和“众生”！这个“水”指“济水“！又”位尊四渎|“！何为四渎？就是指独流入海的四条河流！中华大地河有千万条，只有“济水”、“长江”、“黄河”、”淮河”东去独流入海！而最先发迹、成人气的济水捷足先登“这方水土”养出一方“炎黄子孙”（包括蚩尤部落人群）！
生育养身“炎黄子孙”的亲爹亲娘是“父亲山”太行山，“母亲河”济水！由于“济水文化”、“太行山精神”开创出中华文明一枝独秀的主流文化-----华夏文明！所以说：“济水”“位尊四渎”“泽天下”、“福永千秋”“济众生”！亲爹亲娘充满爱！而“炎黄子孙”的后娘“长江”“黄河”、“淮河”泛滥成祸害！当今很少人知道济水与江黄淮有什么不同！只知道“黄河之水天上来，滔滔奔腾入东海”，却不知它是天上落在黄土高原雨水与内陆河水汇合的地表水而成！济水是太行山上云天降雨渗入地下形成地下河潜流冒出地面的“河流”，
“济水文化”、“太行山精神”的历史根脉---浅谈“太行山”、“济水”是“父亲山”、“母亲河”、“五帝”祖根地。中国有四大河流，哪四大河流？包括政要在内，知道者甚少！锁定“四大河流”的条件是什么？知道的人也不多！那就是必须独流入海！所以“长江”、“黄河”、“淮河”、“济水”号称中国“四大河流”！然而，人们对“济水”又很陌生，甚至看不起，但“济水”又很了不起!!她还“位尊四渎”，所谓“渎”是独流入海裁称“渎”！“济水”有哪些神奇之处呢？ “济水”来源于太行山的地下水，地下水是太行山蓄存云雨天降下的自然纯净水，在地下经过乳化含微量金属元素和矿物质，富有营养和药用价值 的地下河，源头在济源王屋山地下“太乙池”，潜流至阳台宫一眼深井的水就是与太乙池相通，曾有人丢进太乙池的麦桔，在阳台宫的深井重现！太乙池的水继续潜流到济渎庙西二里处的龙潭寺冒出地面，麦桔也漂在水面，从此地面东流取名“龙河”；另一股潜流到济渎庙，冒出地面形成“小北海”与“珍珠泉”而东流形成“珠河”，在铁岸村因用“龙河”水磨面又称“水磨河”，“珠河”因建一座“高位桥”，又称“高桥河”。“珠、龙”二河在“河合村”汇合后称“珠龙河”，流经温县误称“瀦龙河”，也称“济水”，在温县武德镇与黄河交汇，史称“左河、济·”，“济水”入“黄河”而不染，仍以清流注入而洁身自好！为躲避黄水搗乱，又转入地下潜流，人称“逢怀”而入，所以在沁阳（怀庆府）地面见不到“济水”河道。到山东“济宁”而升上地面东流至“济南”重现“珍珠泉”、“趵突泉”、“大明湖”，然后东流“济阳”、“济阴”等地而入海，完成了独流的全部流程！
济水的神奇。“济水逢济而出逢怀而入”：源头“太乙池”入地，“济渎庙”、“龙潭寺”而出。流经“沁阳怀庆府”而入。到“济宁”、“济南”、“济阳”、“济阴”而出！
济水如同老子所说“上善若水”，冷饮无恙！济水是天然纯净水。上世纪4、50年代大社村是煤矿区，温、孟县的人拉煤来回路过铁岸村的长流水“拔剑泉”，冷饮流出的泉水，配着干粮吃，不肚疼不腹泻。 天下水唯一 “济水”最善！不泛滥，不祸害民生，造福子民、是真正的：“母亲河”；’太行山蓄“天水”于地下成“河”，显示“父亲山”的功能！实现天、地交合为母乳----“济水”，哺育炎黄子孙始祖“五帝”，因此，太行山、济水流域形成怀抱式的“牛角川”“怀川大地”，成为“五帝”的诞生“祖根地”！天下大地唯一“太行山（父亲山）”、“济水（母亲河）”形象表现出“夫妻双双”结伴而行走在“怀川大地”，滋养着炎黄始祖衍生的千秋万代子孙，后称大汉民族！
