说罪忏悔，必须说得清清楚楚，才能消灭罪业清清楚楚（宣化上人）
修行忏悔的人，
要明白忏悔的方法。
宣化上人慈悲开示：
“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊，证知护念；我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。”
这是第五科，明说罪忏悔。怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘；这就叫不坦白。又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了！”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！”那不算的。
“如是礼已，应当说所作罪”：像前面这么顶礼十方三宝，然后称名我地藏菩萨之后，你应该说明了你所做的罪。你做过什么罪业就说什么，说得清清楚楚的。“一心仰告”：就是专一其心仰对着佛、对着三宝，来告诉三宝，告诉地藏王菩萨。
“唯愿十方诸大慈尊，证知护念”：我现在唯独愿意十方诸佛来证明我所做的罪已经忏悔了，来拥护保护着我，常常地想念我。“我今忏悔，不复更造”：我现在是用真心忏悔，不会再造这个罪业了。
“愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪”：愿意我自己和十方法界的一切众生，很快地就把无量劫以来所造的十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、信不俱，把这种种重罪都除灭了。
十恶，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴。四重，就是杀、盗、淫、妄：杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、坏合和僧。颠倒，我做了这么多颠倒的事情，造颠倒的业；我又谤佛、我又谤法、我又谤僧；说我不信佛，我也不学佛法，我又不信僧了；没有信心的人，佛也不度了。那么现在忏悔了！。一阐提，又称阐提，就是信不俱，没有信心了。
“复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂”：你忏悔完了，你又应该想：我以前所做这些罪业，它的性本来是空的，这些个罪就都是从虚妄、颠倒、无明这个心生出来的，没有一定实在的体可得，本来是空寂的。罪性本空，所谓“罪从心起将心忏”，你罪从心生起，所以要用心来忏悔这个罪。“心若亡时罪亦无”，你心若把你所造的罪业都忘了，那时候你的罪也没有了。“心亡罪灭两俱空”，你心里忘了你过去所造的罪业，那个罪也就灭了，这两者都空了。“是则名为真忏悔”，这就是真忏悔。但是心不容易忘的。
你好像你偷了人的东西，始终在你八识田里忘不了；你若杀了人，更不容易忘。总而言之，你做的坏事你想忘了它：“不要记得它，不要记得它！”也不容易忘，越想忘越想起来；过了很久很久的时间，甚至于这一生也忘不了。
“愿一切众生速达心本，永灭罪根”：我现在愿一切众生很快地就通达心的本体，明白自己的真心，把一切罪根都消灭无余了、没有了。
恭录自《占察善恶业报经》浅释
修行忏悔的人，
要明白忏悔的方法。
宣化上人慈悲开示：
“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊，证知护念；我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。”
这是第五科，明说罪忏悔。怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘；这就叫不坦白。又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了！”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！”那不算的。
“如是礼已，应当说所作罪”：像前面这么顶礼十方三宝，然后称名我地藏菩萨之后，你应该说明了你所做的罪。你做过什么罪业就说什么，说得清清楚楚的。“一心仰告”：就是专一其心仰对着佛、对着三宝，来告诉三宝，告诉地藏王菩萨。
“唯愿十方诸大慈尊，证知护念”：我现在唯独愿意十方诸佛来证明我所做的罪已经忏悔了，来拥护保护着我，常常地想念我。“我今忏悔，不复更造”：我现在是用真心忏悔，不会再造这个罪业了。
“愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪”：愿意我自己和十方法界的一切众生，很快地就把无量劫以来所造的十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、信不俱，把这种种重罪都除灭了。
