方法断除我执。希望大家好好修心！
这才是究竟圆满的替身法 ！消业、了债、去邪缘、健康、增加财运。（为什么要做替身食子及如何制作）
方便还债？为什么要做替身朵玛及如何制作
简单的说， 替身朵玛是藏传佛教中的一种方便还债的法门，通过用替身来代替现在的色身还债，消业，治病，改善运气等，这是自己代替自己的一个供品，就是替自己做个替身来还债。
朵玛 ，藏语音译，意为“食子”，由糌粑捏成用以供神施鬼的食品。在藏传佛教的宗教活动中，朵玛用途颇广，在供品中必不可少，还可作施食和驱魔武器之用。一般分供施用的朵玛为三份，一份上供诸佛菩萨，一份中献十方护法，一份下施六道众生和邪魔厉鬼。在驱逐妖魔鬼怪时专门为武器抛掷的食子，叫驱魔朵玛。
将青稞炒熟后磨成粉，就是藏族人的主食糌粑，藏族人通常用糌粑做朵玛。我们用馒头或者自己和面都可以。不用蒸熟。
（一）制作朵玛
替身玛朵简易作法：（最好全程念诵嗡阿吽，有净化加持增长变化功效，出声默念都行。）
将面团揉匀，于左手心握成柱状，并把左手5个手指印都留在上面，这时候五脏六腑的信息，身体的整个信息都压进去了。
然后用右手拇指，食指、中指于虎口处将面团尖部，压成三面，叫摩尼宝，摩尼宝代表你的头一样，为替身之头部；
面团下端以右手拇指压平，再捏一小圆球，代表你的心脏，贴在食子中心位置。这等于装藏开光了，这就是你了。做的数量多多益善。
于“速速取”或“阿阿......”后，将食子掷于户外草地即可。
（二）念仪轨
（替身朵玛投施草丛或烧食供前，以三字总持咒、变亿咒及四如来圣号作加持）
【嗡啊吽】（7遍）
【变亿咒】（3遍）
嗡 三拔嘞 三拔嘞 比嘛纳 萨惹 嘛哈 佳瓦吽
嗡 斯嘛惹 斯嘛惹 嘎ga惹嘛哈 佳瓦吽
【变食真言】（7遍）
ná mó sà wádá tājiē duō
那 么 萨 缚 怛 他 揭 多
wā lū zhī dì
缚 路 枳 帝
ongsān bá làsān bá làhòng
唵三 跋 啰 三 跋啰 吽
【南無多宝如来】
【南無妙色身如来】
【南無广博身如来】
【南無离怖畏如来】
【恭诵回向祈愿文】
伙
具众妙欲替身食 于此漂游居住之
希求贪恋损恼者 各种身相遍寻觅
于此一切魔部众 回向令喜获满足
苦难违缘诸迷乱 愿解脱于大乐界
大力鬼众速速取 欲望贪执与恋着
忆念爱染意乐触 愿获释然寂解脱
阿…阿…阿…
有火供时念诵：
伙
具众妙欲烧食供 于此漂游居住之
希求贪恋损恼者 各种身相遍寻觅
于此一切魔部众 回向令喜获满足
苦难违缘诸迷乱 愿解脱于大乐界
大力鬼众速速取 欲望贪执与恋着
忆念爱染意乐触 愿获释然寂解脱
阿…阿…阿…
放水里的念诵：
伙
具众妙欲水中食 于此漂游居住之
希求贪恋损恼者 各种身相遍寻觅
于此一切魔部众 回向令喜获满足
苦难违缘诸迷乱 愿解脱于大乐界
大力鬼众速速取 欲望贪执与恋着
忆念爱染意乐触 愿获释然寂解脱
阿…阿…阿…
如是念诵，能使死亡病痛等，灾难解除恼害息，恶缘消除所愿成。萨玛雅！（密）木龙年月日，为德（麦彭仁波切）所造，愿增吉祥。
（三）触碰病处
将朵玛碰触在身上有病痛的地方，手痛就碰触手、腰痛就碰触腰等，但是不能碰触顶门(眉毛以上不行！)；
也不要去接别人已触碰病痛地方的朵玛，最好各自拿取，各自去丢(可放在火供中，也可丢户外草地施食予鬼道众生)。
也可以不触碰，于“回向祈愿文”念毕后直接进入下一步。
（四）抛朵玛
念诵“速速取……”或“阿阿阿…..”后，即可丢到户外草丛中。
（念时放在自己病苦的地方，除了头部和腰以下。可以观想一切众生都拿去了替身）
经中偈
以此广大布施力 愿诸众生自成佛
过去如来未度者 由此供施愿得脱
所有部多愿集此 或居地上或住空
于诸群生常行慈 愿于昼夜勤行法
平息八万魔部类 违逆害缘皆远离
顺缘成就且圆满 愿此吉祥如意成
【回向文】
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
为什么要做替身朵玛呢？
【传喜法师】
我们会想起拍戏的危险镜头要找人替拍，那叫替身。
为什么我们也要找替身啊？而且是找食物来找替身呢？因为我们过去欠了很多命债，欠钱还钱，欠命还什么？我们有几条命好还啊？没有几条命好还，那么多冤亲债主，你要生病，甚至短命。