当代人忘却的济水辉煌的历史：在春秋、战国时期以前，济水是汹涌澎湃的大河，可以行船载人运货渡河的，如今留有遗存村名：马（碼）头、堰头、堽头，都是沿济水河岸渡船行止人上下船、装、卸货物的停船地点！而汉、唐以后，济水逐渐弱化。直至近代断流，以致遗忘济水的辉煌历史。但是不能抹杀其辉煌历史！人们应当看到“太行山、济水流域”至今还提供静态的丰富的自然资源，如“太行山”的林木石材、诸多的矿物质，广袤的“怀川大地”的肥沃的土地以生产食材养育炎黄子孙。博爱县西金城古城遗址考古发现龙山文化时期的五谷：粟、黍、小麦、大豆、稻谷。打破了长江流域生产稲米的“专利”。至今“原阳大米”行销全国。“怀川大地”的几个产粮大县风糜全国。济渎庙附近铁岸村有“合瓦地”是世界独一无二的人工造良田，借助地下济水恒温4度地下水提高地温生长特产“大红蒜”，比一般土地提前上市一个月，是给朝廷的“贡品”。
“济水”还是医疗作用的神药，济
生育养身“炎黄子孙”的亲爹亲娘是“父亲山”太行山，“母亲河”济水！由于“济水文化”、“太行山精神”开创出中华文明一枝独秀的主流文化-----华夏文明！所以说：“济水”“位尊四渎”“泽天下”、“福永千秋”“济众生”！亲爹亲娘充满爱！而“炎黄子孙”的后娘“长江”“黄河”、“淮河”泛滥成祸害！当今很少人知道济水与江黄淮有什么不同！只知道“黄河之水天上来，滔滔奔腾入东海”，却不知它是天上落在黄土高原雨水与内陆河水汇合的地表水而成！济水是太行山上云天降雨渗入地下形成地下河潜流冒出地面的“河流”，
“济水文化”、“太行山精神”的历史根脉---浅谈“太行山”、“济水”是“父亲山”、“母亲河”、“五帝”祖根地。中国有四大河流，哪四大河流？包括政要在内，知道者甚少！锁定“四大河流”的条件是什么？知道的人也不多！那就是必须独流入海！所以“长江”、“黄河”、“淮河”、“济水”号称中国“四大河流”！然而，人们对“济水”又很陌生，甚至看不起，但“济水”又很了不起!!她还“位尊四渎”，所谓“渎”是独流入海裁称“渎”！“济水”有哪些神奇之处呢？ “济水”来源于太行山的地下水，地下水是太行山蓄存云雨天降下的自然纯净水，在地下经过乳化含微量金属元素和矿物质，富有营养和药用价值 的地下河，源头在济源王屋山地下“太乙池”，潜流至阳台宫一眼深井的水就是与太乙池相通，曾有人丢进太乙池的麦桔，在阳台宫的深井重现！太乙池的水继续潜流到济渎庙西二里处的龙潭寺冒出地面，麦桔也漂在水面，从此地面东流取名“龙河”；另一股潜流到济渎庙，冒出地面形成“小北海”与“珍珠泉”而东流形成“珠河”，在铁岸村因用“龙河”水磨面又称“水磨河”，“珠河”因建一座“高位桥”，又称“高桥河”。“珠、龙”二河在“河合村”汇合后称“珠龙河”，流经温县误称“瀦龙河”，也称“济水”，在温县武德镇与黄河交汇，史称“左河、济·”，“济水”入“黄河”而不染，仍以清流注入而洁身自好！为躲避黄水搗乱，又转入地下潜流，人称“逢怀”而入，所以在沁阳（怀庆府）地面见不到“济水”河道。到山东“济宁”而升上地面东流至“济南”重现“珍珠泉”、“趵突泉”、“大明湖”，然后东流“济阳”、“济阴”等地而入海，完成了独流的全部流程！
济水的神奇。“济水逢济而出逢怀而入”：源头“太乙池”入地，“济渎庙”、“龙潭寺”而出。流经“沁阳怀庆府”而入。到“济宁”、“济南”、“济阳”、“济阴”而出！