十恶，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴。四重，就是杀、盗、淫、妄：杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、坏合和僧。颠倒，我做了这么多颠倒的事情，造颠倒的业；我又谤佛、我又谤法、我又谤僧；说我不信佛，我也不学佛法，我又不信僧了；没有信心的人，佛也不度了。那么现在忏悔了！。一阐提，又称阐提，就是信不俱，没有信心了。
“复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂”：你忏悔完了，你又应该想：我以前所做这些罪业，它的性本来是空的，这些个罪就都是从虚妄、颠倒、无明这个心生出来的，没有一定实在的体可得，本来是空寂的。罪性本空，所谓“罪从心起将心忏”，你罪从心生起，所以要用心来忏悔这个罪。“心若亡时罪亦无”，你心若把你所造的罪业都忘了，那时候你的罪也没有了。“心亡罪灭两俱空”，你心里忘了你过去所造的罪业，那个罪也就灭了，这两者都空了。“是则名为真忏悔”，这就是真忏悔。但是心不容易忘的。
你好像你偷了人的东西，始终在你八识田里忘不了；你若杀了人，更不容易忘。总而言之，你做的坏事你想忘了它：“不要记得它，不要记得它！”也不容易忘，越想忘越想起来；过了很久很久的时间，甚至于这一生也忘不了。
“愿一切众生速达心本，永灭罪根”：我现在愿一切众生很快地就通达心的本体，明白自己的真心，把一切罪根都消灭无余了、没有了。
恭录自《占察善恶业报经》浅释
“经中之王”《华严经》来历探秘
(中华网佛教频道)
《华严经》全名为《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为“经中之王”,是佛教最完整世界观的介绍，记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。
有关梵文版《华严经》的起源，有一个流传至今的传说。
据《佛果圆悟禅师碧岩录》记载：
所以世尊初成正觉，不离菩提道场，而遍升忉利诸天，乃至于一切处，七处九会说《华严经》。
当年悉达多太子在菩提树下夜睹明星，朗然大悟，证悟成佛。随后释迦牟尼佛不离菩提树下，在菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天、逝多林七处说法，一共说法九次。
因为在普光明殿讲经有两次和三次的区别，因而有“华严经七处八会”和“华严经七处九会”之区别。
释迦牟尼佛涅槃后，文殊菩萨与阿难等众，在铁围山间结集大乘经典，《华严经》也在其中。因华严境界广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，故藏于龙宫。
佛灭度后七百年，又一位圣者出生了，他就是龙树菩萨。龙树菩萨自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。他出家学佛不久，即学遍当时的大小乘经典，自认为已博通三藏，对释迦牟尼佛所说的法生起轻慢心。
恰在此时，大龙菩萨（龙王）出现，邀请龙树菩萨到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨由此得见《华严经》。我们可以从传说中一睹这部经书的广大圆满：上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈一千二百品，下本（或谓三十八品）有十万偈四十八品。通俗地说，全本《华严经》，内容不可计数。
作为一名超级学霸，龙树菩萨自是想把全集带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。当然，实际流传的汉译本其实仅仅是下本的略本，目前我们见到的最完备的唐译《八十华严》也只有四万五千偈。
从这个传说，我们就可以了知《华严经》的广大微妙及难得。据今日佛学者考证，《华严经》成书于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》推定成书于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本“华严经类”编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度西北部、中亚至于阗地区等。
今日中国流传的《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。
最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》。
据《出三藏记集》卷九《华严经记》所载：
昔道人支法领，从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，于杨州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗，右卫将军褚叔为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑（应是“辛酉”）之岁十二月二十八日校毕。
