金刚经的一段原文：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
众所周知，《金刚经》旨在破“法、我”两执。破了两执，一切“相”自破，即证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。
怎样除“法我”执，这段告诉我们了：以功成不必在我之心，适时适地去做你自身能力所及的一切能做到的大小善事。就是“以无我……修一切善法。”
“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”到底什么是“善”？
最近频频看到有所谓“对错，好坏，善恶本无固定标准，无需顾及他人感受，…”等等说法，以此为据，会引人入歧途。佛说“善法”，是指“道法”。合于道，就是善，不合于道，就不是善。对错好坏善恶皆是有所依止的。
《金刚经》，也如其它经义一样，讲了如何具体修行。世人不要只记得偈言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而忽略如何去修。不修，永远证不到什么是“梦幻泡影”，什么是正等正觉（至高无上的觉受）。
有缘者，欲开真慧者，宜多读。
众所周知，《金刚经》旨在破“法、我”两执。破了两执，一切“相”自破，即证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。
怎样除“法我”执，这段告诉我们了：以功成不必在我之心，适时适地去做你自身能力所及的一切能做到的大小善事。就是“以无我……修一切善法。”
“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”到底什么是“善”？
最近频频看到有所谓“对错，好坏，善恶本无固定标准，无需顾及他人感受，…”等等说法，以此为据，会引人入歧途。佛说“善法”，是指“道法”。合于道，就是善，不合于道，就不是善。对错好坏善恶皆是有所依止的。
《金刚经》，也如其它经义一样，讲了如何具体修行。世人不要只记得偈言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而忽略如何去修。不修，永远证不到什么是“梦幻泡影”，什么是正等正觉（至高无上的觉受）。
有缘者，欲开真慧者，宜多读。
人生只有两件事：关你屁事，关我屁事。
各有因缘，各行其道，唯有自在见高下。
佛陀在《金刚经》中讲——
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
在空性的认识中谈缘起。在如幻的流动中深深爱。
我什么也没有，只有一颗随时出世入世的金刚心，此为无相自在。
懂得无相，懂得无为，你才会明白规则是什么，界限是什么。
不破不立，无常与秩序，虚妄与剧情，生生不息。
余生很短，愿任性到底，天真到底，率性而无为，自在而干脆，爱憎分明、去留随意。
各有因缘，各行其道，唯有自在见高下。
佛陀在《金刚经》中讲——
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
在空性的认识中谈缘起。在如幻的流动中深深爱。
我什么也没有，只有一颗随时出世入世的金刚心，此为无相自在。
懂得无相，懂得无为，你才会明白规则是什么，界限是什么。
不破不立，无常与秩序，虚妄与剧情，生生不息。
余生很短，愿任性到底，天真到底，率性而无为，自在而干脆，爱憎分明、去留随意。
《楞严经》趣味解（40）#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷八
我们通常说的都是六道轮回，唯有《楞严经》中举出有“七趣”的分别，这也是其号称“照妖宝镜”的由来，因为在正见方面，本经可以称为“零容忍”，有一些人从“人趣”进修道业，但是他不基于正觉之智修三摩地，而是起虚妄之念，还心存幻想欲让自己的无常身形永固，游于山水深处，人烟罕至之地，求什么长生不老，驻颜有术，这大概也有十类，统称为“仙人”。
用各种天然草药，炮炼修治成饼丸长期服用，可以有常人不能达到身轻步疾的效果，但不能飞升的这一类就是“地行仙”；还有一类不碰人间烟火，长期只吃人参、黄精、松柏等，步行如飞就是“飞行仙”；再有一些坚持服用金石之类所炼的丹砂，化凡身为仙骨，还能点石成金，在世间游走的就是“游行仙”；不以食而是以运气调身，练精还气，练气还神，练神还虚，就能羽化飞升、腾云驾雾的就是“空行仙”；再有一类吐故纳新、吞津咽液，能够内外通透，举身轻清，就是“天行仙”；至于采日月精华，取山川灵气，神与物通，可以穿石蹈火皆无碍的一类就是“通行仙”，比如史书记载汉代东方朔，曾见到一个黄眉老翁，就属于这一类，说他自己活了九千岁，感觉从古到今就像从朝到暮而已；有一类以坚固心奉持咒禁，经久不息，还能画符愈病，驱鬼降妖来利益民众的，就是“道行仙”；还有一些，存想顶门而出神，能出入自在，就是“照行仙”；也有观察人体阴阳变化，固守精气感应成仙胎的一类就是“精行仙”；再厉害一点，体究万物阴阳变化，但心随邪悟，由于久久与造化相通，就可以隐形，或者移山倒海，或者呼风唤雨的一类就是“绝行仙”。总之就是，虽然一番辛苦功夫，但没用到正道，似乎很能耐却依然走不出轮回，类似于印度的那些外道，仙报受尽还得改头换面，依旧枉然地散入诸趣受生。