济水如同老子所说“上善若水”，冷饮无恙！济水是天然纯净水。上世纪4、50年代大社村是煤矿区，温、孟县的人拉煤来回路过铁岸村的长流水“拔剑泉”，冷饮流出的泉水，配着干粮吃，不肚疼不腹泻。 天下水唯一 “济水”最善！不泛滥，不祸害民生，造福子民、是真正的：“母亲河”；’太行山蓄“天水”于地下成“河”，显示“父亲山”的功能！实现天、地交合为母乳----“济水”，哺育炎黄子孙始祖“五帝”，因此，太行山、济水流域形成怀抱式的“牛角川”“怀川大地”，成为“五帝”的诞生“祖根地”！天下大地唯一“太行山（父亲山）”、“济水（母亲河）”形象表现出“夫妻双双”结伴而行走在“怀川大地”，滋养着炎黄始祖衍生的千秋万代子孙，后称大汉民族！
当代人忘却的济水辉煌的历史：在春秋、战国时期以前，济水是汹涌澎湃的大河，可以行船载人运货渡河的，如今留有遗存村名：马（碼）头、堰头、堽头，都是沿济水河岸渡船行止人上下船、装、卸货物的停船地点！而汉、唐以后，济水逐渐弱化。直至近代断流，以致遗忘济水的辉煌历史。但是不能抹杀其辉煌历史！人们应当看到“太行山、济水流域”至今还提供静态的丰富的自然资源，如“太行山”的林木石材、诸多的矿物质，广袤的“怀川大地”的肥沃的土地以生产食材养育炎黄子孙。博爱县西金城古城遗址考古发现龙山文化时期的五谷：粟、黍、小麦、大豆、稻谷。打破了长江流域生产稲米的“专利”。至今“原阳大米”行销全国。“怀川大地”的几个产粮大县风糜全国。济渎庙附近铁岸村有“合瓦地”是世界独一无二的人工造良田，借助地下济水恒温4度地下水提高地温生长特产“大红蒜”，比一般土地提前上市一个月，是给朝廷的“贡品”。
“济水”还是医疗作用的神药，济
4
“难者曰：氐寇新平，关中饥疫，百姓悉苦，咸望宁息；而欲使疲悴之众，徒自猜之寇，恐势尽力屈，绪业不卒，前害未及弭而后变复横出矣。答曰：子以今者群氐为尚挟馀资，悔恶反善，怀我德惠而来柔附乎？将势穷道尽，智力俱困，惧我兵诛以至于此乎？曰：无有馀力，势穷道尽故也。然则我能制其短长之命，而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。方其自疑危惧，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右无违也，迨其死亡流散，离逷未鸠，与关中之人，户皆为仇，故可遐迁远处，令其心不怀土也。夫圣贤之谋事也，为之于未有，治之于未乱，道不著而平，德不显而成。其次则能转祸为福，因败为攻，值困必济，遇否能通。今子遭敝事之终而不图更制之始，爱易辙之勤而遵覆车之轨，何哉！且关中之人百馀万口，率其少多，戎、狄居半，处之与迁，必须口实。若有穷乏，糁粒不继者，故当倾关中之谷，以全其生生之计，必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。今我迁之，传食而至，附其种疾族，自使相赡，而秦地之人得其半谷，此为济行者以廪粮，遗居者以积仓，宽关中之逼，去盗贼之原，除旦夕之损，建终年之益。若惮暂举之小劳而忘永逸之弘策，惜日月之烦苦而遗累世之寇敌，非所谓能创业垂统，谋及子孙者也。
