丹道观心四法
一为观心性一元，动静一体；二为观妄心真心；三曰观过去、现在、未来三心；四曰观心物一元。
1. 所谓心性一元，定中观心之动静也。
以明心乃动与不动之复合体，其动与静皆生于无动无静之心的虚无本体。
动心以生静，静心而生动，有无相生，动静互根。若坐忘混沌则心无动无静，即返心之虚无本体也。其如水波，水起为波，水落则静，而水面下之水则无动无静。
如此明心性一元，不执其心亦不执其性，则对心性之起落动静皆可应之自然，用乎一体而无分割执着其一端也。
2. 所谓观妄心真心，去妄存真也。
妄心者，逐物随欲，颠倒流离也，真心者，去其假还其真，以观妄心所起之因而去之则真心见也。
如观自己有恐惧之心，则观恐惧心之源，或畏惧死亡、或畏惧不可知、或恐惧自己力不从心无法达到目标等等。既知其因，则去其因，明悟死亡无论恐惧与否皆为必然，唯有做好当下，坦然接受乃最佳选择则对死亡之恐惧乃去。恐惧不可知，则明悟恐惧与否皆不可知，不惧做好当下，努力探知为上，则不可知之恐惧心乃去，则恐惧之妄心得去。
其他诸如贪婪、迷恋、虚荣、执着、自卑、蛮横等等妄心皆如此类，去妄心之源而见真心矣，去其徒劳止其虚役，则妄心了。
3. 所谓过去现在未来三心，观三心为一心也。
过去心为过去的现在，现在心为过去的未来，未来心为未来的现在。
三心为一，若水之流，心心相续，无法分割独立而存，无过去则无现在，无现在则无未来，三心者，一心之变，一心之分别也。如此则过去心不追，未来心不求，当下即是矣。
4. 所谓心物一元者，物乃心之显，心不同则物不同也。
六官感物映于心而生物之象，若六官变则物之象必变。
故眼能盲则物无色，耳能聋则物无声，鼻闭塞则物无味，身失触则物无体，意落忘则物不存。
反之，放大镜、望远镜、显微镜皆感官之扩而所见亦变。
非物不同也，而是心之感官变尔，故可明物乃心识，非物之全体，一物可显万象，因人而异也，而唯有己之虚空不动之心方可最大显现物之全体，此即心虚则物全也。
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一为观心性一元，动静一体；二为观妄心真心；三曰观过去、现在、未来三心；四曰观心物一元。
1. 所谓心性一元，定中观心之动静也。
以明心乃动与不动之复合体，其动与静皆生于无动无静之心的虚无本体。
动心以生静，静心而生动，有无相生，动静互根。若坐忘混沌则心无动无静，即返心之虚无本体也。其如水波，水起为波，水落则静，而水面下之水则无动无静。
如此明心性一元，不执其心亦不执其性，则对心性之起落动静皆可应之自然，用乎一体而无分割执着其一端也。
2. 所谓观妄心真心，去妄存真也。
妄心者，逐物随欲，颠倒流离也，真心者，去其假还其真，以观妄心所起之因而去之则真心见也。
如观自己有恐惧之心，则观恐惧心之源，或畏惧死亡、或畏惧不可知、或恐惧自己力不从心无法达到目标等等。既知其因，则去其因，明悟死亡无论恐惧与否皆为必然，唯有做好当下，坦然接受乃最佳选择则对死亡之恐惧乃去。恐惧不可知，则明悟恐惧与否皆不可知，不惧做好当下，努力探知为上，则不可知之恐惧心乃去，则恐惧之妄心得去。
其他诸如贪婪、迷恋、虚荣、执着、自卑、蛮横等等妄心皆如此类，去妄心之源而见真心矣，去其徒劳止其虚役，则妄心了。
3. 所谓过去现在未来三心，观三心为一心也。
过去心为过去的现在，现在心为过去的未来，未来心为未来的现在。
三心为一，若水之流，心心相续，无法分割独立而存，无过去则无现在，无现在则无未来，三心者，一心之变，一心之分别也。如此则过去心不追，未来心不求，当下即是矣。
4. 所谓心物一元者，物乃心之显，心不同则物不同也。
六官感物映于心而生物之象，若六官变则物之象必变。
故眼能盲则物无色，耳能聋则物无声，鼻闭塞则物无味，身失触则物无体，意落忘则物不存。
反之，放大镜、望远镜、显微镜皆感官之扩而所见亦变。
非物不同也，而是心之感官变尔，故可明物乃心识，非物之全体，一物可显万象，因人而异也，而唯有己之虚空不动之心方可最大显现物之全体，此即心虚则物全也。