佛陀跋陀罗翻译过来叫“觉贤”，他是古印度迦毗罗卫国的人，是佛的叔叔甘露饭王的后代。佛陀跋陀罗从小父母双亡，很早就出家为沙弥，在十六岁的时候，就博览群经。佛陀跋陀罗年幼就已深达佛理，在禅、律方面都非常精通。
后来佛陀跋陀罗和僧伽达多一起共游罽宾国，最终佛陀跋陀罗从交趾到中国的青州东莱上岸。因为仰慕鸠摩罗什大师的风范，佛陀跋陀罗到长安加入鸠摩罗什大师的僧团，而后去了庐山慧远大师处。
412年前后，佛陀跋陀罗离开庐山，经过一年时间，到达南京道场寺，开始译经工作，翻译了《大般泥洹经》（即《大般涅槃经》）、《摩诃僧祇律》等经典。
418年，佛陀跋陀罗召集了100多位当时社会上的精英开始翻译《华严经》。最初翻译出来的其实只有五十卷，因觉不太完善，最终把这五十卷改分为六十卷，前后一共用了四年之久，也即《六十华严》，一共有三万六千个偈诵。
距《六十华严》面世200余年后，唐代的实叉难陀翻译出了《八十华严》。
实叉难陀汉语叫“学喜”，是于阗人，于阗在新疆和田一带。
当时是武则天当政，礼请华严的祖师法藏大师担任国师。法藏大师素以弘扬《华严经》为主，但大师深感《六十华严》从法理上来说不够完备。武则天下令在全国搜寻，最后探听到于阗有完备的梵本，就专门遣使者到于阗把梵本请回来，顺道也把精通《华严经》的实叉难陀请了回来。
大约在695年，实叉难陀在洛阳宫庭里的大遍空寺开始和菩提流志、义净大师一起翻译《八十华严》，历时四年，此本增加到五十三万八千多字。《六十华严》只有八会，《八十华严》增加到九会，两个版本一共相差一会五品，唐译文更加详细，品目上分得更细。
武则天阅览了《八十华严》之后，非常喜欢，御笔题就“无上甚深微妙法……”，千百年来我们还在念诵。《八十华严》距今也有1300多年了。
第三个版本也是唐代出现的，是般若法师翻译的《四十华严》。
般若法师是罽宾国人，七岁出家，之后游学诸方，饱学饱参，先后去过迦湿弥罗、那兰陀寺、南天竺的乌突王国等。后来他跟随船队游历南海诸国，在唐德宗的时候抵达广州，最后到了长安，住在西鸣寺翻译经典，他翻译的经典称之为《四十华严》。
《四十华严》其实只是前面二种译本里面的一品，叫“入法界品”。《六十华严 ·入法界品》，其实是从四十四卷开始的，一直到六十卷，一共用了十七卷来阐释。而《八十华严》是从六十卷开始到八十卷结束，一共用了二十一卷的篇幅。般若法师翻译的入法界品一共有四十卷。
般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近100年，距今约1200多年。
后期澄光大师把这二个版本进行了融合，取《四十华严》补《八十华严》的不足，最后形成了八十一卷的《华严经》，所以我们现在看到的《华严经》就是八十一卷，相对来说是比较完善的版本。
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《华严经》全名为《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为“经中之王”,是佛教最完整世界观的介绍，记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。
有关梵文版《华严经》的起源，有一个流传至今的传说。
据《佛果圆悟禅师碧岩录》记载：
所以世尊初成正觉，不离菩提道场，而遍升忉利诸天，乃至于一切处，七处九会说《华严经》。
当年悉达多太子在菩提树下夜睹明星，朗然大悟，证悟成佛。随后释迦牟尼佛不离菩提树下，在菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天、逝多林七处说法，一共说法九次。
因为在普光明殿讲经有两次和三次的区别，因而有“华严经七处八会”和“华严经七处九会”之区别。
释迦牟尼佛涅槃后，文殊菩萨与阿难等众，在铁围山间结集大乘经典，《华严经》也在其中。因华严境界广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，故藏于龙宫。
佛灭度后七百年，又一位圣者出生了，他就是龙树菩萨。龙树菩萨自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。他出家学佛不久，即学遍当时的大小乘经典，自认为已博通三藏，对释迦牟尼佛所说的法生起轻慢心。
恰在此时，大龙菩萨（龙王）出现，邀请龙树菩萨到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨由此得见《华严经》。我们可以从传说中一睹这部经书的广大圆满：上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈一千二百品，下本（或谓三十八品）有十万偈四十八品。通俗地说，全本《华严经》，内容不可计数。