“难者曰：氐寇新平，关中饥疫，百姓悉苦，咸望宁息；而欲使疲悴之众，徒自猜之寇，恐势尽力屈，绪业不卒，前害未及弭而后变复横出矣。答曰：子以今者群氐为尚挟馀资，悔恶反善，怀我德惠而来柔附乎？将势穷道尽，智力俱困，惧我兵诛以至于此乎？曰：无有馀力，势穷道尽故也。然则我能制其短长之命，而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。方其自疑危惧，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右无违也，迨其死亡流散，离逷未鸠，与关中之人，户皆为仇，故可遐迁远处，令其心不怀土也。夫圣贤之谋事也，为之于未有，治之于未乱，道不著而平，德不显而成。其次则能转祸为福，因败为攻，值困必济，遇否能通。今子遭敝事之终而不图更制之始，爱易辙之勤而遵覆车之轨，何哉！且关中之人百馀万口，率其少多，戎、狄居半，处之与迁，必须口实。若有穷乏，糁粒不继者，故当倾关中之谷，以全其生生之计，必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。今我迁之，传食而至，附其种疾族，自使相赡，而秦地之人得其半谷，此为济行者以廪粮，遗居者以积仓，宽关中之逼，去盗贼之原，除旦夕之损，建终年之益。若惮暂举之小劳而忘永逸之弘策，惜日月之烦苦而遗累世之寇敌，非所谓能创业垂统，谋及子孙者也。
多谢辽宁朋友的帮助，终于把辽阳博物馆所藏5块铜碑的来路搞清楚了，哇噻，都是国家一级文物，于1989年维修广祐寺白塔时从塔顶取下，非常珍贵。
【其一，明永乐二十一年（1423）《重修辽阳城西广祐寺宝塔记》铜碑】
铜质。长方形，半圆碑首，长方碑座，边框饰勾莲纹，双面镌刻楷书碑文。碑文中记载了明永乐二十一年（1423）修塔顶时，在铜葫芦上发现有“兹塔之重修，获睹塔顶宝瓮傍铜葫芦上有镌乾元皇庆二年（1313）重修记，盖塔自辽所建，金及元时皆重修……”的铭文。此条记载成为断定辽阳白塔始建年代的重要依据。
【其二，明万历二十七年（1599）《广祐寺请经铸佛碑记》铜碑】
铜质。长方形，碑首抹角，边框饰龙纹，长方碑座，双面镌刻楷书碑文。碑文记载，都纲真德及主持僧受到皇帝赐紫衣、皇太后为广佑寺颁赐经书等情况。
以及真德随后赴京铸造七尊铜佛置于塔顶等事。
【其三，明万历二十六年（1598）《重修辽阳城西广佑寺宝塔记》铜碑】
长方形碑，边框勾莲纹，双面镌刻楷书碑文。碑阳18行，满行28字，碑阴记述工匠名单等，叶盛撰文。碑文记载明万历二十六年（1598）广佑寺白塔遭雷击和地震破坏，辽阳僧纲司都纲叶真德、广佑寺住持宽河与辽阳地方官员、信众一起发愿舍财，维修白塔的事宜。
【其四，明隆庆五年（1571）《重修辽阳城西广祐寺宝塔记》铜碑】
长方形碑、长方形座，碑首抹角，两面刻文，碑阳20行，满行27字，记录了白塔的数次重修，及本次重修的详情，碑阴刻官员题名和广祐寺建筑数间，叶盛撰文，李镇腾书。
【其五，明万历十八年（1590）《重修辽阳城西广祐寺宝塔记》铜碑】
长方形碑，圆首，碑首饰卷草纹，云纹额中间镌刻“重修广祐寺白塔碑记”。碑阳20行，满行32字。碑阳载明万历十六年塔被暴雨冲坏后，信善王守德捐资，修塔经过，及明万历十八年五月以善士赵文学为首的众僧人修塔经过。碑阴载两次修塔职官和僧人列名。
看了十六世纪广祐寺的这6块铜碑，尤其是细读碑中所载的故事，就会很容易理解虽然佛教作为外来宗教，为什么却能在中国绵延流传两千多年，捐钱出力，修寺立塔，然后寺庙把那些大方施主的名字和事迹刻在铜碑上，几十年甚至几百年后，那个时代过去了，那些人都死去了，但他们的名字和事迹都可以留下来，为后人传诵，佛教是中国这块土地上可以渊源流长的最重要载体之一。
