多看经书 开卷有益｜虚云老和尚
这几天有几位同参道友，发心要把我说的话记录下来，我看这是无益之事。佛的经典，祖师的语录，其数无量，都没有人去看，把我这东扯西拉的话，流传出去，有什么用呢？
佛教传人中国至今，流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少，最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年( 971)，命张从信往四川雇工开雕，至太宗太平兴国八年( 983)，凡历十三年而告成，号为蜀版《大藏经》，世称为北宋本，最为精工，惜久已散佚。
此后宋朝续刻《大藏经》四次，最末一次，系理宗绍定四年( 1231)，于碛砂之延圣院开雕藏经，至元季方告成，世称为碛砂版。此藏见者尤少；唯陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本，尚称完璧。于是朱庆澜等发起影印，并于民国二十一年(1932)，在上海组织影印宋版藏经会，筹划款项，积极进行。先派人赴陕西点查册数，计共六千三百一十卷，所残缺者仅一百余卷，以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之，不足，又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏内《大般若经》、《涅粲经》和《宝积经》补足之。于是这埋没数百年之瑰宝，遂又流通于全国矣。但本子和账簿一样，翻阅不便，这是缺点。明代紫柏老人，发起刻方册佛经。嘉兴版方册经书流通后，阅者称便。
最近杭州钱宽慧、秦宽福两人，看见僧人卖经书给老百姓做纸用，他们便发心，遇到这些经书就尽力购买，寄来云居。我山现有《碛砂藏》、《频伽藏》和这些方船经书，已经足够翻阅的了。
本来一法通时法法通，不在乎多看经典的。看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是走马观花地看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到能背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解。读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
凡当参学，要有三样好，第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么名堂；好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来做吹牛皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。
昨夜举沩山老人的话：“出言须涉于典章，谈论乃旁于稽古”，所以典章不可不看，看典章会有受用。我胡言乱语，拿不出半句好话来。少时虽爱看典章，拿出来只供空谈，实在惭愧。
世上流传的《西游记》、《目莲传》，都是清浊不分，是非颠倒，真的成假，假的成真。《目莲传》说目莲尊者，又扯到《地藏经》去，把地藏变成目莲等，都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。唯世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。这部书的来由是这样的：北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚。长春观的道士就不愿意了，以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观。道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人，要从这观点出发，就处处都看出它的真相。最厉害的是，唐僧取经回到流沙河，全部佛经都没有了，只留得“南无阿弥陀佛”六个字。这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹杀了。世人相信这部假的《西游记》，而把真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部《封神榜》，是和尚骂道士的；从这观点看它，就看出处处都是骂道士的，比如说，道士修仙必有劫数，要挨刀刃。看这两部小说，如果不明白它是佛道相骂的关系，便会认假为真。所以看书要明是非，辨邪正。《白蛇传》说水浸金山寺的故事，儒书中有载，佛书中没有，可见不是事实。金山现在还看得到法海洞。小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去，更是无稽之谈。还有相传说高峰禅师有一个半徒弟，断崖是一个，中峰是半个，这故事典章中没有记载。古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看，开卷有益。#禅理智慧##智慧语录##修行##佛法看世间##佛教##佛学文化#