如果说仙类是因为走不出妄想，天人则是走不出福报。天人的世界更加多样化，共有二十八重天，分布在三界九地，先来看欲界的六重天，之所以在欲界，主要的牵引力就是男女之间深重恩爱，故而六欲天的层次就在“欲”上来见高低。
如果对于邪淫一事，不但可以守住身体不犯，包括心也在可控范围内，不会令其放纵想入非非，舍人身受天报时，就在欲界第一重“四天王天”；如果对于自己妻子，欲念十分微弱，但独处时仍有欲念生起，这种情况将来会生“忉利天”；如果欲境现前时，应缘暂时相交，过后毫无追忆，可上“夜摩天”；常在清净状态，如果有过去所结下的应行淫欲境界来诱惑，不能完全违背，依然有顺从之心，命终后上升到水、火、风灾都够不着的地方，就是“兜率天”；本来已经毫无兴趣，为了尽夫妻之分而行淫，过程没有什么激情快感，转生时就可以去一切都能随愿变化的“化乐天”；已经完全没有世间之心，厌恶淫欲不净，向往上界之道，虽在行世间夫妻之事，然而早已超越欲乐感，神游清净，这类人命终后可生欲界之顶的“他化天”。
随着经文讲解，从三恶道出来之后，人道已经在线领略，虽说此仙道与天道貌似越来越殊胜，但是我人当扩大心量、展开格局而莫作此想，须知这些生处与解脱相比，根本不值一提，皆属于如梦幻泡影的有为法，昙花一现的幻相世界，包括下面更殊胜的“四禅天”也同样如此。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
卷八
我们通常说的都是六道轮回，唯有《楞严经》中举出有“七趣”的分别，这也是其号称“照妖宝镜”的由来，因为在正见方面，本经可以称为“零容忍”，有一些人从“人趣”进修道业，但是他不基于正觉之智修三摩地，而是起虚妄之念，还心存幻想欲让自己的无常身形永固，游于山水深处，人烟罕至之地，求什么长生不老，驻颜有术，这大概也有十类，统称为“仙人”。
用各种天然草药，炮炼修治成饼丸长期服用，可以有常人不能达到身轻步疾的效果，但不能飞升的这一类就是“地行仙”；还有一类不碰人间烟火，长期只吃人参、黄精、松柏等，步行如飞就是“飞行仙”；再有一些坚持服用金石之类所炼的丹砂，化凡身为仙骨，还能点石成金，在世间游走的就是“游行仙”；不以食而是以运气调身，练精还气，练气还神，练神还虚，就能羽化飞升、腾云驾雾的就是“空行仙”；再有一类吐故纳新、吞津咽液，能够内外通透，举身轻清，就是“天行仙”；至于采日月精华，取山川灵气，神与物通，可以穿石蹈火皆无碍的一类就是“通行仙”，比如史书记载汉代东方朔，曾见到一个黄眉老翁，就属于这一类，说他自己活了九千岁，感觉从古到今就像从朝到暮而已；有一类以坚固心奉持咒禁，经久不息，还能画符愈病，驱鬼降妖来利益民众的，就是“道行仙”；还有一些，存想顶门而出神，能出入自在，就是“照行仙”；也有观察人体阴阳变化，固守精气感应成仙胎的一类就是“精行仙”；再厉害一点，体究万物阴阳变化，但心随邪悟，由于久久与造化相通，就可以隐形，或者移山倒海，或者呼风唤雨的一类就是“绝行仙”。总之就是，虽然一番辛苦功夫，但没用到正道，似乎很能耐却依然走不出轮回，类似于印度的那些外道，仙报受尽还得改头换面，依旧枉然地散入诸趣受生。
如果说仙类是因为走不出妄想，天人则是走不出福报。天人的世界更加多样化，共有二十八重天，分布在三界九地，先来看欲界的六重天，之所以在欲界，主要的牵引力就是男女之间深重恩爱，故而六欲天的层次就在“欲”上来见高低。
如果对于邪淫一事，不但可以守住身体不犯，包括心也在可控范围内，不会令其放纵想入非非，舍人身受天报时，就在欲界第一重“四天王天”；如果对于自己妻子，欲念十分微弱，但独处时仍有欲念生起，这种情况将来会生“忉利天”；如果欲境现前时，应缘暂时相交，过后毫无追忆，可上“夜摩天”；常在清净状态，如果有过去所结下的应行淫欲境界来诱惑，不能完全违背，依然有顺从之心，命终后上升到水、火、风灾都够不着的地方，就是“兜率天”；本来已经毫无兴趣，为了尽夫妻之分而行淫，过程没有什么激情快感，转生时就可以去一切都能随愿变化的“化乐天”；已经完全没有世间之心，厌恶淫欲不净，向往上界之道，虽在行世间夫妻之事，然而早已超越欲乐感，神游清净，这类人命终后可生欲界之顶的“他化天”。
随着经文讲解，从三恶道出来之后，人道已经在线领略，虽说此仙道与天道貌似越来越殊胜，但是我人当扩大心量、展开格局而莫作此想，须知这些生处与解脱相比，根本不值一提，皆属于如梦幻泡影的有为法，昙花一现的幻相世界，包括下面更殊胜的“四禅天”也同样如此。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
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