一、食源性寄生虫病
1.食源性寄生虫病是一类因生食或半生食含有感染期寄生虫的食品而感染的寄生虫病。
2.我国常见的食源性寄生虫病有华支睾吸虫病（肝吸虫病）、并殖吸虫病（肺吸虫病）、带绦虫病、广州管圆线虫病等。
3.华支睾吸虫病又称肝吸虫病，是由华支睾吸虫寄生在人体肝内胆管引起的寄生虫病，是我国目前最严重的食源性寄生虫病之一。因其可诱发肝癌和胆管癌等，被世界卫生组织认定的I类致癌原。
4.肝吸虫病轻度感染者常无症状，很多患者会表现为慢性过程，感染后逐渐出现疲劳、食欲不振、上腹部不适、腹胀等症状，大量繁殖会引起胆汁堵塞、胆管发炎、肝纤维化、肝硬化，严重时可引起癌变。
5.肝吸虫终宿主为人及肉食哺乳动物（狗、猫等），第一中间宿主为淡水螺类，如沼螺；第二中间宿主为淡水鱼、淡水虾。
6.人们常因食用未经充分煮熟的含有肝吸虫囊蚴的淡水鱼或淡水虾而感染肝吸虫，北京地区的居民可能通过前往流行区旅行或在本地餐厅食用被肝吸虫囊蚴污染的鱼生而感染。
二、黑热病：
1.黑热病又称内脏利什曼病，是由杜氏利士曼原虫引起经白蛉传播的地方性传染病，是仅次于疟疾的第二大全球致死性寄生虫病。因患者常有色素沉着，且伴有不规则发热因此被称为黑热病。
2.黑热病的起病缓慢，潜伏期一般3~7个月，最短的仅10天左右，最长可达9年之久。感染黑热病早期会出现不规则发热、畏寒、出汗、全身不适、食欲不振等症状。部分人在病程中可出现缓解期，表现为体温恢复正常，一般情况良好，自觉无不适，但一段时间后又出现发热等症状，肝脾继续肿大。病情反复发作，逐渐加重。
3.杜氏利士曼原虫在生命周期中会经历两个阶段：前鞭毛体和无鞭毛体。无鞭毛体阶段在巨噬细胞内寄生并繁殖，而前鞭毛体阶段则在白蛉的消化道内寄生。当作为传播媒介的白蛉叮咬病人或病犬时，这些寄生虫会被吸入白蛉体内，并在其中发育为具有感染力的前鞭毛体。随后，当白蛉再次叮咬健康人时，前鞭毛体便随着白蛉的唾液进入人体，导致人体感染。
4.在我国，黑热病呈低度流行，但流行区域在逐渐扩大，病例主要分布在山西、陕西、河南和河北等四个省份。2021-2023年，北京石景山、昌平、门头沟和延庆等地也有本土病例报告。
三、土源性线虫病：
1.土源性线虫指不需要中间宿主、其虫卵或幼虫在外界（主要指土壤）发育到感染期后直接感染人的线虫，如蛲虫、蛔虫、钩虫、鞭虫等。
2.蛲虫感染率有非常显著的家庭聚集性。蛲虫感染者是唯一的传染源。
3.蛔虫是最常见的人体消化道寄生虫之一。人是人蛔虫的唯一宿主，蛔虫成虫寄生于人的小肠，以宿主半消化食物为营养。人体感染是因经口食入感染期蛔虫卵所致。主要症状为反复脐周间歇性腹痛，可有畏食、恶心、呕吐、腹泻或便秘等表现。
4.钩虫病患者及带虫者是唯一的传染源。钩虫感染人体的途径主要是徒手赤足接触受钩虫污染的士壤。感染钩虫后大部分人是没有症状的，但有的人可能出现贫血，甚至出现消化道大出血。
5.鞭虫感染者是鞭虫病的唯一传染源。人因经口吞入感染期鞭虫卵而感染，鞭虫感染常与蛔虫感染并存。鞭虫病的流行因素和蛔虫病一样，与自然因素和人类的行为有关。
6.土源性线虫曾在我国广泛流行，严重危害人民群众身体健康，影响社会经济发展。我区也是受影响地区，经过多年积极有效防治，我区土源线虫感染率大幅下降，2015-2020年北京市人体重点寄生虫感染监测中，朝阳区未检出土源性线虫。目前，我区已达到土源性线虫病控制标准，并于2023-2025年开展土源性线虫病专题监测，为传播阻断考核评价提供依据。