这几天有几位同参道友，发心要把我说的话记录下来，我看这是无益之事。佛的经典，祖师的语录，其数无量，都没有人去看，把我这东扯西拉的话，流传出去，有什么用呢？
佛教传人中国至今，流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少，最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年( 971)，命张从信往四川雇工开雕，至太宗太平兴国八年( 983)，凡历十三年而告成，号为蜀版《大藏经》，世称为北宋本，最为精工，惜久已散佚。
此后宋朝续刻《大藏经》四次，最末一次，系理宗绍定四年( 1231)，于碛砂之延圣院开雕藏经，至元季方告成，世称为碛砂版。此藏见者尤少；唯陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本，尚称完璧。于是朱庆澜等发起影印，并于民国二十一年(1932)，在上海组织影印宋版藏经会，筹划款项，积极进行。先派人赴陕西点查册数，计共六千三百一十卷，所残缺者仅一百余卷，以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之，不足，又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏内《大般若经》、《涅粲经》和《宝积经》补足之。于是这埋没数百年之瑰宝，遂又流通于全国矣。但本子和账簿一样，翻阅不便，这是缺点。明代紫柏老人，发起刻方册佛经。嘉兴版方册经书流通后，阅者称便。
最近杭州钱宽慧、秦宽福两人，看见僧人卖经书给老百姓做纸用，他们便发心，遇到这些经书就尽力购买，寄来云居。我山现有《碛砂藏》、《频伽藏》和这些方船经书，已经足够翻阅的了。
本来一法通时法法通，不在乎多看经典的。看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是走马观花地看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到能背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解。读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
凡当参学，要有三样好，第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么名堂；好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来做吹牛皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。
昨夜举沩山老人的话：“出言须涉于典章，谈论乃旁于稽古”，所以典章不可不看，看典章会有受用。我胡言乱语，拿不出半句好话来。少时虽爱看典章，拿出来只供空谈，实在惭愧。
世上流传的《西游记》、《目莲传》，都是清浊不分，是非颠倒，真的成假，假的成真。《目莲传》说目莲尊者，又扯到《地藏经》去，把地藏变成目莲等，都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。唯世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。这部书的来由是这样的：北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚。长春观的道士就不愿意了，以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观。道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人，要从这观点出发，就处处都看出它的真相。最厉害的是，唐僧取经回到流沙河，全部佛经都没有了，只留得“南无阿弥陀佛”六个字。这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹杀了。世人相信这部假的《西游记》，而把真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部《封神榜》，是和尚骂道士的；从这观点看它，就看出处处都是骂道士的，比如说，道士修仙必有劫数，要挨刀刃。看这两部小说，如果不明白它是佛道相骂的关系，便会认假为真。所以看书要明是非，辨邪正。《白蛇传》说水浸金山寺的故事，儒书中有载，佛书中没有，可见不是事实。金山现在还看得到法海洞。小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去，更是无稽之谈。还有相传说高峰禅师有一个半徒弟，断崖是一个，中峰是半个，这故事典章中没有记载。古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看，开卷有益。#禅理智慧##智慧语录##修行##佛法看世间##佛教##佛学文化#
