莲花王太子一面持诵金刚界本尊的密号真言，同时如实地生起加持受用，安住在吉祥法乐之中。
接着又开始修持供养贤劫十六尊等摩诃萨埵，他了悟弥勒等一切大菩萨众，纯然是由“阿”字“本不生”的密意中现起。法界现前一切皆是不生不灭，如空幻有，惟有了悟这“阿”字本不生的妙义，才能法尔自在地现观，成就诸佛本尊的妙行。于是他观想从法界心当中自然生起，其色如雪，或如月晕色的月轮，于诸尊的本位，从无生的“阿”字密意出生十六大菩萨的梵字名号。
十六大菩萨，第一现前者为弥勒菩萨，其次为不空见菩萨，再次为能舍一切恶趣菩萨，再来为乐摧一切黑暗忧脑菩萨，次之为香象菩萨，再来为勇猛菩萨，次之为虚空藏菩萨、智幢菩萨、无量光菩萨、月光菩萨、贤护菩萨、光网菩萨、金刚藏菩萨、无尽意菩萨、辨识菩萨、普贤菩萨，最后为大光明菩萨，这些具足广大威德的大菩萨众圆满现前。
这个金刚界坛城就如同伟大的报身金刚持在“金刚界大曼荼罗”所宣说一般，充满了无量庄严。莲花王太子正理思维金刚持的开示：
次当我遍说，胜大曼荼罗，
由如金刚界，名为金刚界。
如教应安坐，于曼荼罗中，
大萨埵大印，思维应加持。
住印则当起，顾视于诸方，
倨傲而按行，诵金刚萨埵。
以新线善合，应量以端严，
以线智应抨，随力曼荼罗。
四方应四门，四刹而严饰，
四线而交络，缯彩鬘庄严。
隅分一切处，门户于合处，
钿饰金刚宝，应抨外轮坛。
彼中如轮形，应入于中宫，
金刚线遍抨，八柱而庄严。
于金刚胜柱，应饰五轮坛，
于中曼荼罗，安立佛形象。
佛一切周围，曼荼罗于中，
四胜三昧耶，次第而图画。
金刚进而步，于四曼荼罗，
阿閦毗等四，安立一切佛。
应作不动坛，剂金刚持等，
金刚藏等满，宝生曼荼罗。
金刚眼净业，无量寿轮坛，
应画不空成，金刚巧等坛。
安立于轮隅，应画金刚女，
外坛于隅角，应画佛供养。
门中一切处，守护门四众，
安立于外坛，应画摩诃萨。
即胜三昧耶，结印如仪则，
金刚师入已，摧印而遍入，
此诸遍入心。
□恶
请勅如本教，自身加持等，
作已称自名，应以金刚成。
萨埵金刚钩，金刚师则结，
召集作弹指，应请一切佛。
刹那顷诸佛，并金刚萨埵，
应满一切坛，集会曼荼罗。
则速疾大印，观金刚萨埵，
一遍称百八，由结集则喜。
如来皆坚固，金刚萨自成，
慈友而安住，诸门一切处。
钩等而作业，以大羯磨印，
安住三昧耶，以印三昧耶。
萨埵阿金刚等，应成大萨埵，
诵弱吽鑁斛，则不等一切。
召集大萨埵，钩召引入已，
缚已令调伏，则以密供养。
令喜大威德，应自有情利，
愿作一切成，如是诸坛中，
金刚师事业。
莲花王太子在布置好正式的坛城之后，就开始正行金刚界禅观。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
接着又开始修持供养贤劫十六尊等摩诃萨埵，他了悟弥勒等一切大菩萨众，纯然是由“阿”字“本不生”的密意中现起。法界现前一切皆是不生不灭，如空幻有，惟有了悟这“阿”字本不生的妙义，才能法尔自在地现观，成就诸佛本尊的妙行。于是他观想从法界心当中自然生起，其色如雪，或如月晕色的月轮，于诸尊的本位，从无生的“阿”字密意出生十六大菩萨的梵字名号。