四、登革热
1.登革热（Dengue）是由登革病毒引起、主要通过埃及伊蚊和白纹伊蚊叮咬传播的一种急性传染病，是全球传播最广泛的蚊媒传染病之一。
2.人群对登革热普遍易感，但感染后仅有部分人发病，儿童症状较成人轻。登革热的潜伏期一般为5-7 天，典型症状主要包括高热、三痛、三红和皮疹。高热是指突发高烧40°C以上；三痛指剧烈头痛、全身关节痛、肌肉酸痛；三红指面红、颈红、胸红；皮疹指四肢躯干或头面部，出现充血性皮疹或点状出血疹。
3.有症状的患者和隐性感染者是主要传染源，媒介伊蚊叮咬传染源后，病毒在伊蚊体内复制8-12天后可传播病毒且终身具有传染性，当它再次叮咬健康人可进行传播。
4.登革热流行于全球热带及亚热带地区，尤其是在非洲和东南亚等。我国除广东、广西、海南、福建、云南省等南方地区有本土病例外其他地区均为输入性病例。
5.2023年，朝阳区各医疗机构接诊输入性登革热病例11例。多年监测数据提示，我区登革热传播媒介白蚊伊蚊可在5月出现，6月份繁殖速度加快，8月份达峰，在白蚊伊蚊活跃的时段内，需加强登革热病例和蚊媒监测，避免输入性病例带来的本土化传播。
6.目前尚无有效疫苗，也无抗病毒治疗药物，因此最简单有效的方法是避免蚊子叮咬，出现症状时及时就医。
7.前往登革热疫区旅行人员要做好旅行前驱蚊等药物储备、旅行中防蚊、旅行后检测病原体和健康监测及时就医的工作。
1.食源性寄生虫病是一类因生食或半生食含有感染期寄生虫的食品而感染的寄生虫病。
2.我国常见的食源性寄生虫病有华支睾吸虫病（肝吸虫病）、并殖吸虫病（肺吸虫病）、带绦虫病、广州管圆线虫病等。
3.华支睾吸虫病又称肝吸虫病，是由华支睾吸虫寄生在人体肝内胆管引起的寄生虫病，是我国目前最严重的食源性寄生虫病之一。因其可诱发肝癌和胆管癌等，被世界卫生组织认定的I类致癌原。
4.肝吸虫病轻度感染者常无症状，很多患者会表现为慢性过程，感染后逐渐出现疲劳、食欲不振、上腹部不适、腹胀等症状，大量繁殖会引起胆汁堵塞、胆管发炎、肝纤维化、肝硬化，严重时可引起癌变。
5.肝吸虫终宿主为人及肉食哺乳动物（狗、猫等），第一中间宿主为淡水螺类，如沼螺；第二中间宿主为淡水鱼、淡水虾。
6.人们常因食用未经充分煮熟的含有肝吸虫囊蚴的淡水鱼或淡水虾而感染肝吸虫，北京地区的居民可能通过前往流行区旅行或在本地餐厅食用被肝吸虫囊蚴污染的鱼生而感染。
二、黑热病：
1.黑热病又称内脏利什曼病，是由杜氏利士曼原虫引起经白蛉传播的地方性传染病，是仅次于疟疾的第二大全球致死性寄生虫病。因患者常有色素沉着，且伴有不规则发热因此被称为黑热病。
2.黑热病的起病缓慢，潜伏期一般3~7个月，最短的仅10天左右，最长可达9年之久。感染黑热病早期会出现不规则发热、畏寒、出汗、全身不适、食欲不振等症状。部分人在病程中可出现缓解期，表现为体温恢复正常，一般情况良好，自觉无不适，但一段时间后又出现发热等症状，肝脾继续肿大。病情反复发作，逐渐加重。
3.杜氏利士曼原虫在生命周期中会经历两个阶段：前鞭毛体和无鞭毛体。无鞭毛体阶段在巨噬细胞内寄生并繁殖，而前鞭毛体阶段则在白蛉的消化道内寄生。当作为传播媒介的白蛉叮咬病人或病犬时，这些寄生虫会被吸入白蛉体内，并在其中发育为具有感染力的前鞭毛体。随后，当白蛉再次叮咬健康人时，前鞭毛体便随着白蛉的唾液进入人体，导致人体感染。