多看经书 开卷有益｜虚云老和尚开示
闰三月二十四日开示
这几天有几位同参道友，发心要把我说的话记录下来，我看这是无益之事。佛的经典，祖师的语录，其数无量，都没有人去看，把我这东扯西拉的话，流传出去，有什么用呢？
佛教传人中国至今，流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少，最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年( 971)，命张从信往四川雇工开雕，至太宗太平兴国八年( 983)，凡历十三年而告成，号为蜀版《大藏经》，世称为北宋本，最为精工，惜久已散佚。
此后宋朝续刻《大藏经》四次，最末一次，系理宗绍定四年( 1231)，于碛砂之延圣院开雕藏经，至元季方告成，世称为碛砂版。此藏见者尤少；唯陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本，尚称完璧。于是朱庆澜等发起影印，并于民国二十一年(1932)，在上海组织影印宋版藏经会，筹划款项，积极进行。先派人赴陕西点查册数，计共六千三百一十卷，所残缺者仅一百余卷，以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之，不足，又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏内《大般若经》、《涅粲经》和《宝积经》补足之。于是这埋没数百年之瑰宝，遂又流通于全国矣。但本子和账簿一样，翻阅不便，这是缺点。明代紫柏老人，发起刻方册佛经。嘉兴版方册经书流通后，阅者称便。
最近杭州钱宽慧、秦宽福两人，看见僧人卖经书给老百姓做纸用，他们便发心，遇到这些经书就尽力购买，寄来云居。我山现有《碛砂藏》、《频伽藏》和这些方船经书，已经足够翻阅的了。
本来一法通时法法通，不在乎多看经典的。看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是走马观花地看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到能背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解。读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
凡当参学，要有三样好，
第一要有一对好眼睛，
第二要有一双好耳朵，
第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；
好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么名堂；
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来做吹牛皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。
昨夜举沩山老人的话：“出言须涉于典章，谈论乃旁于稽古”，所以典章不可不看，看典章会有受用。我胡言乱语，拿不出半句好话来。少时虽爱看典章，拿出来只供空谈，实在惭愧。
世上流传的《西游记》、《目莲传》，都是清浊不分，是非颠倒，真的成假，假的成真。《目莲传》说目莲尊者，又扯到《地藏经》去，把地藏变成目莲等，都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。唯世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。这部书的来由是这样的：北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚。长春观的道士就不愿意了，以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观。道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人，要从这观点出发，就处处都看出它的真相。最厉害的是，唐僧取经回到流沙河，全部佛经都没有了，只留得“南无阿弥陀佛”六个字。这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹杀了。世人相信这部假的《西游记》，而把真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部《封神榜》，是和尚骂道士的；从这观点看它，就看出处处都是骂道士的，比如说，道士修仙必有劫数，要挨刀刃。看这两部小说，如果不明白它是佛道相骂的关系，便会认假为真。所以看书要明是非，辨邪正。
