断疑生信，净土可至
《经》云：「得为人难，六根完具难，生中国难，值佛道难，兴信心难。」盖尝论信之难兴者，缘有其疑也；不断其疑，何由生信？故《金刚经》云：「正信希有。」《法华经》云：「以信得入。」王龙舒云：「佛为大医王，能救一切病，不能救命尽者。佛能度一切人，不能度不信者。」盖信者，一念之真诚也。若人心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是知此身随心念动，未有念欲去而身被牵系者。色身坏时惟一念而已，一念到处则无处不到，所以一念信心念佛，求生净土，则必到净土，况吾佛世尊诸大菩萨又有本誓愿力接引往生乎！
或问之曰：今有一生持戒念佛，临终不得生净土者，何也？答曰：此盖信力不深，行愿之有亏也，兼不曾发菩提之大心，又不曾断十恶之邪行，虽曰修行，未尝言行相应，虽曰念佛，未尝净念相继。既无真实之功，焉得净土之报也。《净名经》云：「随其心净则佛土净。」六祖《坛经》云：「心中若无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛求生难到。不断十恶之心，何佛而来迎请？」大师故见世人不务净心；唯是口念佛名，于其心外求佛，妄想执着而不自净其心，心造诸恶，是谓自丧其佛，又何更别求佛哉！所以道迷即众生，悟即佛也。《圆通法门》云：「忆佛念佛现前，当来必定见佛。」盖忆念者，是心念也，信心清净，信行愿俱备也。《楞严》云：「一根既返源，六根成解脱，十恶化为十善，六识化六神通。」所以正信心中忆念佛名，净念相继，自性弥陀现前，此感彼应，临命终时，安得不见佛而生净土乎？
凡修净业者，当信佛之言而行佛之行，心口既不相违，因果决然不昧耳。若也闻而不信，信而不行，犹画饼之不充饥也。心既无信，则生疑谤；既兴疑谤，则自昧其心；自昧其心，则净土远之远矣。故香山周居士述慈照《白莲忏》序云：「导师者，化物有方，诲人存理。以深信为能入，破诸阐提；专念佛为行门，令心不乱，加菩提愿心为根本，度脱众生。备此三者，乃极乐净土上上品之可登，毗卢果海流流而易到也。」又云：「此事人人本具，个个圆成，无信行愿三字，因兹沦坠。」呜呼！凡为人者，不在福德，不在尊贵，不在聪明，不在相貌，但具信行愿者，乃生净土之资粮也。《四料拣》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约远也。若一念信心念佛，即到西方，是约近也。故云亦近而亦远，在人之信愿，信不隔丝毫，疑而生死转。」又云「从是西方过，迢迢十万程，资粮若具足，何愁去不成」是也。
所以道，信为万善之首，信为百行之宗。《华严》以十信为成佛之始，《法华》以正信为入道之门，五根以信根为先，五力以信力为最。是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从这个信字而入也。鸾法师遇留支《观经》，即焚仙经而修净业，岂不是这信字也。白侍郎行也弥陀，坐也弥陀，不出这信字也。苏学士佩带弥陀画像，行坐随身，言是西方公据者，盖亦不出这信字也。张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引，往生净土，即脱地狱，岂不是信得及而致然耶。《华严经》云：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。」
嗟乎！今时斋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生净土，是皆自失其大利也。谅哉。人天路上，以福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切须深信诸佛所说真实非虚。脱苦良方，无如念佛；专修净业，期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。可谓此身不向今生度，更向何生度此身。