4.在我国，黑热病呈低度流行，但流行区域在逐渐扩大，病例主要分布在山西、陕西、河南和河北等四个省份。2021-2023年，北京石景山、昌平、门头沟和延庆等地也有本土病例报告。
三、土源性线虫病：
1.土源性线虫指不需要中间宿主、其虫卵或幼虫在外界（主要指土壤）发育到感染期后直接感染人的线虫，如蛲虫、蛔虫、钩虫、鞭虫等。
2.蛲虫感染率有非常显著的家庭聚集性。蛲虫感染者是唯一的传染源。
3.蛔虫是最常见的人体消化道寄生虫之一。人是人蛔虫的唯一宿主，蛔虫成虫寄生于人的小肠，以宿主半消化食物为营养。人体感染是因经口食入感染期蛔虫卵所致。主要症状为反复脐周间歇性腹痛，可有畏食、恶心、呕吐、腹泻或便秘等表现。
4.钩虫病患者及带虫者是唯一的传染源。钩虫感染人体的途径主要是徒手赤足接触受钩虫污染的士壤。感染钩虫后大部分人是没有症状的，但有的人可能出现贫血，甚至出现消化道大出血。
5.鞭虫感染者是鞭虫病的唯一传染源。人因经口吞入感染期鞭虫卵而感染，鞭虫感染常与蛔虫感染并存。鞭虫病的流行因素和蛔虫病一样，与自然因素和人类的行为有关。
6.土源性线虫曾在我国广泛流行，严重危害人民群众身体健康，影响社会经济发展。我区也是受影响地区，经过多年积极有效防治，我区土源线虫感染率大幅下降，2015-2020年北京市人体重点寄生虫感染监测中，朝阳区未检出土源性线虫。目前，我区已达到土源性线虫病控制标准，并于2023-2025年开展土源性线虫病专题监测，为传播阻断考核评价提供依据。
四、登革热
1.登革热（Dengue）是由登革病毒引起、主要通过埃及伊蚊和白纹伊蚊叮咬传播的一种急性传染病，是全球传播最广泛的蚊媒传染病之一。
2.人群对登革热普遍易感，但感染后仅有部分人发病，儿童症状较成人轻。登革热的潜伏期一般为5-7 天，典型症状主要包括高热、三痛、三红和皮疹。高热是指突发高烧40°C以上；三痛指剧烈头痛、全身关节痛、肌肉酸痛；三红指面红、颈红、胸红；皮疹指四肢躯干或头面部，出现充血性皮疹或点状出血疹。
3.有症状的患者和隐性感染者是主要传染源，媒介伊蚊叮咬传染源后，病毒在伊蚊体内复制8-12天后可传播病毒且终身具有传染性，当它再次叮咬健康人可进行传播。
4.登革热流行于全球热带及亚热带地区，尤其是在非洲和东南亚等。我国除广东、广西、海南、福建、云南省等南方地区有本土病例外其他地区均为输入性病例。
5.2023年，朝阳区各医疗机构接诊输入性登革热病例11例。多年监测数据提示，我区登革热传播媒介白蚊伊蚊可在5月出现，6月份繁殖速度加快，8月份达峰，在白蚊伊蚊活跃的时段内，需加强登革热病例和蚊媒监测，避免输入性病例带来的本土化传播。
6.目前尚无有效疫苗，也无抗病毒治疗药物，因此最简单有效的方法是避免蚊子叮咬，出现症状时及时就医。
7.前往登革热疫区旅行人员要做好旅行前驱蚊等药物储备、旅行中防蚊、旅行后检测病原体和健康监测及时就医的工作。
2024年世界被忽视热带病日
一、食源性寄生虫病
1.食源性寄生虫病是一类因生食或半生食含有感染期寄生虫的食品而感染的寄生虫病。