《白蛇传》说水浸金山寺的故事，儒书中有载，佛书中没有，可见不是事实。金山现在还看得到法海洞。小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去，更是无稽之谈。还有相传说高峰禅师有一个半徒弟，断崖是一个，中峰是半个，这故事典章中没有记载。古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看，开卷有益。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
闰三月二十四日开示
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佛教传人中国至今，流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少，最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年( 971)，命张从信往四川雇工开雕，至太宗太平兴国八年( 983)，凡历十三年而告成，号为蜀版《大藏经》，世称为北宋本，最为精工，惜久已散佚。
此后宋朝续刻《大藏经》四次，最末一次，系理宗绍定四年( 1231)，于碛砂之延圣院开雕藏经，至元季方告成，世称为碛砂版。此藏见者尤少；唯陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本，尚称完璧。于是朱庆澜等发起影印，并于民国二十一年(1932)，在上海组织影印宋版藏经会，筹划款项，积极进行。先派人赴陕西点查册数，计共六千三百一十卷，所残缺者仅一百余卷，以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之，不足，又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏内《大般若经》、《涅粲经》和《宝积经》补足之。于是这埋没数百年之瑰宝，遂又流通于全国矣。但本子和账簿一样，翻阅不便，这是缺点。明代紫柏老人，发起刻方册佛经。嘉兴版方册经书流通后，阅者称便。
最近杭州钱宽慧、秦宽福两人，看见僧人卖经书给老百姓做纸用，他们便发心，遇到这些经书就尽力购买，寄来云居。我山现有《碛砂藏》、《频伽藏》和这些方船经书，已经足够翻阅的了。
本来一法通时法法通，不在乎多看经典的。看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是走马观花地看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到能背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解。读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
凡当参学，要有三样好，
第一要有一对好眼睛，
第二要有一双好耳朵，
第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；
好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么名堂；
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来做吹牛皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。
昨夜举沩山老人的话：“出言须涉于典章，谈论乃旁于稽古”，所以典章不可不看，看典章会有受用。我胡言乱语，拿不出半句好话来。少时虽爱看典章，拿出来只供空谈，实在惭愧。
世上流传的《西游记》、《目莲传》，都是清浊不分，是非颠倒，真的成假，假的成真。《目莲传》说目莲尊者，又扯到《地藏经》去，把地藏变成目莲等，都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。唯世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。这部书的来由是这样的：北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚。长春观的道士就不愿意了，以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观。道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人，要从这观点出发，就处处都看出它的真相。最厉害的是，唐僧取经回到流沙河，全部佛经都没有了，只留得“南无阿弥陀佛”六个字。这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹杀了。世人相信这部假的《西游记》，而把真的《西域记》埋没了。针对《西游记》而作的一部《封神榜》，是和尚骂道士的；从这观点看它，就看出处处都是骂道士的，比如说，道士修仙必有劫数，要挨刀刃。看这两部小说，如果不明白它是佛道相骂的关系，便会认假为真。所以看书要明是非，辨邪正。
