还是循序渐进吧～
总感觉身体也很沉重 精神也很疲惫
有时候又陷入内耗之中 或者是反思
好在 可以有小一个月回家调整一下
啊 长距离通勤一周两周其实是能接受的，但是到达一定程度，比如两个月.....真的会成为身体和精神上的负担。下学期可能的话就在单位附近租房子了，贵也没办法。我没有非要执念留在上海，但我呢，执念就是自由，要有自己的下班时间，要有思想的空间，工作是工作，生活是生活。
但是呢目前两个月还是没能达到平衡，也许是自己对自己要求太高然后挫了自己的积极性。偶尔才会感性一下子，好像这种有灵气的瞬间都越来越少了，更多的都是刷会手机，或者沉沉的睡去。没有什么特别的悲伤，从某种程度上也算顺利，但是有一种慢性的麻木感在一点一点侵袭我，好听点叫“钝感力”，难听点，其实是对生活不敏锐了，麻木了。
这种麻木感，我觉得在疲惫的上班族身上很常见。我在想这是不是一种“班味”的体现。
尝尝叹息，人生在世真累啊。我处于读书与打工的交界处，读书的累也在尝，打工的苦也在吃。自嘲一笑，好像是无数研究生现状。
无所谓啦，我相信这只是一时的，我想要的一定会得到！所以，目前匍匐地低一点久一点也是可以理解的。
抱抱，不完美的自己[awsl][awsl]
总感觉身体也很沉重 精神也很疲惫
有时候又陷入内耗之中 或者是反思
好在 可以有小一个月回家调整一下
啊 长距离通勤一周两周其实是能接受的，但是到达一定程度，比如两个月.....真的会成为身体和精神上的负担。下学期可能的话就在单位附近租房子了，贵也没办法。我没有非要执念留在上海，但我呢，执念就是自由，要有自己的下班时间，要有思想的空间，工作是工作，生活是生活。
但是呢目前两个月还是没能达到平衡，也许是自己对自己要求太高然后挫了自己的积极性。偶尔才会感性一下子，好像这种有灵气的瞬间都越来越少了，更多的都是刷会手机，或者沉沉的睡去。没有什么特别的悲伤，从某种程度上也算顺利，但是有一种慢性的麻木感在一点一点侵袭我，好听点叫“钝感力”，难听点，其实是对生活不敏锐了，麻木了。
这种麻木感，我觉得在疲惫的上班族身上很常见。我在想这是不是一种“班味”的体现。
尝尝叹息，人生在世真累啊。我处于读书与打工的交界处，读书的累也在尝，打工的苦也在吃。自嘲一笑，好像是无数研究生现状。
无所谓啦，我相信这只是一时的，我想要的一定会得到！所以，目前匍匐地低一点久一点也是可以理解的。
抱抱，不完美的自己[awsl][awsl]
#读书写作交流[超话]# 《阴女厉景焱舒窕》《乔吟谢遇安》
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫/周豫林斯理
《白漓季凛烨》《孟阑奚洛青夜》《楚辞月齐萧临》
《奈何少将要娶我》《萌宝神助攻爹地哪里逃》短剧
《迟欢慕锦川》《白伊芸陆一骞》《沈妙音季疏白》
《虞溪蔷沈泊礼》《大师不好请》宁冉陆长安
《宠妾灭妻这首辅夫人我不当了》夏瑶云奕霄《瓷女》余窈霍璟州一天，陈树屏在黄鹤楼宴请张、谭二人。宾客里有人谈到江面宽窄问题，谭继询说是五里三分，张之洞却故意说是七里三分，双方争执不下，谁也不肯丢自己的面子。 这种人自卑，所以怕失去你，跟他在一起，你会发觉你像进了监狱，既不能和任何男人多打一个招呼，多说一句话，也永远没有行动的自由。
《宣布单身后，前夫哥夜夜堵门》林斯理周豫/周豫林斯理
《白漓季凛烨》《孟阑奚洛青夜》《楚辞月齐萧临》
《奈何少将要娶我》《萌宝神助攻爹地哪里逃》短剧
《迟欢慕锦川》《白伊芸陆一骞》《沈妙音季疏白》
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《宠妾灭妻这首辅夫人我不当了》夏瑶云奕霄《瓷女》余窈霍璟州一天，陈树屏在黄鹤楼宴请张、谭二人。宾客里有人谈到江面宽窄问题，谭继询说是五里三分，张之洞却故意说是七里三分，双方争执不下，谁也不肯丢自己的面子。 这种人自卑，所以怕失去你，跟他在一起，你会发觉你像进了监狱，既不能和任何男人多打一个招呼，多说一句话，也永远没有行动的自由。
#知書club[超话]# 自序丨写作《她们：中国古代女子图鉴》，是意图整理在此过程中对“丽人行”展览思想内核的挖掘深耕，同时也呼应了我与女性图像、女性议题结缘的历程。由表及里，由视觉及知觉，由抽象及具体，这十几年间对中国古代女性图像从对美的欣赏到深入研究，我的想法与认知得到不断的重塑与更新，而在近几年丽人行项目的开展过程中，更多关心的问题在一步一脚印的工作进程中得以整理表达，也获得了社会公众的参与和热议，引发了诸多有意思的交流探讨，种种成果收获，是对想法萌发之初的各种不确定性最好的回答。正是在对中国古代女性的剖析中，对于我们所处的当下有了更为真切的思考。
翻阅历史长卷，一代丽人有一代丽人的风貌，这是历代社会对她们留下的注脚。肃穆的、清逸的、丰丽的、端严的、秀雅的、孱弱的、生动的，看似美得千姿百态，却又美得千篇一律。我们今天所见之仕女画，几分真实，几分虚假，其实始终是男性凝视与社会规训之下的产物，是拥有话语权一方的绝对审美。而个中所窥见之闺阁生活，又有几分写实，几分美化，绝大多数是名门贵女的消遣、相夫教子的颂歌，更有甚者仅为男性画家之遐想，最终成为巩固既定两性关系的视觉符号与精神枷锁。