十六大菩萨，第一现前者为弥勒菩萨，其次为不空见菩萨，再次为能舍一切恶趣菩萨，再来为乐摧一切黑暗忧脑菩萨，次之为香象菩萨，再来为勇猛菩萨，次之为虚空藏菩萨、智幢菩萨、无量光菩萨、月光菩萨、贤护菩萨、光网菩萨、金刚藏菩萨、无尽意菩萨、辨识菩萨、普贤菩萨，最后为大光明菩萨，这些具足广大威德的大菩萨众圆满现前。
这个金刚界坛城就如同伟大的报身金刚持在“金刚界大曼荼罗”所宣说一般，充满了无量庄严。莲花王太子正理思维金刚持的开示：
次当我遍说，胜大曼荼罗，
由如金刚界，名为金刚界。
如教应安坐，于曼荼罗中，
大萨埵大印，思维应加持。
住印则当起，顾视于诸方，
倨傲而按行，诵金刚萨埵。
以新线善合，应量以端严，
以线智应抨，随力曼荼罗。
四方应四门，四刹而严饰，
四线而交络，缯彩鬘庄严。
隅分一切处，门户于合处，
钿饰金刚宝，应抨外轮坛。
彼中如轮形，应入于中宫，
金刚线遍抨，八柱而庄严。
于金刚胜柱，应饰五轮坛，
于中曼荼罗，安立佛形象。
佛一切周围，曼荼罗于中，
四胜三昧耶，次第而图画。
金刚进而步，于四曼荼罗，
阿閦毗等四，安立一切佛。
应作不动坛，剂金刚持等，
金刚藏等满，宝生曼荼罗。
金刚眼净业，无量寿轮坛，
应画不空成，金刚巧等坛。
安立于轮隅，应画金刚女，
外坛于隅角，应画佛供养。
门中一切处，守护门四众，
安立于外坛，应画摩诃萨。
即胜三昧耶，结印如仪则，
金刚师入已，摧印而遍入，
此诸遍入心。
□恶
请勅如本教，自身加持等，
作已称自名，应以金刚成。
萨埵金刚钩，金刚师则结，
召集作弹指，应请一切佛。
刹那顷诸佛，并金刚萨埵，
应满一切坛，集会曼荼罗。
则速疾大印，观金刚萨埵，
一遍称百八，由结集则喜。
如来皆坚固，金刚萨自成，
慈友而安住，诸门一切处。
钩等而作业，以大羯磨印，
安住三昧耶，以印三昧耶。
萨埵阿金刚等，应成大萨埵，
诵弱吽鑁斛，则不等一切。
召集大萨埵，钩召引入已，
缚已令调伏，则以密供养。
令喜大威德，应自有情利，
愿作一切成，如是诸坛中，
金刚师事业。
莲花王太子在布置好正式的坛城之后，就开始正行金刚界禅观。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
成就者的赛马
一百三十年前，康地的三位不主张教派分别的伟大喇嘛——钦哲仁波切、第一世蒋贡公珠以及秋吉林巴决定要赛马。邻近地区的人们都聚集到德格河边宽广的赛马场，想亲睹这场比赛，因为他们知道只要这三位证悟的大成就者聚在一起，一定会有某些神奇的事件发生；每位大师都是灌顶、传法、口诀、禅观、启示、治疗和加持的宝藏。
虔敬又好奇的信众，无人知道三位大师何以要赛马。对三位尊贵的大成就者而言，这可以说是一件很不寻常的事，却没有任何可靠的消息传出以满足大众的好奇。
这场不平凡的赛马举行了，结果蒋贡公珠的马垫后。所有群众全都大为惊讶地见到这位伟大的喇嘛——卓越超群的三人中最年长的——当众落泪。但是在任何一个人能觅得当日神秘赛马的解释之前，那三位伟大的喇嘛就消失得无影无踪。
“仅是输了一场赛马，怎会令一位解脱自在的长老哭得似孩童？”每个人都奇怪地说：“这会有什么精神意义呢？”
蒋贡公珠旋即闭关去禅修和祈祷。整个地区的人，对这场神秘的赛马，以及同样神秘的结果，不断地好奇。
几天后，仁慈的上师公珠仁波切出关了。他解释他的哭泣是因为他禅观的本尊对他显示那场比赛结果的象征意义；它明白地预示他：公珠，会是三位伟大禅观者中最后到达桑东巴瑞（莲花生大士光辉灿烂的铜色吉祥山净土）的。