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丹道修炼的呼吸法门，如果绞尽心思控制，你就大错特错了！
1、丹道中的呼吸法门，大家可以在网上查阅查阅，就是这个呼吸法门，多达百种千种，我也是诧异，人这种生物真的是很厉害，脑中回念之间没准就产生一种呼吸的法门，那句条条大路通罗马的谚语说得是对，但是我们别忘了一点，两点之间只有直线最短，如果你饶了一大圈子那就是费时费力，我们生命有限，哪有那么多的时间去浪费，等肉身这个舟破了，还怎么去渡苦海。
《道德经》中云，万物负阴而抱阳，气冲以为和。我想点明一下，这句话中的炁并非我们呼吸的那个气，两者完全不同，我们这个呼吸的法门就是为了得道这个炁，炁生于虚无，而不是生于我们口鼻之间。
对于初学者，首先我们要明白我们为什么要掌握这个呼吸的法门，告诉你我们是为了静，为了降心为不为，吕祖不是说了吗，养气忘言守，降心为不为，我们的研究这个呼吸的法门就是为了降心，有些人问我，我怎么就是无法静心，一闭眼所有的事情就全来了，这个没有办法，初学者很难静心，所以才发明这个呼吸的法门。
废话不多说，想要静心消除杂念的话先要闭眼，听到闭眼这两个字有人可能心里偷笑，这个还用强调，谁不到闭眼，我告诉你，就是有很多人不闭眼的，告诉你微睁啊之类的，你说那些有几十年功力之人还行，对于初学者，老老实实地闭上你的眼睛，老子都告诉你闭其兑，塞其门，就是告诉你把人身体上带孔的地方都给我闭上，鼻子闭不了，好吧，等你真的入定的时候发现就是鼻子的呼吸影响你。
2、初学者尽量做到眼观鼻、鼻观口、口观心，这样很快地会达到入静的效果，为什么要这么做？
好处大得很，眼观鼻，眼是肝之窍，肝藏魂，魂为性，眼鼻则魂定，鼻为肺之窍，魄藏与肺，眼观鼻，额外的好处就是魂管着你的魄，两者定下来，心性之类的就都定了下来，儒家云：眼观鼻、鼻观口、口观心为中正，就这样慢慢地中正之气就出来了。
人身有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，我在这里为什么提一下这个呢，我们静心而坐的目的就是为了消除前七识，最终达到第八识，但达到第八识并不是终点，那只是一切的开始，消除前六识的时候，正常的呼吸就可以做到，但是在消除第七识之时，这个呼吸的法门就显得格外的重要。
我们的呼吸会达到绵绵若存，似有非有的那种状态，有的时候甚至有短时间的呼吸停止，当然这个不是憋气，到了忘我的境地，你呼吸没呼吸自己都不知道，不过这种时间不长。
我讲了这么多，提醒一下，我们千万不要存在一个误区，我们坐下的时候‘一心一意’的想着这个呼吸之法，绞尽心思地向着如何把‘呼吸’控制到，如果是这样，那我告诉你，你就大错特错了，我们这个呼吸的法门是为了静心，把自己的心性降下去，这才是目的，而不是什么呼吸，不能本末倒置，呼吸法门只是针对初学者，有了一定的功力之后，可以随心所欲地控制‘心’了一后，什么呼吸法门，都是浮云，到那时完全是心带着呼吸走，达到一个‘自动’的效果。
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1、丹道中的呼吸法门，大家可以在网上查阅查阅，就是这个呼吸法门，多达百种千种，我也是诧异，人这种生物真的是很厉害，脑中回念之间没准就产生一种呼吸的法门，那句条条大路通罗马的谚语说得是对，但是我们别忘了一点，两点之间只有直线最短，如果你饶了一大圈子那就是费时费力，我们生命有限，哪有那么多的时间去浪费，等肉身这个舟破了，还怎么去渡苦海。
《道德经》中云，万物负阴而抱阳，气冲以为和。我想点明一下，这句话中的炁并非我们呼吸的那个气，两者完全不同，我们这个呼吸的法门就是为了得道这个炁，炁生于虚无，而不是生于我们口鼻之间。
对于初学者，首先我们要明白我们为什么要掌握这个呼吸的法门，告诉你我们是为了静，为了降心为不为，吕祖不是说了吗，养气忘言守，降心为不为，我们的研究这个呼吸的法门就是为了降心，有些人问我，我怎么就是无法静心，一闭眼所有的事情就全来了，这个没有办法，初学者很难静心，所以才发明这个呼吸的法门。
