[蜡烛]

文殊菩萨十二大愿

[蜡烛]

[合十]一，若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化，即如果所有众生在三界内生活或者由我来引导他们修行，我都愿意接受和帮助。

[合十]二，守护佛法之主，保护佛教的正法，使其能够长久存在并影响更多的人。

[合十]三，伽蓝宫殿之主，维护寺庙和其他神圣场所的安宁与繁荣。

[合十]四，四大持世之主，掌管着世间的一切物质资源，如地、水、火、风。

[合十]五，金刚坚牢之主，象征着坚固和坚定，保护人们免受外界的侵害。

[合十]六，护国善神之主，保护国家和社会的安全，使人民安居乐业。

[合十]七，大国小国之主，对于任何国家的领导者来说，都是希望自己的国家和人民强大而繁荣。

[合十]八，粟散世王之主，指的是拥有财富的人，希望他们能够布施，帮助更多需要帮助的人。

[合十]九，统领诸军主，掌握军队，为国家提供军事力量。

[合十]十，都摄所守主，负责某个地区或城市的治安和安全。

[合十]十一，所有水陆四生胎卵湿化，涵盖了所有的生物种类，无论是动物还是植物，无论是在水中还是在陆地上生活的。

[合十]十二，九类蠢动一切含灵，包括了所有生命形式，从最微小的微生物到最高级的智慧生物。

以上十二大愿体现了文殊菩萨为了利益众生，实现世界和平与和谐，所做出的巨大努力和牺牲。

人生就是一场修行

人生其实就是一场修行，修的是一颗心，修的是一颗不污不垢、淡看浮华的平淡、平和、宁静之心。

在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。

《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。

柔弱不争是道家修养自我，处世生活的教义。太上老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。

所以“道”以柔弱为用，道家弟子信道学道，以柔弱的教义思想规范和修持自己，是非常必要的。

而道教“不争”的教义，与“柔弱”思想有着相互的联系。

所谓“不争”，《道德经》说：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

即天地万物的运行和人的行为都应顺乎自然而不能强求，与自然无为的教义思想非常相近。所以，又有“无为不争”之说。

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琥珀潭日记189：居士法嗣同参禅
晏弘
苏轼好禅，自号“东坡居士”，写有诗句：“丛林真百丈，法嗣有横枝。”法嗣传承衣钵，居士在家修行。禅宗公案里有个庞蕴居士，唐朝衡阳人，本是儒生，赶考途中，投宿客栈，豁然有悟“选官不如选佛”，听闻江西马祖道一乃一代禅宗高峻，直奔洪州（今南昌），跟随马祖道一参禅悟道，女儿灵照亦从之游。
初见马祖道一，庞蕴居士问：“不与万法为侣者何人？”
马祖道一答道：“待汝一口吸尽西江水，再与汝道！”
倒逼破迷，庞蕴居士顿悟。
庞蕴居士质本高洁，富有文采，曾作诗偈：“世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。”他平时在家静虑修行，生活清苦，靠儿子耕田维持生计，妻女编制竹漉篱贴补家用，令人惊叹的是，全家人无不坐化归去。
禅宗公案里还有一位张拙秀才，生平不详。张拙秀才熟读佛书，拜谒寺僧，问道：“百千诸佛，但闻其句，未审居何国土？还化物也无？”僧曰：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才答道：“未曾题。”僧曰：“得闲题取一篇也好。”张拙秀才当下无话。
张拙秀才曾参西堂藏禅师（一说西堂智藏禅师），问：“山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？”
禅师曰：“有。”
张拙秀才道：“错。”
禅师曰：“先辈曾参见什么人来？”
张拙秀才道：“参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言无。”
禅师曰：“先辈有什么眷属？”
张拙秀才道：“有一山妻，两个痴顽。”
禅师复问：“径山有甚眷属？”
张拙秀才道：“径山古佛，和尚莫谤渠（即“他”）好。”
禅师曰：“待先辈得似径山时，一切言无。”
张拙秀才似有所悟，俯首道别。归来研读佛典，闲时不忘行脚。
据说张拙秀才因受禅月大师指点，参见石霜庆诸禅师。石霜庆诸禅师问：“秀才姓甚名谁？”
张拙秀才道：“姓张名拙。”
石霜庆诸禅师曰：“觅‘巧’尚不可得，‘拙’自何来？”
张拙秀才一听，焕然雾除，霍然云散，呈上诗偈，曰：
“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”
色即是空，空即是色，无分别，不著相，除断我执，不向外求，反观内心，真如自在。石霜庆诸禅师点点头。张拙秀才后来成为石霜庆诸禅师的法嗣弟子。