《打开》周濂西方哲学100讲_摘录
063 人为自然立法：康德的“哥白尼式革命”
一、我们比金鱼看到的世界更真实吗？
霍金在《大设计》讨论并质疑：人类完全可能也身处一个大鱼缸中，被一个巨大的弧形透镜扭曲了眼前的一切景象，那么请问，人类凭什么认为自己看到的实在图像没有被扭曲？进而言之，人类凭什么认为自己看到的实在图像比金鱼更真实？
二、现象与物自身
康德在哲学界发动一场“哥白尼式的革命”。以前的哲学家主张人类的“认识符合对象”，康德反其道而行之，认为应该是“对象符合认识”。
如果人类的认识符合现象，就意味着认识必须要超出经验的界限，这不仅是理性的越界，而且必然要引入“救急神”来帮助人类确立外部世界的实在性。
康德的哥白尼式的革命导致的一个直接结果，就是在“现象”和“物自身”之间划下一道永远无法逾越的鸿沟。
所谓“现象”（appearance）就是事物看起来的那个样子，在哲学上，和“现象”对应就是“实在”这个概念，也就是“事物本来所是的样子”，康德把它称为“物自身”（ things in themselves） ，有人也翻译成“自在之物”。
康德批评以前的哲学家，误把现象等同于物自身，赋予现象“绝对的”或者“先验的”实在性，他把这类观点统称为“先验实在论”（transcendental realism），把自己的观点称为“先验观念论”（transcendental idealism）。
三、先验、超验与先天
康德的几个重要术语
1、“先验”与“超验”的区分
所谓“超验”（transcendent），就是超出经验之外。谁可以去思考超出经验以外的对象？只能是上帝、不是人。康德为人的理性划界，就是要提醒人们不要试图去思考超出经验以外的对象。这也正是先验实在论者的错误根源，人的理性一旦超出经验的界限，思考只有上帝才能思考的对象，就会产生“先验的幻象”。
先验观念论，就是在提醒我们不要被这种幻象欺骗。但无法真正消除先验幻象，因为人类理性始终存在着越界的冲动，所以消除先验幻象是一个不可能完成的任务。
2、“先验”（transcendental）与“先天”（a priori）
先验就是“先于经验的”，在康德这里特指是“使经验得以可能的条件”。先天与先验的关系非常接近，先天的意思也是先于经验，所以有人也翻译成“验前的”甚至“先验的”。这两个词基本含义是一致的，事实上康德的“纯粹理性”大致也是这个意思。
康德一个核心想法，我们的一切知识都“开始于”经验，但并非一切知识都“起源于”经验。“开始于”指的是“时间上在先”，“起源于”指的是“逻辑上在先”，“先验”和“先天”这两个概念都是逻辑上先于经验的意思。
人类认知结构中所具有的“先天的认识形式”，比如感性直观中的时间和空间形式，以及知性的范畴，康德认为这些“先天的认识形式”与经验无关，人类知识不全部是“起源于”经验，理由在于此。
特别强调的是，“先天知识”和“先天的认识形式”不同，唯理论者主张存在先天知识，康德不同意这个观点，因为先天知识是有具体内容的，而“先天的认识形式”只是一些纯形式，如果没有经验材料，这些先天的认识形式就是空的，所以康德才会说“没有内容的思想是空洞的，没有概念的直观是盲目的”。
四、让知识的归知识，信仰的归信仰
康德对“理论理性”的限制，不仅是必要的，而且也是积极的。必要是因为这样可以提醒我们避免出现先验幻象及独断论的问题；积极是因为康德在知识划界的同时也给信仰和道德留下了地盘，这个地盘不属于理论理性，是实践理性的活动领域。
康德认为：上帝存在、灵魂不朽和自由意志，这些问题既然是知识领域所无法回答的，那就统统归入信仰的领地，作为人类实践的道德公设而保留下来。
与理论理性和实践理性的区分相对应的，是人之为人的两个面向。作为自然的存在物，人类不得不服从普遍的自然法则。但是另一方面，作为道德的实践者，人类的实践理性是以自由为基础的，它不可避免地要与物自身发生联系。
结合人的两个面向，我们可以把“人是什么”这个问题转述成下面这个问题：“在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严？”
#西方哲学史[超话]##康德#
063 人为自然立法：康德的“哥白尼式革命”
一、我们比金鱼看到的世界更真实吗？