废话不多说，想要静心消除杂念的话先要闭眼，听到闭眼这两个字有人可能心里偷笑，这个还用强调，谁不到闭眼，我告诉你，就是有很多人不闭眼的，告诉你微睁啊之类的，你说那些有几十年功力之人还行，对于初学者，老老实实地闭上你的眼睛，老子都告诉你闭其兑，塞其门，就是告诉你把人身体上带孔的地方都给我闭上，鼻子闭不了，好吧，等你真的入定的时候发现就是鼻子的呼吸影响你。
2、初学者尽量做到眼观鼻、鼻观口、口观心，这样很快地会达到入静的效果，为什么要这么做？
好处大得很，眼观鼻，眼是肝之窍，肝藏魂，魂为性，眼鼻则魂定，鼻为肺之窍，魄藏与肺，眼观鼻，额外的好处就是魂管着你的魄，两者定下来，心性之类的就都定了下来，儒家云：眼观鼻、鼻观口、口观心为中正，就这样慢慢地中正之气就出来了。
人身有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，我在这里为什么提一下这个呢，我们静心而坐的目的就是为了消除前七识，最终达到第八识，但达到第八识并不是终点，那只是一切的开始，消除前六识的时候，正常的呼吸就可以做到，但是在消除第七识之时，这个呼吸的法门就显得格外的重要。
我们的呼吸会达到绵绵若存，似有非有的那种状态，有的时候甚至有短时间的呼吸停止，当然这个不是憋气，到了忘我的境地，你呼吸没呼吸自己都不知道，不过这种时间不长。
我讲了这么多，提醒一下，我们千万不要存在一个误区，我们坐下的时候‘一心一意’的想着这个呼吸之法，绞尽心思地向着如何把‘呼吸’控制到，如果是这样，那我告诉你，你就大错特错了，我们这个呼吸的法门是为了静心，把自己的心性降下去，这才是目的，而不是什么呼吸，不能本末倒置，呼吸法门只是针对初学者，有了一定的功力之后，可以随心所欲地控制‘心’了一后，什么呼吸法门，都是浮云，到那时完全是心带着呼吸走，达到一个‘自动’的效果。
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丹道修炼：丹道入门的唯一正诀，“调息凝神，凝神调息”！
壹、调息凝神，凝神调息。
神安注腹，初气伏田。
旋而为一，自生造化。
凝神调息，调息凝神。
“调息凝神，凝神调息”，八个字，简洁，丹道入门通途，舍此无正诀。
“息”，呼吸；“神”，心，就低层讲，是意念。
“调息凝神，凝神调息”，这八个字，一个也不能颠倒，是有次序的。
分两层四步，一层：第一：调息；第二：凝神。这两步综合在一起叫作“调息以凝神”（“以”字是关键，画龙点睛之笔，无“以”字不易搞清楚。“以”，可作“用”字解。）
“调息”是手段、是方法；“凝神”是目的、是究竟。
先“调息”后“凝神”。
贰、调息只管调息，将注意力集中于呼吸，什么也不要管，一管控制呼吸，那就错了，是人为的，就不自然了，落入“后天”。
只要能真正的将注意力集中于呼吸，呼吸自然会平和通畅。
加入人为调控，呼吸反而会不畅通，是为“以神逐息”。
循序渐进，持之以恒，呼吸和畅，心念安静，初步受到了“凝神”的效验。
接下来，是“凝神”，简单地讲，就是要“静”，要抓住前面的感觉，只注意这个“感觉”，什么也不要管，更不要再去理呼吸，这是“凝神”的又一个进阶。
若坐不住，可下功，坐的住，紧接下一步。两层：第三：凝神；第四：调息。这两步综合在一起叫作“凝神以调息”。
“凝神”是手段、是方法；“调息”是目的、是究竟。
先“凝神”后“调息”。
叁、凝神只管凝神。前面是以“止”为主，一味求“静”，是“枯寂”的方法。
这步是以“观”为主，静中求慧。合目内照，将前面得到的那一点“感觉”轻轻地移到眼前的身外虚空，寂照这个身外虚空，慢慢地将那一点“感觉”亡掉，只是用眼寂照虚空。
初时稍用意念，寂照的有为程度可高些，继之逐渐减少有为的程度，直至完全的无为，进入到寂静。