《经》云：「得为人难，六根完具难，生中国难，值佛道难，兴信心难。」盖尝论信之难兴者，缘有其疑也；不断其疑，何由生信？故《金刚经》云：「正信希有。」《法华经》云：「以信得入。」王龙舒云：「佛为大医王，能救一切病，不能救命尽者。佛能度一切人，不能度不信者。」盖信者，一念之真诚也。若人心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是知此身随心念动，未有念欲去而身被牵系者。色身坏时惟一念而已，一念到处则无处不到，所以一念信心念佛，求生净土，则必到净土，况吾佛世尊诸大菩萨又有本誓愿力接引往生乎！
或问之曰：今有一生持戒念佛，临终不得生净土者，何也？答曰：此盖信力不深，行愿之有亏也，兼不曾发菩提之大心，又不曾断十恶之邪行，虽曰修行，未尝言行相应，虽曰念佛，未尝净念相继。既无真实之功，焉得净土之报也。《净名经》云：「随其心净则佛土净。」六祖《坛经》云：「心中若无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛求生难到。不断十恶之心，何佛而来迎请？」大师故见世人不务净心；唯是口念佛名，于其心外求佛，妄想执着而不自净其心，心造诸恶，是谓自丧其佛，又何更别求佛哉！所以道迷即众生，悟即佛也。《圆通法门》云：「忆佛念佛现前，当来必定见佛。」盖忆念者，是心念也，信心清净，信行愿俱备也。《楞严》云：「一根既返源，六根成解脱，十恶化为十善，六识化六神通。」所以正信心中忆念佛名，净念相继，自性弥陀现前，此感彼应，临命终时，安得不见佛而生净土乎？
凡修净业者，当信佛之言而行佛之行，心口既不相违，因果决然不昧耳。若也闻而不信，信而不行，犹画饼之不充饥也。心既无信，则生疑谤；既兴疑谤，则自昧其心；自昧其心，则净土远之远矣。故香山周居士述慈照《白莲忏》序云：「导师者，化物有方，诲人存理。以深信为能入，破诸阐提；专念佛为行门，令心不乱，加菩提愿心为根本，度脱众生。备此三者，乃极乐净土上上品之可登，毗卢果海流流而易到也。」又云：「此事人人本具，个个圆成，无信行愿三字，因兹沦坠。」呜呼！凡为人者，不在福德，不在尊贵，不在聪明，不在相貌，但具信行愿者，乃生净土之资粮也。《四料拣》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约远也。若一念信心念佛，即到西方，是约近也。故云亦近而亦远，在人之信愿，信不隔丝毫，疑而生死转。」又云「从是西方过，迢迢十万程，资粮若具足，何愁去不成」是也。
所以道，信为万善之首，信为百行之宗。《华严》以十信为成佛之始，《法华》以正信为入道之门，五根以信根为先，五力以信力为最。是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从这个信字而入也。鸾法师遇留支《观经》，即焚仙经而修净业，岂不是这信字也。白侍郎行也弥陀，坐也弥陀，不出这信字也。苏学士佩带弥陀画像，行坐随身，言是西方公据者，盖亦不出这信字也。张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引，往生净土，即脱地狱，岂不是信得及而致然耶。《华严经》云：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。」
嗟乎！今时斋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生净土，是皆自失其大利也。谅哉。人天路上，以福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切须深信诸佛所说真实非虚。脱苦良方，无如念佛；专修净业，期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。可谓此身不向今生度，更向何生度此身。