2.我国常见的食源性寄生虫病有华支睾吸虫病（肝吸虫病）、并殖吸虫病（肺吸虫病）、带绦虫病、广州管圆线虫病等。
3.华支睾吸虫病又称肝吸虫病，是由华支睾吸虫寄生在人体肝内胆管引起的寄生虫病，是我国目前最严重的食源性寄生虫病之一。因其可诱发肝癌和胆管癌等，被世界卫生组织认定的I类致癌原。
4.肝吸虫病轻度感染者常无症状，很多患者会表现为慢性过程，感染后逐渐出现疲劳、食欲不振、上腹部不适、腹胀等症状，大量繁殖会引起胆汁堵塞、胆管发炎、肝纤维化、肝硬化，严重时可引起癌变。
5.肝吸虫终宿主为人及肉食哺乳动物（狗、猫等），第一中间宿主为淡水螺类，如沼螺；第二中间宿主为淡水鱼、淡水虾。
6.人们常因食用未经充分煮熟的含有肝吸虫囊蚴的淡水鱼或淡水虾而感染肝吸虫，北京地区的居民可能通过前往流行区旅行或在本地餐厅食用被肝吸虫囊蚴污染的鱼生而感染。
二、黑热病：
1.黑热病又称内脏利什曼病，是由杜氏利士曼原虫引起经白蛉传播的地方性传染病，是仅次于疟疾的第二大全球致死性寄生虫病。因患者常有色素沉着，且伴有不规则发热因此被称为黑热病。
2.黑热病的起病缓慢，潜伏期一般3~7个月，最短的仅10天左右，最长可达9年之久。感染黑热病早期会出现不规则发热、畏寒、出汗、全身不适、食欲不振等症状。部分人在病程中可出现缓解期，表现为体温恢复正常，一般情况良好，自觉无不适，但一段时间后又出现发热等症状，肝脾继续肿大。病情反复发作，逐渐加重。
3.杜氏利士曼原虫在生命周期中会经历两个阶段：前鞭毛体和无鞭毛体。无鞭毛体阶段在巨噬细胞内寄生并繁殖，而前鞭毛体阶段则在白蛉的消化道内寄生。当作为传播媒介的白蛉叮咬病人或病犬时，这些寄生虫会被吸入白蛉体内，并在其中发育为具有感染力的前鞭毛体。随后，当白蛉再次叮咬健康人时，前鞭毛体便随着白蛉的唾液进入人体，导致人体感染。
4.在我国，黑热病呈低度流行，但流行区域在逐渐扩大，病例主要分布在山西、陕西、河南和河北等四个省份。2021-2023年，北京石景山、昌平、门头沟和延庆等地也有本土病例报告。
三、土源性线虫病：
1.土源性线虫指不需要中间宿主、其虫卵或幼虫在外界（主要指土壤）发育到感染期后直接感染人的线虫，如蛲虫、蛔虫、钩虫、鞭虫等。
2.蛲虫感染率有非常显著的家庭聚集性。蛲虫感染者是唯一的传染源。
3.蛔虫是最常见的人体消化道寄生虫之一。人是人蛔虫的唯一宿主，蛔虫成虫寄生于人的小肠，以宿主半消化食物为营养。人体感染是因经口食入感染期蛔虫卵所致。主要症状为反复脐周间歇性腹痛，可有畏食、恶心、呕吐、腹泻或便秘等表现。
4.钩虫病患者及带虫者是唯一的传染源。钩虫感染人体的途径主要是徒手赤足接触受钩虫污染的士壤。感染钩虫后大部分人是没有症状的，但有的人可能出现贫血，甚至出现消化道大出血。
5.鞭虫感染者是鞭虫病的唯一传染源。人因经口吞入感染期鞭虫卵而感染，鞭虫感染常与蛔虫感染并存。鞭虫病的流行因素和蛔虫病一样，与自然因素和人类的行为有关。
6.土源性线虫曾在我国广泛流行，严重危害人民群众身体健康，影响社会经济发展。我区也是受影响地区，经过多年积极有效防治，我区土源线虫感染率大幅下降，2015-2020年北京市人体重点寄生虫感染监测中，朝阳区未检出土源性线虫。目前，我区已达到土源性线虫病控制标准，并于2023-2025年开展土源性线虫病专题监测，为传播阻断考核评价提供依据。
四、登革热