作为一名超级学霸，龙树菩萨自是想把全集带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。当然，实际流传的汉译本其实仅仅是下本的略本，目前我们见到的最完备的唐译《八十华严》也只有四万五千偈。
从这个传说，我们就可以了知《华严经》的广大微妙及难得。据今日佛学者考证，《华严经》成书于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》推定成书于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本“华严经类”编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度西北部、中亚至于阗地区等。
今日中国流传的《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。
最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》。
据《出三藏记集》卷九《华严经记》所载：
昔道人支法领，从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，于杨州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗，右卫将军褚叔为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑（应是“辛酉”）之岁十二月二十八日校毕。
佛陀跋陀罗翻译过来叫“觉贤”，他是古印度迦毗罗卫国的人，是佛的叔叔甘露饭王的后代。佛陀跋陀罗从小父母双亡，很早就出家为沙弥，在十六岁的时候，就博览群经。佛陀跋陀罗年幼就已深达佛理，在禅、律方面都非常精通。
后来佛陀跋陀罗和僧伽达多一起共游罽宾国，最终佛陀跋陀罗从交趾到中国的青州东莱上岸。因为仰慕鸠摩罗什大师的风范，佛陀跋陀罗到长安加入鸠摩罗什大师的僧团，而后去了庐山慧远大师处。
412年前后，佛陀跋陀罗离开庐山，经过一年时间，到达南京道场寺，开始译经工作，翻译了《大般泥洹经》（即《大般涅槃经》）、《摩诃僧祇律》等经典。
418年，佛陀跋陀罗召集了100多位当时社会上的精英开始翻译《华严经》。最初翻译出来的其实只有五十卷，因觉不太完善，最终把这五十卷改分为六十卷，前后一共用了四年之久，也即《六十华严》，一共有三万六千个偈诵。
距《六十华严》面世200余年后，唐代的实叉难陀翻译出了《八十华严》。
实叉难陀汉语叫“学喜”，是于阗人，于阗在新疆和田一带。
当时是武则天当政，礼请华严的祖师法藏大师担任国师。法藏大师素以弘扬《华严经》为主，但大师深感《六十华严》从法理上来说不够完备。武则天下令在全国搜寻，最后探听到于阗有完备的梵本，就专门遣使者到于阗把梵本请回来，顺道也把精通《华严经》的实叉难陀请了回来。
大约在695年，实叉难陀在洛阳宫庭里的大遍空寺开始和菩提流志、义净大师一起翻译《八十华严》，历时四年，此本增加到五十三万八千多字。《六十华严》只有八会，《八十华严》增加到九会，两个版本一共相差一会五品，唐译文更加详细，品目上分得更细。
武则天阅览了《八十华严》之后，非常喜欢，御笔题就“无上甚深微妙法……”，千百年来我们还在念诵。《八十华严》距今也有1300多年了。
第三个版本也是唐代出现的，是般若法师翻译的《四十华严》。
般若法师是罽宾国人，七岁出家，之后游学诸方，饱学饱参，先后去过迦湿弥罗、那兰陀寺、南天竺的乌突王国等。后来他跟随船队游历南海诸国，在唐德宗的时候抵达广州，最后到了长安，住在西鸣寺翻译经典，他翻译的经典称之为《四十华严》。
《四十华严》其实只是前面二种译本里面的一品，叫“入法界品”。《六十华严 ·入法界品》，其实是从四十四卷开始的，一直到六十卷，一共用了十七卷来阐释。而《八十华严》是从六十卷开始到八十卷结束，一共用了二十一卷的篇幅。般若法师翻译的入法界品一共有四十卷。
般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近100年，距今约1200多年。
后期澄光大师把这二个版本进行了融合，取《四十华严》补《八十华严》的不足，最后形成了八十一卷的《华严经》，所以我们现在看到的《华严经》就是八十一卷，相对来说是比较完善的版本。
#坐宝莲中[超话]#《大乘妙法莲华经》讲记卷一（13）连续
旋至阿难，及诸大众：上面是讲普遍，下面是讲特别，特别把「阿难」和「诸大众」点出来，表上齐诸佛，下至众生。生佛一如，无所欠缺。