《白蛇传》说水浸金山寺的故事，儒书中有载，佛书中没有，可见不是事实。金山现在还看得到法海洞。小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去，更是无稽之谈。还有相传说高峰禅师有一个半徒弟，断崖是一个，中峰是半个，这故事典章中没有记载。古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看，开卷有益。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
辽国汉化的缔造者——他山之石可以攻玉的韩延徽
韩延徽（882年—959年），字藏明， 幽州安次（今河北省廊坊市安次区）人，辽国的开国功臣，是契丹最早继续倡导“胡汉分治”的汉族政治家。
初在唐节度使刘守光帅府，奉使契丹，辽太祖阿保机留参军事。建策筑城郭以居俘降之汉人。建都邑宫殿，制定制度，多所谋画。曾逃归唐，旋又归辽。辽太祖赐名“匣列”（契丹语，意为复来）。为守政事令。
天赞四年（925）从征渤海，以功拜左仆射。太宗时，封鲁国公，仍为政事令。改南京三司使。世宗时，迁南府宰相。穆宗应历时致仕。追赠尚书令。其子孙世代在辽为官，开创幽州韩氏一族。
韩延徽出身于官宦之家，他的父亲韩梦殷曾经担任过蓟州（今北京市区西南部）、儒州（今北京延庆城区）、顺州（今北京顺义）的刺史。韩延徽少年时便才德出众，割据幽州的卢龙节度使刘仁恭觉得他奇异不凡，征召他为幽都府文学、平州（辖境相当今河北省陡河流域以东、长城以南地区。今抚宁、昌黎、卢龙及唐山市全境）录事参军，与冯道同祗候院，又授幽州观察度支使。
公元907年（天祐四年），刘守光囚禁父亲刘仁恭，自立为卢龙节度使，刘守光掌权后连年征战，实力日渐衰弱，想结契丹为后援，就派遣韩延徽出使辽国，在面见耶律阿保机的时候，因为韩延徽坚持不肯向阿保机行跪拜之礼，惹得阿保机大怒，将他扣留下来，让他到野外去放马。
阿保机的皇后述律平劝谏说：“此人自持操守，不屈不挠，是个贤士，为什么要让他去放马，让他受窘迫和侮辱呢？应该礼遇于他啊！”阿保机觉得述律平的话很有道理，就召见韩延徽并跟他交谈，韩延徽的言论深合阿保机的心意，当下就下令让韩延徽参与军事谋划，成为阿保机的主要谋士。
在进攻党项、室韦，征服各部落的战争中，韩延徽筹划出力最大，深得阿保机信任。于是韩延徽奏请阿保机建立城郭，对城乡加以分别，让被降服的汉人居住下来。又为这些汉人择定配偶，教他们垦田种庄稼，养活自己。所以很少有汉人逃亡。
韩延徽在契丹住了很长时间，越来越思念家乡，经常做诗以寄托心意，最后偷偷逃回后唐，到了晋阳（今山西太原）之后，晋王李存勖想把他留在自己的幕府供职，但掌书记王缄很妒嫉韩延徽的才能，韩延徽害怕被王缄陷害，心中非常不安，便向李存勖请求到幽州探望母亲，到了真定，韩延徽躲到旧交王德明的家中。王德明问他准备到哪儿去。韩延徽说：“河北已经都是晋王的天下，所以我想再跑到契丹去。”王德明认为不妥。韩延徽笑着说：“契丹国主失去了我，好比失去了左右手一般，见到我一定很高兴。”
韩延徽回到契丹之后，阿保机非常高兴，拍着韩延徽的后背说：“这段时间你到那里去了？”
韩延徽说：“我思念母亲，想回乡探母，怕您不允许，我就自己偷偷地跑回去了。”
阿保机又问他去而复来的缘故。韩延徽说：“忘弃父母称为不孝，背弃君王乃是不忠，臣尽管斗胆逃走，臣的心却是在陛下这里。所以臣又回来了。”
阿保机听了他的话，大喜，给他赐名为匣列。“匣列”，在契丹语中是“复来”的意思。而且当下任命韩延徽为守政事令、崇文馆大学士，内外大事均让他参与决断。
当初，韩延徽南奔，耶律阿保机梦见有一白鹤从帐中飞出；而韩延徽快回来的时候，
耶律阿保机又梦见白鹤飞入帐中。第二天早晨，耶律阿保机就对侍臣说：“延徽来了。”不久，韩延徽果真回来了。
后来李存勖派人出使契丹，韩延徽借机给李存勖写了一封信，讲述自己北上契丹的原因，他在信中说：“不是我不留恋旧主，不是我不思念故乡，我之所以不留在家乡，是因为害怕王缄陷害我，因此我把老母亲托付给您，请您照顾她。”韩延徽还在信中向李存勖保证：“只要我在契丹，就保证契丹不会南侵。”在李存勖时期，契丹没有大规模深入南侵，这都是韩延徽的原因。
公元925年（辽天赞四年），韩延徽随阿保机征讨渤海国，渤海国国王大湮撰请降。不久又反叛，韩延徽同众将一起破其城，因功被拜为左仆射。三月又奉命与康默记一起率军进攻长岭府，顺利攻下这个渤海国的重镇。
征服渤海之后，韩延徽随契丹大军回师。公元926年（辽天赞五年），阿保机驾崩，韩延徽非常伤心，他的悲哀之情感动了左右众人。
辽太宗耶律德光时期，韩延徽被封为鲁国公，仍然担任政事令。并曾奉命出使后晋，回来之后，改任南京三司使。
辽世宗耶律阮时期，韩延徽改任南府宰相，期间他主持建立政事省，他对于机构设置颇具才识，荐举了一批能竭尽才力的官吏。
公元951年（辽天禄五年）六月，割据河东的刘崇遣使到辽，请求辽国皇帝对他进行册封，辽世宗耶律阮下诏令韩延徽制定相关的册封礼仪，韩延徽奏请一概遵照辽太宗时期册封后晋皇帝的礼仪，辽世宗同意他的要求。