在此期间，会有些反应，不外是“光热效应”，因每个人的具体情况的不同而不同，无论什么情况，一概置之不理。这是“双瞳抱睛之术”，又称“对合同”。
待两目交光，会有些反应，还是置之不理，忘掉他，逐渐“增忘减定”（忘，是无为的静；定，这里指有为的静。区别在此。丹书比喻为“抽铅添汞”，铅汞呈反比关系。）待“忘”中生“定”时，则会有气机萌动，甚至会有在胸腹间流动的感觉，还是置之不理，忘掉他，直至没有了感觉。
这时接行“神安注腹，初气伏田”。“神”，前面的“正念”。“安”，稳，中正，不偏不倚。“注”，流动，注入。“腹”，坤腹，丹田气穴。这就是“凝视入气穴”。
“伏”，蛰伏，趴着，就像冬天里的蛇。“田”，丹田。气机初动，不可妄动，要蛰伏气穴。“旋而为一，自生造化”，正是万物来复时，生机全在此，个中玄妙，笔墨难言！
“凝神调息，调息凝神”，同前，只是稍有不同。以上口诀都是祖述“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴”。
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壹、调息凝神，凝神调息。
神安注腹，初气伏田。
旋而为一，自生造化。
凝神调息，调息凝神。
“调息凝神，凝神调息”，八个字，简洁，丹道入门通途，舍此无正诀。
“息”，呼吸；“神”，心，就低层讲，是意念。
“调息凝神，凝神调息”，这八个字，一个也不能颠倒，是有次序的。
分两层四步，一层：第一：调息；第二：凝神。这两步综合在一起叫作“调息以凝神”（“以”字是关键，画龙点睛之笔，无“以”字不易搞清楚。“以”，可作“用”字解。）
“调息”是手段、是方法；“凝神”是目的、是究竟。
先“调息”后“凝神”。
贰、调息只管调息，将注意力集中于呼吸，什么也不要管，一管控制呼吸，那就错了，是人为的，就不自然了，落入“后天”。
只要能真正的将注意力集中于呼吸，呼吸自然会平和通畅。
加入人为调控，呼吸反而会不畅通，是为“以神逐息”。
循序渐进，持之以恒，呼吸和畅，心念安静，初步受到了“凝神”的效验。
接下来，是“凝神”，简单地讲，就是要“静”，要抓住前面的感觉，只注意这个“感觉”，什么也不要管，更不要再去理呼吸，这是“凝神”的又一个进阶。
若坐不住，可下功，坐的住，紧接下一步。两层：第三：凝神；第四：调息。这两步综合在一起叫作“凝神以调息”。
“凝神”是手段、是方法；“调息”是目的、是究竟。
先“凝神”后“调息”。
叁、凝神只管凝神。前面是以“止”为主，一味求“静”，是“枯寂”的方法。
这步是以“观”为主，静中求慧。合目内照，将前面得到的那一点“感觉”轻轻地移到眼前的身外虚空，寂照这个身外虚空，慢慢地将那一点“感觉”亡掉，只是用眼寂照虚空。
初时稍用意念，寂照的有为程度可高些，继之逐渐减少有为的程度，直至完全的无为，进入到寂静。
在此期间，会有些反应，不外是“光热效应”，因每个人的具体情况的不同而不同，无论什么情况，一概置之不理。这是“双瞳抱睛之术”，又称“对合同”。
待两目交光，会有些反应，还是置之不理，忘掉他，逐渐“增忘减定”（忘，是无为的静；定，这里指有为的静。区别在此。丹书比喻为“抽铅添汞”，铅汞呈反比关系。）待“忘”中生“定”时，则会有气机萌动，甚至会有在胸腹间流动的感觉，还是置之不理，忘掉他，直至没有了感觉。
这时接行“神安注腹，初气伏田”。“神”，前面的“正念”。“安”，稳，中正，不偏不倚。“注”，流动，注入。“腹”，坤腹，丹田气穴。这就是“凝视入气穴”。
“伏”，蛰伏，趴着，就像冬天里的蛇。“田”，丹田。气机初动，不可妄动，要蛰伏气穴。“旋而为一，自生造化”，正是万物来复时，生机全在此，个中玄妙，笔墨难言！
“凝神调息，调息凝神”，同前，只是稍有不同。以上口诀都是祖述“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴”。
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