蒋贡公珠详细地说：“他们无私的生命是我极为珍重的，而我却会活得比他们久，这是多么令我感到悲哀啊！”
事实果真如此，公珠仁波切直到公元一八九九年，才以高龄示寂，比他所敬重的年轻同伴们活得还久，之后他也在铜色山极乐净土与他们重逢。
——舒雅·达
——摘自《雪狮的蓝绿色鬃毛》
一百三十年前，康地的三位不主张教派分别的伟大喇嘛——钦哲仁波切、第一世蒋贡公珠以及秋吉林巴决定要赛马。邻近地区的人们都聚集到德格河边宽广的赛马场，想亲睹这场比赛，因为他们知道只要这三位证悟的大成就者聚在一起，一定会有某些神奇的事件发生；每位大师都是灌顶、传法、口诀、禅观、启示、治疗和加持的宝藏。
虔敬又好奇的信众，无人知道三位大师何以要赛马。对三位尊贵的大成就者而言，这可以说是一件很不寻常的事，却没有任何可靠的消息传出以满足大众的好奇。
这场不平凡的赛马举行了，结果蒋贡公珠的马垫后。所有群众全都大为惊讶地见到这位伟大的喇嘛——卓越超群的三人中最年长的——当众落泪。但是在任何一个人能觅得当日神秘赛马的解释之前，那三位伟大的喇嘛就消失得无影无踪。
“仅是输了一场赛马，怎会令一位解脱自在的长老哭得似孩童？”每个人都奇怪地说：“这会有什么精神意义呢？”
蒋贡公珠旋即闭关去禅修和祈祷。整个地区的人，对这场神秘的赛马，以及同样神秘的结果，不断地好奇。
几天后，仁慈的上师公珠仁波切出关了。他解释他的哭泣是因为他禅观的本尊对他显示那场比赛结果的象征意义；它明白地预示他：公珠，会是三位伟大禅观者中最后到达桑东巴瑞（莲花生大士光辉灿烂的铜色吉祥山净土）的。
蒋贡公珠详细地说：“他们无私的生命是我极为珍重的，而我却会活得比他们久，这是多么令我感到悲哀啊！”
事实果真如此，公珠仁波切直到公元一八九九年，才以高龄示寂，比他所敬重的年轻同伴们活得还久，之后他也在铜色山极乐净土与他们重逢。
——舒雅·达
——摘自《雪狮的蓝绿色鬃毛》
世界上只有1%的人明白真相，剩下99%的人三观是被塑造的，他们只负责站队。人这一辈子，就是一个过程，没有永远盛开的花，也没有不老的青春，时间一到，该老的老，该走的走，我们终究只是时间的过客，既是过客，又何必执着，珍惜所有不期而遇，看淡所有不辞而别，尽人事，听天命，人生除了生死，其它都是小事，愿我们的余生喜欢的都拥有，失去的都释怀，好好生活，慢慢相遇，该来的都在路上。人要学会自渡，烦躁的时候千万不要说话，也不要做任何决定，安静的待会，想开、看开、放开，不为难自己，不盲目较劲，很多事情你尽力了就够了，别自我折磨，好好爱自己，这世界没多少人心疼你。成年的烦恼，和谁说好像都不合适，唯有自渡。一念清净，化千愁。自古人生最忌满，半贫半富半自安！半命半天半机遇，半取半舍半行善！半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤！半人半我半自在，半醒半醉半神仙！半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘！ 人生一半在于我，另外一半听自然！
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