辽穆宗应历年间，韩延徽辞官归居。他的儿子韩德枢镇守东平（今辽宁辽阳），皇帝下诏准许他每年东归探望父亲。
公元955年（辽应历九年），韩延徽病房，时年七十八岁。辽穆宗耶律璟知道后震惊悲痛，赠为尚书令，葬于幽州之鲁郭，后代世袭崇文令公。 #历史##历史那些事##五代#
韩延徽（882年—959年），字藏明， 幽州安次（今河北省廊坊市安次区）人，辽国的开国功臣，是契丹最早继续倡导“胡汉分治”的汉族政治家。
初在唐节度使刘守光帅府，奉使契丹，辽太祖阿保机留参军事。建策筑城郭以居俘降之汉人。建都邑宫殿，制定制度，多所谋画。曾逃归唐，旋又归辽。辽太祖赐名“匣列”（契丹语，意为复来）。为守政事令。
天赞四年（925）从征渤海，以功拜左仆射。太宗时，封鲁国公，仍为政事令。改南京三司使。世宗时，迁南府宰相。穆宗应历时致仕。追赠尚书令。其子孙世代在辽为官，开创幽州韩氏一族。
韩延徽出身于官宦之家，他的父亲韩梦殷曾经担任过蓟州（今北京市区西南部）、儒州（今北京延庆城区）、顺州（今北京顺义）的刺史。韩延徽少年时便才德出众，割据幽州的卢龙节度使刘仁恭觉得他奇异不凡，征召他为幽都府文学、平州（辖境相当今河北省陡河流域以东、长城以南地区。今抚宁、昌黎、卢龙及唐山市全境）录事参军，与冯道同祗候院，又授幽州观察度支使。
公元907年（天祐四年），刘守光囚禁父亲刘仁恭，自立为卢龙节度使，刘守光掌权后连年征战，实力日渐衰弱，想结契丹为后援，就派遣韩延徽出使辽国，在面见耶律阿保机的时候，因为韩延徽坚持不肯向阿保机行跪拜之礼，惹得阿保机大怒，将他扣留下来，让他到野外去放马。
阿保机的皇后述律平劝谏说：“此人自持操守，不屈不挠，是个贤士，为什么要让他去放马，让他受窘迫和侮辱呢？应该礼遇于他啊！”阿保机觉得述律平的话很有道理，就召见韩延徽并跟他交谈，韩延徽的言论深合阿保机的心意，当下就下令让韩延徽参与军事谋划，成为阿保机的主要谋士。
在进攻党项、室韦，征服各部落的战争中，韩延徽筹划出力最大，深得阿保机信任。于是韩延徽奏请阿保机建立城郭，对城乡加以分别，让被降服的汉人居住下来。又为这些汉人择定配偶，教他们垦田种庄稼，养活自己。所以很少有汉人逃亡。
韩延徽在契丹住了很长时间，越来越思念家乡，经常做诗以寄托心意，最后偷偷逃回后唐，到了晋阳（今山西太原）之后，晋王李存勖想把他留在自己的幕府供职，但掌书记王缄很妒嫉韩延徽的才能，韩延徽害怕被王缄陷害，心中非常不安，便向李存勖请求到幽州探望母亲，到了真定，韩延徽躲到旧交王德明的家中。王德明问他准备到哪儿去。韩延徽说：“河北已经都是晋王的天下，所以我想再跑到契丹去。”王德明认为不妥。韩延徽笑着说：“契丹国主失去了我，好比失去了左右手一般，见到我一定很高兴。”
韩延徽回到契丹之后，阿保机非常高兴，拍着韩延徽的后背说：“这段时间你到那里去了？”
韩延徽说：“我思念母亲，想回乡探母，怕您不允许，我就自己偷偷地跑回去了。”
阿保机又问他去而复来的缘故。韩延徽说：“忘弃父母称为不孝，背弃君王乃是不忠，臣尽管斗胆逃走，臣的心却是在陛下这里。所以臣又回来了。”
阿保机听了他的话，大喜，给他赐名为匣列。“匣列”，在契丹语中是“复来”的意思。而且当下任命韩延徽为守政事令、崇文馆大学士，内外大事均让他参与决断。
当初，韩延徽南奔，耶律阿保机梦见有一白鹤从帐中飞出；而韩延徽快回来的时候，
耶律阿保机又梦见白鹤飞入帐中。第二天早晨，耶律阿保机就对侍臣说：“延徽来了。”不久，韩延徽果真回来了。
后来李存勖派人出使契丹，韩延徽借机给李存勖写了一封信，讲述自己北上契丹的原因，他在信中说：“不是我不留恋旧主，不是我不思念故乡，我之所以不留在家乡，是因为害怕王缄陷害我，因此我把老母亲托付给您，请您照顾她。”韩延徽还在信中向李存勖保证：“只要我在契丹，就保证契丹不会南侵。”在李存勖时期，契丹没有大规模深入南侵，这都是韩延徽的原因。
公元925年（辽天赞四年），韩延徽随阿保机征讨渤海国，渤海国国王大湮撰请降。不久又反叛，韩延徽同众将一起破其城，因功被拜为左仆射。三月又奉命与康默记一起率军进攻长岭府，顺利攻下这个渤海国的重镇。
征服渤海之后，韩延徽随契丹大军回师。公元926年（辽天赞五年），阿保机驾崩，韩延徽非常伤心，他的悲哀之情感动了左右众人。
辽太宗耶律德光时期，韩延徽被封为鲁国公，仍然担任政事令。并曾奉命出使后晋，回来之后，改任南京三司使。
辽世宗耶律阮时期，韩延徽改任南府宰相，期间他主持建立政事省，他对于机构设置颇具才识，荐举了一批能竭尽才力的官吏。
公元951年（辽天禄五年）六月，割据河东的刘崇遣使到辽，请求辽国皇帝对他进行册封，辽世宗耶律阮下诏令韩延徽制定相关的册封礼仪，韩延徽奏请一概遵照辽太宗时期册封后晋皇帝的礼仪，辽世宗同意他的要求。
辽穆宗应历年间，韩延徽辞官归居。他的儿子韩德枢镇守东平（今辽宁辽阳），皇帝下诏准许他每年东归探望父亲。
公元955年（辽应历九年），韩延徽病房，时年七十八岁。辽穆宗耶律璟知道后震惊悲痛，赠为尚书令，葬于幽州之鲁郭，后代世袭崇文令公。 #历史##历史那些事##五代#
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