吾今为汝建大法幢：非《法华经》《楞严经》「一心三藏」不可言「大法」，「大法」就是「一心三藏」。「大」，就是我们的真心本来面目；「幢」，是条幅。名将出征时，军旗一竖，条幅一挂，既可鼓舞军心，又可震慑敌人。这是表一种力量。那么这个「大法幢」，就是大佛顶首楞严王，以「一心三藏」作为大法幢号令天下，不可思议。无量的法门、无量的经典都在这大法幢的统辖之下，也就是我们常说的「纲举目张」——以「一心三藏」为纲，以无量法门为目，纲举目张。万法都要以《楞严经》为纲，它对一切法具有普遍的指导意义。它既是一个独立的法门，又是一个普遍的法门；它既能单独成就你，又可以先帮你开智慧，然后你任选一个法门都能成就。为什么？无量经典的第一句话是不是「如是我闻」？《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。
亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心：「妙微密、性净明心」，就像这样的名相概念在《楞严经》已经出现好几次了。「妙」就妙在「一心三藏」，即空、即有、即中；「微」就微在我们不容易感觉到。我们当下就是「一心三藏」，你之所以感觉不到，叫做「不识庐山真面目，只缘身在此山中」——因为你本身就是「一心三藏」，你却把自己当成了名闻利养、六道轮回。「密」在哪里？它就藏在你身上。一旦开了智慧，当下现成的，不劳修证。怎么不劳修证？我当下就是佛啊！圆顿大法一步登天，你懂得了你是佛，当下即是佛。
「性净明心」，「性」，分别法来讲，透过现相看实质，就是我们的空性、真心，就是「阿弥陀佛」的「阿」，是我们的本性；「净」，是来解释「性」和后面的「明」。怎么个「净」呢？性也好，相也好——后面的「明」就是相，就是「弥陀」——都是清一色，一个人一个念。过去、现在、未来没有其它人，就是一个人，就是一个念。「心」呢，就是概括「性净明」，就是一个心，就是一个念。
得清净眼：「清净眼」就是法眼，就是智慧眼。我们以「清净眼」——以法眼、以慧眼，就知道一切的万法都是我。圆顿大教的明心见性只能从《法华经》《楞严经》来当下成就。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三〉这样讲：阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼——他那个慧眼虽然见到了人我空，能看到恒河沙数世界里的种种现相——但他是肉眼。为什么呢？他都不知道自己是谁，他都不知道自己的耳、目、手、足是怎么回事。而受持《法华经》《楞严经》大乘经典的人，肉眼就是佛眼。我们现在没有开天眼，也没有看到什么，但是我们能见到真心，能见到一切的万法都是我，而且刻骨铭心、深信不疑。
这句话我们记好，往往有些人以外道神通来问难受持《法华经》《楞严经》的人：你能看到天堂是怎么回事吗？你能看到两千年前释迦牟尼佛在开法会的场景吗？这是一种鬼神通，连阿罗汉的神通慧眼、天眼都是肉眼；可是读懂了《法华经》《楞严经》，你就是佛眼。
阿难！汝先答我：见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？
佛在这里还在紧追不舍：到底你用什么东西来见？因为前面佛已经呵斥他了，说这不是他的心。
阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。
阿难仍然是著相。那跟普通的凡夫回答没有二样，换作我们也是这样回答你说你那个光明怎么形成的？肯定是由身体放出的光。
阎浮檀金：「阎浮」，是一种树名，这里涉及到地球的地理情况。太阳系以须弥山为中心，须弥山脚有四大洲，南边的就是南瞻部洲，也叫南阎浮提，地球是南瞻部洲的一个小岛而已。南瞻部洲盛产阎浮树，故又被称为南阎浮提。「阎浮檀金」，是流经阎浮树间之河流所产的沙金。此处用「阎浮檀金」来比喻佛的形体非常殊胜，也就是常讲的「紫磨金色」。
赩如宝山，清净所生，故有光明：他还在著相，认为是从皮肉里放出来的。「赩如宝山」，金光赤焰，犹如一座宝山。每个人都可以看到，自己的身体都有光，这是真的。那么，这个光是由皮肤发出来的，还是由心发出来的？《阿弥陀经》讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光、白色白光」，那就是讲因果报应，依报随着正报转，那就是华开莲现。你是什么样的心，就放出什么样的光。
《楞严经》讲的一切法我们都可以自己去亲证，只要把心放细，从对名闻利养的执著来反观自性本心。将来在往生的过程中，就靠自性的光明来成就自己。你走到哪里，天上天下都有无量的护法来护持你。因为天人鬼神都开了天眼，谁的光亮怎么样他们都知道。要会用心，修持好自己的心性才能成就。这个不是可以装模作样的，有道无道，自己知道。你只要深信不疑：「我已经把我的整个身心奉献给如来家业」，你高枕无忧。别人再怎么吹捧你，你别当回事，大家明白吗？那都是假的。必须是自己知道自己。
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旋至阿难，及诸大众：上面是讲普遍，下面是讲特别，特别把「阿难」和「诸大众」点出来，表上齐诸佛，下至众生。生佛一如，无所欠缺。