有的要开刀的，你以前杀它，吃它的肉，它现在也要让你开刀。比如说医生以前给你查的什么毛病要你开刀，你就做这个替身，还可以做得更像一点，我这是最简单的，然后观想里面五脏六腑都装进去了，装藏装好，里面血液也都有了，跟你一模一样。然后你哪个地方要开刀的，你拿个刀跟它说：“喔，我以前欠你的，我以前杀过你，现在你要报仇，那就报吧！”这个地方你拿刀划一刀，观想好像流血一样的。然后说：“这一下解恨了吧？这一下你的仇恨的心可以放掉了吧？”再加上念这个仪轨，然后把这个东西扔出去，好了，你也不需要开刀了。
原来有肿瘤的，那个肿瘤也不翼而飞，再去拍片子，肿瘤没了。原来有血液病的、糖尿病的，甚至有忧郁症、躁郁症的，你这样观想，对症，你自己要对症，我笼统的是这样讲，你自己要对症，然后你跟它们商量，当它们在一样。你把自己做好，开光好，然后跟它们说：“这给你们了啊。”
甚至女孩子长得好看，然后有男鬼看中你了，那很糟糕的，怎么办？你做一个替身，说：“给你啊，给你啊！”念这个咒。这里面就有嘛，“忆念爱染意乐触”，这个就特指这种。如果男孩子被女鬼看中了，也可以做。有时候懵懵懂懂的被附体了，诊断说你精神分裂了或者有忧郁症了，其实不是的，其实身上有鬼，这鬼它都是有目标来的，没有无目的的，那你就要把这个解决，替身法是非常好的一种法。
我们自己有惭愧心，同时也解冤亲债主的冤气，也表示我们的一种虔诚，我们愿意还，甚至做一个自己的形状代替，自己给自己开光加持，然后给这些冤亲债主们，向它们认错。
【德兰根迥仁波切】
下面讲关于做朵玛的功德。为什么要做朵玛呢？是为你的冤亲债主还债。什么是冤亲债主？以前你曾经杀过、打过、骂过的众生，虽然现在他们不能直接找到你们，但因为你曾经伤害过他们，他们对你的怨心一直存在，因此会一直以各种形式向你讨债。冤亲债主不都是外面来的，有的是我们八识田里变现出来的，无量劫来我们伤害了很多众生，这些冤亲债主随时都会跑出来通过外在的种种恶业恶缘，对你们形成很大的威胁，比如让你们家庭不顺利，事业不顺利，学佛不顺利，有时候突然会生病甚至突然死亡。这些都是因为你们冤亲债主太多，债没有还清的原故。怎样向你的冤亲债主还债？可以通过做朵玛、做火供。做朵玛时心里先观想曾经如何伤害他们、拿他们的东西等等，然后想：今天我要还债给他们，把所有功德都回向他们，包括没欠过债的所有众生。冤亲债主们很多都还在饿鬼道里，非常可怜，吃不到任何东西。饿鬼不像我们想吃什么就能吃到，他们常年吃不到任何东西非常痛苦，通过你们做朵玛，饿鬼们就可以吃到这些东西，闻到做火供时的烟就可以吃饱，就像鱼儿在河水里就可以活下去而我们并不认为河里有什么东西一样。
大家可以自己在家做朵玛食子。这个方法也可以断除我执，断除烦恼。你们经常要求得到上师加持、身体健康什么的，这样的想法不能有，因为还是在执着自己的身体。应该观想“我”的身体，头、耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子等一切器官，让冤亲债主们吃吧，用吧，都让他们去用去吃。经常这样观想可以断除我执，不再执着自己的身体。修古萨里——断法的人有最强力、最快断我执的方法。他们经常观想自己去到很恐怖的地方，比如天葬台，观想把自己的身体切开来供养非人。连自己最珍惜的身体都布施掉，“我”还在哪里呢？他们就是这样通过‘断法’断我执，断烦恼，断轮回。而你们每天请求加持身体好，这样的愿望不可能断除执着，这样不是真正的学佛。
本师释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主——最根本的佛，但因为离我们已经很远，想直接面对面得到加持不太可能了，而依靠上师得到其面对面的加持是可以的，因为上师所传的法就是从释迦牟尼佛一步步传承下来的，所有的法都是这样一步步传承下来的。如果遇到很好的上师，应视上师与释迦牟尼佛无二无别。上师是诸佛的总集，集佛、法、僧三宝自性于一体，具足佛的三身；密宗有三根本之说，上师是一切加持的根本，本尊是一切成就的根本，护法是一切事业的根本，首要根本就是上师的加持。因为本尊、护法也是上师的化现，本尊、护法与上师无二无别。以这样的信心依靠上师传授本尊的法可以证得悉地。什么是悉地呢？悉地的意思就是成就，证得空性、慈悲和智慧，就是获得悉地。多祈祷本尊，观想自己是佛菩萨，是本尊，可以观想寂静本尊或者忿怒本尊，这样观想容易得到悉地。每天不断用这样的方法断除我执。希望大家好好修心！
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