1.登革热（Dengue）是由登革病毒引起、主要通过埃及伊蚊和白纹伊蚊叮咬传播的一种急性传染病，是全球传播最广泛的蚊媒传染病之一。
2.人群对登革热普遍易感，但感染后仅有部分人发病，儿童症状较成人轻。登革热的潜伏期一般为5-7 天，典型症状主要包括高热、三痛、三红和皮疹。高热是指突发高烧40°C以上；三痛指剧烈头痛、全身关节痛、肌肉酸痛；三红指面红、颈红、胸红；皮疹指四肢躯干或头面部，出现充血性皮疹或点状出血疹。
3.有症状的患者和隐性感染者是主要传染源，媒介伊蚊叮咬传染源后，病毒在伊蚊体内复制8-12天后可传播病毒且终身具有传染性，当它再次叮咬健康人可进行传播。
4.登革热流行于全球热带及亚热带地区，尤其是在非洲和东南亚等。我国除广东、广西、海南、福建、云南省等南方地区有本土病例外其他地区均为输入性病例。
5.2023年，朝阳区各医疗机构接诊输入性登革热病例11例。多年监测数据提示，我区登革热传播媒介白蚊伊蚊可在5月出现，6月份繁殖速度加快，8月份达峰，在白蚊伊蚊活跃的时段内，需加强登革热病例和蚊媒监测，避免输入性病例带来的本土化传播。
6.目前尚无有效疫苗，也无抗病毒治疗药物，因此最简单有效的方法是避免蚊子叮咬，出现症状时及时就医。
7.前往登革热疫区旅行人员要做好旅行前驱蚊等药物储备、旅行中防蚊、旅行后检测病原体和健康监测及时就医的工作。 https://t.cn/z8bkJef
一、食源性寄生虫病
1.食源性寄生虫病是一类因生食或半生食含有感染期寄生虫的食品而感染的寄生虫病。
2.我国常见的食源性寄生虫病有华支睾吸虫病（肝吸虫病）、并殖吸虫病（肺吸虫病）、带绦虫病、广州管圆线虫病等。
3.华支睾吸虫病又称肝吸虫病，是由华支睾吸虫寄生在人体肝内胆管引起的寄生虫病，是我国目前最严重的食源性寄生虫病之一。因其可诱发肝癌和胆管癌等，被世界卫生组织认定的I类致癌原。
4.肝吸虫病轻度感染者常无症状，很多患者会表现为慢性过程，感染后逐渐出现疲劳、食欲不振、上腹部不适、腹胀等症状，大量繁殖会引起胆汁堵塞、胆管发炎、肝纤维化、肝硬化，严重时可引起癌变。
5.肝吸虫终宿主为人及肉食哺乳动物（狗、猫等），第一中间宿主为淡水螺类，如沼螺；第二中间宿主为淡水鱼、淡水虾。
6.人们常因食用未经充分煮熟的含有肝吸虫囊蚴的淡水鱼或淡水虾而感染肝吸虫，北京地区的居民可能通过前往流行区旅行或在本地餐厅食用被肝吸虫囊蚴污染的鱼生而感染。
二、黑热病：
1.黑热病又称内脏利什曼病，是由杜氏利士曼原虫引起经白蛉传播的地方性传染病，是仅次于疟疾的第二大全球致死性寄生虫病。因患者常有色素沉着，且伴有不规则发热因此被称为黑热病。
2.黑热病的起病缓慢，潜伏期一般3~7个月，最短的仅10天左右，最长可达9年之久。感染黑热病早期会出现不规则发热、畏寒、出汗、全身不适、食欲不振等症状。部分人在病程中可出现缓解期，表现为体温恢复正常，一般情况良好，自觉无不适，但一段时间后又出现发热等症状，肝脾继续肿大。病情反复发作，逐渐加重。
3.杜氏利士曼原虫在生命周期中会经历两个阶段：前鞭毛体和无鞭毛体。无鞭毛体阶段在巨噬细胞内寄生并繁殖，而前鞭毛体阶段则在白蛉的消化道内寄生。当作为传播媒介的白蛉叮咬病人或病犬时，这些寄生虫会被吸入白蛉体内，并在其中发育为具有感染力的前鞭毛体。随后，当白蛉再次叮咬健康人时，前鞭毛体便随着白蛉的唾液进入人体，导致人体感染。