吾今为汝建大法幢：非《法华经》《楞严经》「一心三藏」不可言「大法」，「大法」就是「一心三藏」。「大」，就是我们的真心本来面目；「幢」，是条幅。名将出征时，军旗一竖，条幅一挂，既可鼓舞军心，又可震慑敌人。这是表一种力量。那么这个「大法幢」，就是大佛顶首楞严王，以「一心三藏」作为大法幢号令天下，不可思议。无量的法门、无量的经典都在这大法幢的统辖之下，也就是我们常说的「纲举目张」——以「一心三藏」为纲，以无量法门为目，纲举目张。万法都要以《楞严经》为纲，它对一切法具有普遍的指导意义。它既是一个独立的法门，又是一个普遍的法门；它既能单独成就你，又可以先帮你开智慧，然后你任选一个法门都能成就。为什么？无量经典的第一句话是不是「如是我闻」？《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。
亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心：「妙微密、性净明心」，就像这样的名相概念在《楞严经》已经出现好几次了。「妙」就妙在「一心三藏」，即空、即有、即中；「微」就微在我们不容易感觉到。我们当下就是「一心三藏」，你之所以感觉不到，叫做「不识庐山真面目，只缘身在此山中」——因为你本身就是「一心三藏」，你却把自己当成了名闻利养、六道轮回。「密」在哪里？它就藏在你身上。一旦开了智慧，当下现成的，不劳修证。怎么不劳修证？我当下就是佛啊！圆顿大法一步登天，你懂得了你是佛，当下即是佛。
「性净明心」，「性」，分别法来讲，透过现相看实质，就是我们的空性、真心，就是「阿弥陀佛」的「阿」，是我们的本性；「净」，是来解释「性」和后面的「明」。怎么个「净」呢？性也好，相也好——后面的「明」就是相，就是「弥陀」——都是清一色，一个人一个念。过去、现在、未来没有其它人，就是一个人，就是一个念。「心」呢，就是概括「性净明」，就是一个心，就是一个念。
得清净眼：「清净眼」就是法眼，就是智慧眼。我们以「清净眼」——以法眼、以慧眼，就知道一切的万法都是我。圆顿大教的明心见性只能从《法华经》《楞严经》来当下成就。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三〉这样讲：阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼——他那个慧眼虽然见到了人我空，能看到恒河沙数世界里的种种现相——但他是肉眼。为什么呢？他都不知道自己是谁，他都不知道自己的耳、目、手、足是怎么回事。而受持《法华经》《楞严经》大乘经典的人，肉眼就是佛眼。我们现在没有开天眼，也没有看到什么，但是我们能见到真心，能见到一切的万法都是我，而且刻骨铭心、深信不疑。
这句话我们记好，往往有些人以外道神通来问难受持《法华经》《楞严经》的人：你能看到天堂是怎么回事吗？你能看到两千年前释迦牟尼佛在开法会的场景吗？这是一种鬼神通，连阿罗汉的神通慧眼、天眼都是肉眼；可是读懂了《法华经》《楞严经》，你就是佛眼。
阿难！汝先答我：见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？
佛在这里还在紧追不舍：到底你用什么东西来见？因为前面佛已经呵斥他了，说这不是他的心。
阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。
阿难仍然是著相。那跟普通的凡夫回答没有二样，换作我们也是这样回答你说你那个光明怎么形成的？肯定是由身体放出的光。
阎浮檀金：「阎浮」，是一种树名，这里涉及到地球的地理情况。太阳系以须弥山为中心，须弥山脚有四大洲，南边的就是南瞻部洲，也叫南阎浮提，地球是南瞻部洲的一个小岛而已。南瞻部洲盛产阎浮树，故又被称为南阎浮提。「阎浮檀金」，是流经阎浮树间之河流所产的沙金。此处用「阎浮檀金」来比喻佛的形体非常殊胜，也就是常讲的「紫磨金色」。
赩如宝山，清净所生，故有光明：他还在著相，认为是从皮肉里放出来的。「赩如宝山」，金光赤焰，犹如一座宝山。每个人都可以看到，自己的身体都有光，这是真的。那么，这个光是由皮肤发出来的，还是由心发出来的？《阿弥陀经》讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光、白色白光」，那就是讲因果报应，依报随着正报转，那就是华开莲现。你是什么样的心，就放出什么样的光。
《楞严经》讲的一切法我们都可以自己去亲证，只要把心放细，从对名闻利养的执著来反观自性本心。将来在往生的过程中，就靠自性的光明来成就自己。你走到哪里，天上天下都有无量的护法来护持你。因为天人鬼神都开了天眼，谁的光亮怎么样他们都知道。要会用心，修持好自己的心性才能成就。这个不是可以装模作样的，有道无道，自己知道。你只要深信不疑：「我已经把我的整个身心奉献给如来家业」，你高枕无忧。别人再怎么吹捧你，你别当回事，大家明白吗？那都是假的。必须是自己知道自己。
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