做好事，留好名，这就是世人（俗人）们所要求得的最大功德，这样的功德几千年来能满足世人的也只有寺庙，英雄盖世，万古流芳，这不是普通人可以获得的，但能让后世几百年后的人们知道你曾经活过一场的，还有寺庙能帮你做到。其实，洛阳龙门石窟更是做到了让一代女皇武则天也要依靠捐雕巨大的佛像获得万古流传的成就感，虽然她把自己的墓碑建成无字，任后人评说，但在龙门石窟，她捐的佛像却又是最大最美之一。
佛教教人人行善，修庙立塔留功德，佛教可以流传，功德亦可以流传，如此一来，向善也就有了载体，不再是形而上的说教道德，这其中的自洽也就成就了佛教在中国两千多年来渊源流传的无限生机。#新时代六地辽宁杠杠滴##美好辽宁欢迎您#
【其一，明永乐二十一年（1423）《重修辽阳城西广祐寺宝塔记》铜碑】
铜质。长方形，半圆碑首，长方碑座，边框饰勾莲纹，双面镌刻楷书碑文。碑文中记载了明永乐二十一年（1423）修塔顶时，在铜葫芦上发现有“兹塔之重修，获睹塔顶宝瓮傍铜葫芦上有镌乾元皇庆二年（1313）重修记，盖塔自辽所建，金及元时皆重修……”的铭文。此条记载成为断定辽阳白塔始建年代的重要依据。
【其二，明万历二十七年（1599）《广祐寺请经铸佛碑记》铜碑】
铜质。长方形，碑首抹角，边框饰龙纹，长方碑座，双面镌刻楷书碑文。碑文记载，都纲真德及主持僧受到皇帝赐紫衣、皇太后为广佑寺颁赐经书等情况。
以及真德随后赴京铸造七尊铜佛置于塔顶等事。
【其三，明万历二十六年（1598）《重修辽阳城西广佑寺宝塔记》铜碑】
长方形碑，边框勾莲纹，双面镌刻楷书碑文。碑阳18行，满行28字，碑阴记述工匠名单等，叶盛撰文。碑文记载明万历二十六年（1598）广佑寺白塔遭雷击和地震破坏，辽阳僧纲司都纲叶真德、广佑寺住持宽河与辽阳地方官员、信众一起发愿舍财，维修白塔的事宜。
【其四，明隆庆五年（1571）《重修辽阳城西广祐寺宝塔记》铜碑】
长方形碑、长方形座，碑首抹角，两面刻文，碑阳20行，满行27字，记录了白塔的数次重修，及本次重修的详情，碑阴刻官员题名和广祐寺建筑数间，叶盛撰文，李镇腾书。
【其五，明万历十八年（1590）《重修辽阳城西广祐寺宝塔记》铜碑】
长方形碑，圆首，碑首饰卷草纹，云纹额中间镌刻“重修广祐寺白塔碑记”。碑阳20行，满行32字。碑阳载明万历十六年塔被暴雨冲坏后，信善王守德捐资，修塔经过，及明万历十八年五月以善士赵文学为首的众僧人修塔经过。碑阴载两次修塔职官和僧人列名。
看了十六世纪广祐寺的这6块铜碑，尤其是细读碑中所载的故事，就会很容易理解虽然佛教作为外来宗教，为什么却能在中国绵延流传两千多年，捐钱出力，修寺立塔，然后寺庙把那些大方施主的名字和事迹刻在铜碑上，几十年甚至几百年后，那个时代过去了，那些人都死去了，但他们的名字和事迹都可以留下来，为后人传诵，佛教是中国这块土地上可以渊源流长的最重要载体之一。
做好事，留好名，这就是世人（俗人）们所要求得的最大功德，这样的功德几千年来能满足世人的也只有寺庙，英雄盖世，万古流芳，这不是普通人可以获得的，但能让后世几百年后的人们知道你曾经活过一场的，还有寺庙能帮你做到。其实，洛阳龙门石窟更是做到了让一代女皇武则天也要依靠捐雕巨大的佛像获得万古流传的成就感，虽然她把自己的墓碑建成无字，任后人评说，但在龙门石窟，她捐的佛像却又是最大最美之一。
佛教教人人行善，修庙立塔留功德，佛教可以流传，功德亦可以流传，如此一来，向善也就有了载体，不再是形而上的说教道德，这其中的自洽也就成就了佛教在中国两千多年来渊源流传的无限生机。#新时代六地辽宁杠杠滴##美好辽宁欢迎您#
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