4.在我国，黑热病呈低度流行，但流行区域在逐渐扩大，病例主要分布在山西、陕西、河南和河北等四个省份。2021-2023年，北京石景山、昌平、门头沟和延庆等地也有本土病例报告。
三、土源性线虫病：
1.土源性线虫指不需要中间宿主、其虫卵或幼虫在外界（主要指土壤）发育到感染期后直接感染人的线虫，如蛲虫、蛔虫、钩虫、鞭虫等。
2.蛲虫感染率有非常显著的家庭聚集性。蛲虫感染者是唯一的传染源。
3.蛔虫是最常见的人体消化道寄生虫之一。人是人蛔虫的唯一宿主，蛔虫成虫寄生于人的小肠，以宿主半消化食物为营养。人体感染是因经口食入感染期蛔虫卵所致。主要症状为反复脐周间歇性腹痛，可有畏食、恶心、呕吐、腹泻或便秘等表现。
4.钩虫病患者及带虫者是唯一的传染源。钩虫感染人体的途径主要是徒手赤足接触受钩虫污染的士壤。感染钩虫后大部分人是没有症状的，但有的人可能出现贫血，甚至出现消化道大出血。
5.鞭虫感染者是鞭虫病的唯一传染源。人因经口吞入感染期鞭虫卵而感染，鞭虫感染常与蛔虫感染并存。鞭虫病的流行因素和蛔虫病一样，与自然因素和人类的行为有关。
6.土源性线虫曾在我国广泛流行，严重危害人民群众身体健康，影响社会经济发展。我区也是受影响地区，经过多年积极有效防治，我区土源线虫感染率大幅下降，2015-2020年北京市人体重点寄生虫感染监测中，朝阳区未检出土源性线虫。目前，我区已达到土源性线虫病控制标准，并于2023-2025年开展土源性线虫病专题监测，为传播阻断考核评价提供依据。
四、登革热
1.登革热（Dengue）是由登革病毒引起、主要通过埃及伊蚊和白纹伊蚊叮咬传播的一种急性传染病，是全球传播最广泛的蚊媒传染病之一。
2.人群对登革热普遍易感，但感染后仅有部分人发病，儿童症状较成人轻。登革热的潜伏期一般为5-7 天，典型症状主要包括高热、三痛、三红和皮疹。高热是指突发高烧40°C以上；三痛指剧烈头痛、全身关节痛、肌肉酸痛；三红指面红、颈红、胸红；皮疹指四肢躯干或头面部，出现充血性皮疹或点状出血疹。
3.有症状的患者和隐性感染者是主要传染源，媒介伊蚊叮咬传染源后，病毒在伊蚊体内复制8-12天后可传播病毒且终身具有传染性，当它再次叮咬健康人可进行传播。
4.登革热流行于全球热带及亚热带地区，尤其是在非洲和东南亚等。我国除广东、广西、海南、福建、云南省等南方地区有本土病例外其他地区均为输入性病例。
5.2023年，朝阳区各医疗机构接诊输入性登革热病例11例。多年监测数据提示，我区登革热传播媒介白蚊伊蚊可在5月出现，6月份繁殖速度加快，8月份达峰，在白蚊伊蚊活跃的时段内，需加强登革热病例和蚊媒监测，避免输入性病例带来的本土化传播。
6.目前尚无有效疫苗，也无抗病毒治疗药物，因此最简单有效的方法是避免蚊子叮咬，出现症状时及时就医。
7.前往登革热疫区旅行人员要做好旅行前驱蚊等药物储备、旅行中防蚊、旅行后检测病原体和健康监测及时就医的工作。 https://t.cn/z8bkJef
《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
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