如今，我们整理、解释、展览这些古代女性图像和女性物质生活，是为了更好地了解，更是为了推动建立新的评价体系，是对过去注脚的重新校订。
本书由五个“问号”构建而成，是我在对中国古代女性议题的了解过程中真实的困惑，它们一步步推进了我的探索。有女子外在的形象妆容，有切实身处的生活空间，有诗情画意与柴米油盐共存的才能，有真实历史中闪闪发光的女性才情，我希望在有限的史料留存与艺术解读中展示出中国古代女性多元立体的形象。在这过程中，我们的目光从群体性的特点延伸至个体性的鲜活，再回归到宏观的视野之下，如果将我们的云展览和线下展览结合起来观看，就会发现这是一个有灵魂又有血肉的中国古代丽人世界。
从外在美到内在美的呈现，隐含着一种对古代女性既定观看程式的颠覆，丽人行所展示的美人之美，是在对“看与被看”的破而后立中剥离出的永恒的女性之美。同时，这也是中国女性在漫长的历史进程和社会境遇下所磨砺出的独特的美，在西方女性主义开辟的现代语境之中，我们能够找到一些相似之处，融入世界性的讨论，但由中国古代到中国当代，我们始终有着独属于中国女性的命题与叙事。因此，丽人行的呈现也是一种向外探索，向内探求。
自始至终，我看那画中人、闺中影，便觉该做那卷帘人、推门人。那些影影绰绰的美丽与芳香、韶华与隙驹、惊才与颖识，是无论如何都难以被全然困住的，智识的光华、自由的灵魂，终会超越时代的局限而来到我们眼前。
反观自我，我想我们一面是故事的讲诉者，一面又是故事的书写者——现代女性何尝不在继续斗争、继续前行。今天，我们坚持将中国古代丽人大大方方地展示，坚持在“丽人行”的有机框架下丰满古今中外的艺术珍品，坚持汇聚以女性为主语的叙事，是因为丽人行是一个动词，一个正在进行时。
褪去“长安水边多丽人”的丽人行刻板印象，而引发更广泛的传播、更深入的思考，吟唱古代女性的丽人行，续写当代女性的丽人行，是我们始终如一的愿景。能够在中国的女性主义讨论中增加一个话题和一些声音，也为我们丽人行的成长和迭代带来更多信心。
#读书# #艺术# #你最欣赏繁花的哪个方面#
翻阅历史长卷，一代丽人有一代丽人的风貌，这是历代社会对她们留下的注脚。肃穆的、清逸的、丰丽的、端严的、秀雅的、孱弱的、生动的，看似美得千姿百态，却又美得千篇一律。我们今天所见之仕女画，几分真实，几分虚假，其实始终是男性凝视与社会规训之下的产物，是拥有话语权一方的绝对审美。而个中所窥见之闺阁生活，又有几分写实，几分美化，绝大多数是名门贵女的消遣、相夫教子的颂歌，更有甚者仅为男性画家之遐想，最终成为巩固既定两性关系的视觉符号与精神枷锁。
如今，我们整理、解释、展览这些古代女性图像和女性物质生活，是为了更好地了解，更是为了推动建立新的评价体系，是对过去注脚的重新校订。
本书由五个“问号”构建而成，是我在对中国古代女性议题的了解过程中真实的困惑，它们一步步推进了我的探索。有女子外在的形象妆容，有切实身处的生活空间，有诗情画意与柴米油盐共存的才能，有真实历史中闪闪发光的女性才情，我希望在有限的史料留存与艺术解读中展示出中国古代女性多元立体的形象。在这过程中，我们的目光从群体性的特点延伸至个体性的鲜活，再回归到宏观的视野之下，如果将我们的云展览和线下展览结合起来观看，就会发现这是一个有灵魂又有血肉的中国古代丽人世界。
从外在美到内在美的呈现，隐含着一种对古代女性既定观看程式的颠覆，丽人行所展示的美人之美，是在对“看与被看”的破而后立中剥离出的永恒的女性之美。同时，这也是中国女性在漫长的历史进程和社会境遇下所磨砺出的独特的美，在西方女性主义开辟的现代语境之中，我们能够找到一些相似之处，融入世界性的讨论，但由中国古代到中国当代，我们始终有着独属于中国女性的命题与叙事。因此，丽人行的呈现也是一种向外探索，向内探求。
自始至终，我看那画中人、闺中影，便觉该做那卷帘人、推门人。那些影影绰绰的美丽与芳香、韶华与隙驹、惊才与颖识，是无论如何都难以被全然困住的，智识的光华、自由的灵魂，终会超越时代的局限而来到我们眼前。
反观自我，我想我们一面是故事的讲诉者，一面又是故事的书写者——现代女性何尝不在继续斗争、继续前行。今天，我们坚持将中国古代丽人大大方方地展示，坚持在“丽人行”的有机框架下丰满古今中外的艺术珍品，坚持汇聚以女性为主语的叙事，是因为丽人行是一个动词，一个正在进行时。
褪去“长安水边多丽人”的丽人行刻板印象，而引发更广泛的传播、更深入的思考，吟唱古代女性的丽人行，续写当代女性的丽人行，是我们始终如一的愿景。能够在中国的女性主义讨论中增加一个话题和一些声音，也为我们丽人行的成长和迭代带来更多信心。
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