霍金在《大设计》讨论并质疑：人类完全可能也身处一个大鱼缸中，被一个巨大的弧形透镜扭曲了眼前的一切景象，那么请问，人类凭什么认为自己看到的实在图像没有被扭曲？进而言之，人类凭什么认为自己看到的实在图像比金鱼更真实？
二、现象与物自身
康德在哲学界发动一场“哥白尼式的革命”。以前的哲学家主张人类的“认识符合对象”，康德反其道而行之，认为应该是“对象符合认识”。
如果人类的认识符合现象，就意味着认识必须要超出经验的界限，这不仅是理性的越界，而且必然要引入“救急神”来帮助人类确立外部世界的实在性。
康德的哥白尼式的革命导致的一个直接结果，就是在“现象”和“物自身”之间划下一道永远无法逾越的鸿沟。
所谓“现象”（appearance）就是事物看起来的那个样子，在哲学上，和“现象”对应就是“实在”这个概念，也就是“事物本来所是的样子”，康德把它称为“物自身”（ things in themselves） ，有人也翻译成“自在之物”。
康德批评以前的哲学家，误把现象等同于物自身，赋予现象“绝对的”或者“先验的”实在性，他把这类观点统称为“先验实在论”（transcendental realism），把自己的观点称为“先验观念论”（transcendental idealism）。
三、先验、超验与先天
康德的几个重要术语
1、“先验”与“超验”的区分
所谓“超验”（transcendent），就是超出经验之外。谁可以去思考超出经验以外的对象？只能是上帝、不是人。康德为人的理性划界，就是要提醒人们不要试图去思考超出经验以外的对象。这也正是先验实在论者的错误根源，人的理性一旦超出经验的界限，思考只有上帝才能思考的对象，就会产生“先验的幻象”。
先验观念论，就是在提醒我们不要被这种幻象欺骗。但无法真正消除先验幻象，因为人类理性始终存在着越界的冲动，所以消除先验幻象是一个不可能完成的任务。
2、“先验”（transcendental）与“先天”（a priori）
先验就是“先于经验的”，在康德这里特指是“使经验得以可能的条件”。先天与先验的关系非常接近，先天的意思也是先于经验，所以有人也翻译成“验前的”甚至“先验的”。这两个词基本含义是一致的，事实上康德的“纯粹理性”大致也是这个意思。
康德一个核心想法，我们的一切知识都“开始于”经验，但并非一切知识都“起源于”经验。“开始于”指的是“时间上在先”，“起源于”指的是“逻辑上在先”，“先验”和“先天”这两个概念都是逻辑上先于经验的意思。
人类认知结构中所具有的“先天的认识形式”，比如感性直观中的时间和空间形式，以及知性的范畴，康德认为这些“先天的认识形式”与经验无关，人类知识不全部是“起源于”经验，理由在于此。
特别强调的是，“先天知识”和“先天的认识形式”不同，唯理论者主张存在先天知识，康德不同意这个观点，因为先天知识是有具体内容的，而“先天的认识形式”只是一些纯形式，如果没有经验材料，这些先天的认识形式就是空的，所以康德才会说“没有内容的思想是空洞的，没有概念的直观是盲目的”。
四、让知识的归知识，信仰的归信仰
康德对“理论理性”的限制，不仅是必要的，而且也是积极的。必要是因为这样可以提醒我们避免出现先验幻象及独断论的问题；积极是因为康德在知识划界的同时也给信仰和道德留下了地盘，这个地盘不属于理论理性，是实践理性的活动领域。
康德认为：上帝存在、灵魂不朽和自由意志，这些问题既然是知识领域所无法回答的，那就统统归入信仰的领地，作为人类实践的道德公设而保留下来。
与理论理性和实践理性的区分相对应的，是人之为人的两个面向。作为自然的存在物，人类不得不服从普遍的自然法则。但是另一方面，作为道德的实践者，人类的实践理性是以自由为基础的，它不可避免地要与物自身发生联系。
结合人的两个面向，我们可以把“人是什么”这个问题转述成下面这个问题：“在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严？”
#西方哲学史[超话]##康德#
中西方哲学从源头上就存在很大的分歧，西方哲学一开始似乎就对“人本体”“情本体”持否定态度，柏拉图的“两个世界”，先有理式世界，后有现实世界，现实仅仅是来源于理式的映照和对理式的模仿。但中国人的观念中，以生死为界的两个世界，后者更像是前者基础上的延伸：冥币、纸车、纸房……其实仍然是生者对存在世界的经验。从哲学起源来看，中国哲学由巫到礼，始终遵循“人本体”，孔子释礼归仁后，中国哲学也遵从“情本体”，即便是与儒并立的道与法，仍然不否认超验经验的实用价值，天道、伦理，既是庙堂之忧又是个体修炼。
