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人活一辈子，那些让自己不舒服，总是受委屈的关系，就不必再去讨好和迎合了。余生很贵，跟相处舒服的人在一起，学会断舍离，清理自己的圈子，不讨好，不强求，不将就，爱自己，取悦自己，让自己开心，才能活得潇洒愉快。余生很贵，请别浪费。往事不回头，往后不将就。

抽象且虚伪，满嘴仁义道德的大道理却对具体的人视而不见置若罔闻，这种人根本就没有爱的能力，和曾祖父当初以“让她免于被抓走”为名带走曾祖母并和她结婚一样，婚后对妻子的病痛不闻不问，反而恼怒一个白丁女怎么敢在良民男面前如此不卑不亢，可见所谓“不得不给她一个身份来保全”只不过是英雄救美的虚荣心作祟。男的还是吃太好了，多少人谈论家国政治是为了获取同性的目光，认为关心女人反而会显得没面子小家子气，与此同时还打着算盘想保留一些大男子主义的庇佑力，于是作出居高临下的施舍姿态，不仅对妻子，还有女儿。想起曾祖父对祖母说“你已经二十了，如果不想变成老处女给人填房，就感恩地嫁了吧”，多么恶心又油脂肥腻的嘴脸。可悲的是祖母认为一辈子都没有得到父亲的爱和认可，想通过嫁给父亲赞赏的男人来迎合和讨好，从被工具化到自我工具化，父母的养育方式已经内化成孩子对待自我的一部分。想要打破循环必须揭竿而起，从熟悉的伤害里走出来，不再做温水里的青蛙，只要有了不必如此低贱也可以好好生活的信念就一定有办法让它变成事实。

《道德图》第三十二章 道
作者：南山空同

「本义」
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
「通述」
"道"因无名，而能展现出它最质朴的一面（人们因名而识道，易拘于表象，而忽略内在本质），它虽然不可见，亦无显要之名，但天下没有谁能使它遵从自己。侯王如果能够依照"道"的原则治理天下，天下之人自会心生崇敬。
天地之间，阴阳化合，水气相生，自然就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均沾。
当"道"用在世事的处理上，便有了各种的制度、名分，而这些制度和名分，却不可没有限制地扩张下去。应当知道适可而止，并加以制约，这样才不会陷于危险的境地。"道"存在于天下，就像溪流终将归于江海一般，江海能够容纳万物，自然而成。
「释义」
朴：质朴、本源。
小：指不可用肉眼看见。
莫能臣：臣，使之服从。这里是说没
有人能使它臣服。
宾：崇敬。
自均：自然均匀。
不殆：没有危险。
「图引」
这是"天、地、人、道"四章中的最后一章，天地人都合于道。在这一章中，作者再次强调，道隐无名，无名而有朴，虽无名，却天下莫能使之臣。
本文是针对当时的现实而作，当时，所有的学说思想，莫不是应不同君王的统治所需，做不同的调整，但都在强调自己讲的是天地之道，揭示的是宇宙之理，并且引经据典，以示无误。
针对这一现实，作者强调，道隐无名，无名而有朴，意为大家不要借引述鬼神圣人之言，来迎合不同君王的个人爱好和野心。真正的天地大道，是不会因为天下的任何人和事而改变的，也不会因应不同君王的治国之需而调整。
在说完反面现象之后，作者以正面为例，言说，如果这些王侯能够按规律办事，天下之人无不对他们心生崇敬，又何须以鬼神圣人的名义来做事呢？
最后作者强调，当时为了让更多人按自然和人性的规律办事，设立了不同的制度和名分，但这些制度不可以无限度地被扩展下去，应当适可而止，而这个适可而止的界线，就是不能违背自然和人性的规律。只有这样，才不会产生新的危险。
道行天下，犹如天下所有的河流终将归于大海一样，大海有容纳之功，河流亦可自然而成。意在指出，不要想着用那些违背天然道德的社会道德去替代道，而是要去顺应大道。