#读书[超话]# 越素越美？喜欢侘寂风的女生有多绝？
呜呜呜「侘寂风」在我心中是白月光一样的存在~干净、诗意
「侘」，是清贫、粗糙，在不足中见充足
「寂」，是面对褪色、消逝事物的心境
「侘」的本意是映现清净无垢的佛法世界，拂去庭院草庵上的尘芥。主客人以真心相交，不强求规矩寸法仪式，只是生火、煮水、吃茶而已
今天要分享给你的这本《侘寂生活》，像一本精装加厚大杂志，捧在手里特别有幸福感，我真的拿到手后就仔仔细细读了很久，感觉气质都有所提升
特别有意思的点是，书里讲了日本、丹麦、加利福尼亚、法国和意大利这五个国家的“侘寂生活”，真的很长见识！！有种跟着作者去各地旅行的感觉，看到各个国家的另一面
里面有像墨西哥玉米卷的教程、清理杂物的tips、招待客人的建议、质朴家具的装饰等等，好多和生活密切相关的小灵感
在不完美中感知美，在意想不到之处发现真正的美好，这才是侘寂对于生活的意义吧！
它可以是与朋友分享一壶茶，可以是准备美味的食物滋养身心，也可以是森林中采来的斑斓枝束、不成套的旧银器……它们也许不那么光鲜完美，却饱含爱意
内容分享：
一个饱经风霜的谷仓，一棵日趋干枯的树木，或是一张满是皱纹的脸庞，都可能让你觉察到“侘寂”之美。它是某种完全暂时性、超验性的事物催发出的魔法，正如一只正在跃入水中的青蛙、倾洒在滚滚波涛上的月光、旧日朋友的短暂相聚
丹麦人以极简、质朴著称。或许，这种疏简感是由丹麦大片的绿色农田和多沙的海岸线组成的平坦、开阔风景激发而来。然而，这种略显简朴的生活方式，丝毫不影响丹麦人享受温暖和舒适
法国人的日常生活与大地紧密相连——他们完全能接受粗线条的事物，而且不知何故，法国人似乎因此显得愈加优雅。我极为欣赏他们的这种态度——接受大自然未经雕琢的美丽，而不试图抑制这种美
意大利呈现出一种悖论，梵蒂冈、达芬奇和普拉达展现着高雅文化与富足丰裕，急驰而过的黄蜂牌摩托车、罐装的巧克力酱、刚洗好晾在绳上的衣物则流露出一种日常乐趣，这个国家将两者融合在一起
呜呜呜「侘寂风」在我心中是白月光一样的存在~干净、诗意
「侘」，是清贫、粗糙，在不足中见充足
「寂」，是面对褪色、消逝事物的心境
「侘」的本意是映现清净无垢的佛法世界，拂去庭院草庵上的尘芥。主客人以真心相交，不强求规矩寸法仪式，只是生火、煮水、吃茶而已
今天要分享给你的这本《侘寂生活》，像一本精装加厚大杂志，捧在手里特别有幸福感，我真的拿到手后就仔仔细细读了很久，感觉气质都有所提升
特别有意思的点是，书里讲了日本、丹麦、加利福尼亚、法国和意大利这五个国家的“侘寂生活”，真的很长见识！！有种跟着作者去各地旅行的感觉，看到各个国家的另一面
里面有像墨西哥玉米卷的教程、清理杂物的tips、招待客人的建议、质朴家具的装饰等等，好多和生活密切相关的小灵感
在不完美中感知美，在意想不到之处发现真正的美好，这才是侘寂对于生活的意义吧！
它可以是与朋友分享一壶茶，可以是准备美味的食物滋养身心，也可以是森林中采来的斑斓枝束、不成套的旧银器……它们也许不那么光鲜完美，却饱含爱意
内容分享：
一个饱经风霜的谷仓，一棵日趋干枯的树木，或是一张满是皱纹的脸庞，都可能让你觉察到“侘寂”之美。它是某种完全暂时性、超验性的事物催发出的魔法，正如一只正在跃入水中的青蛙、倾洒在滚滚波涛上的月光、旧日朋友的短暂相聚
丹麦人以极简、质朴著称。或许，这种疏简感是由丹麦大片的绿色农田和多沙的海岸线组成的平坦、开阔风景激发而来。然而，这种略显简朴的生活方式，丝毫不影响丹麦人享受温暖和舒适
法国人的日常生活与大地紧密相连——他们完全能接受粗线条的事物，而且不知何故，法国人似乎因此显得愈加优雅。我极为欣赏他们的这种态度——接受大自然未经雕琢的美丽，而不试图抑制这种美
意大利呈现出一种悖论，梵蒂冈、达芬奇和普拉达展现着高雅文化与富足丰裕，急驰而过的黄蜂牌摩托车、罐装的巧克力酱、刚洗好晾在绳上的衣物则流露出一种日常乐趣，这个国家将两者融合在一起
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