◼️唯一没有被中国的文人传统所腐蚀的人
文/朱学勤 #独立视点# #鲁迅# #思想微评#
我时常想起鲁迅，想起胡适，想起钱穆，不太想得起梁实秋，林语堂，周作人。
对鲁迅，我的认识有过反复，感情上有过起伏。60年代至70年代是信奉，80年代则是怀疑、疏离，甚至有点厌烦。80年代最后一年起，才明白自己所处的年代还是鲁迅的年代。
在片面信奉的年代所形成的读者与作者的关系，无异于一场包办婚姻。除了意识形态读物，你能够读到的另一种读物就是鲁迅，你对20世纪上半叶的了解如果不满于教科书的灌输，那就去读鲁迅全集后面的注解。由此产生的热爱，是盲目的热爱，没有经过选择的热爱，与包办婚姻有什么两样？包办婚姻是不牢靠的，很容易被第三者插足。80年代一来，有多少精神世界的新鲜第三者打将进来？由此产生包办婚姻破裂，出现另一种选择，完全正常。经受了80年代的冲击，还固守在原来的状态，并不令人尊敬，而是一种很可怕的状态。
80年代结束，所有搅动起来的东西开始沉淀下来。这时逐渐对鲁迅发生回归，发生亲近。此时回归，可以说是痛彻心肺之后的理解。他那样肃杀的文风，我一度以为是他个性所然，后来方明白是那样的现实环境逼出了那样的文风，甚至可以说，是那样的时代需要那样的文风。
他正是以那样的文风忠实地反映了那个时代的黑暗。反过来，现在读林语堂，读梁实秋，你还想象就在如此隽永轻淡的文字边上，发生过“三·一八”血案，有过“民国以来最黑暗的一天”？当然，在那样的心境中，鲁迅也消耗了自己。他是做不出也留不下钱钟书那样的学问了。
我怀念鲁迅，有我对自己的厌恶，常有一种苟活幸存的耻辱。日常生活的尘埃，每天都在有效地覆盖着耻辱，越积越厚，足以使你遗忘它们的存在。只有读到鲁迅，才会想到文字的基本功能是挽救一个民族的记忆，才能多少医治一点自己的耻辱遗忘症，才迫使自己贴着地面步行，不敢在云端舞蹈。
此外，还有一个私心所为，那就是对文人趣味的厌恶。这可能是我的偏见。在鲁迅的同时代人中，多多少少都会读到那股熟悉的气味，惟独鲁迅没有。而鲁迅，本来是比他们中的任何一个都更有资格过上那种精巧雅致的文人生活。在鲁迅的精神世界里，通常是文人用以吟花品月的地方，他填上的是几乎老农一般的固执。他是被这块土地咬住不放，还是他咬住这土地不放，已经无关紧要。要紧的是，他出自中国文人，却可能是唯一一个没有被中国的文人传统所腐蚀的人。这是一件很平淡的事，却应该值得惊奇。
我曾经以俄国的车尔尼雪夫斯基、别林斯基和陀斯妥耶夫斯基的高度苛求过鲁迅。后来才明白，在一个没有宗教资源的世俗国度，鲁迅坚持在那个世俗精神能够支撑的高度上，已经耗尽了他的生命。想想看，中国人成天念叨鲁迅，有无一人敢于继承他的精神、他的风格?仅此一点，就说明了全部。人人都能谈鲁迅，却是把鲁迅高高挂起，把人晾在高处，任其风干。鲁迅的生前并不快乐，鲁迅的死后更为凄惨。
鲁迅是留下了缺憾的。
现在知识界用以平衡鲁迅的是梁实秋，是林语堂，是周作人。
而我以为，真正能够平衡鲁迅，在鲁迅之外树立另一价值坐标，同时也不辱没鲁迅的是胡适。
来源：人物周刊
#焦点直击# #真相# #历史那些事# #文明# #热门微博# #时事热点# #推文# #启蒙#
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文/朱学勤 #独立视点# #鲁迅# #思想微评#
我时常想起鲁迅，想起胡适，想起钱穆，不太想得起梁实秋，林语堂，周作人。
对鲁迅，我的认识有过反复，感情上有过起伏。60年代至70年代是信奉，80年代则是怀疑、疏离，甚至有点厌烦。80年代最后一年起，才明白自己所处的年代还是鲁迅的年代。
在片面信奉的年代所形成的读者与作者的关系，无异于一场包办婚姻。除了意识形态读物，你能够读到的另一种读物就是鲁迅，你对20世纪上半叶的了解如果不满于教科书的灌输，那就去读鲁迅全集后面的注解。由此产生的热爱，是盲目的热爱，没有经过选择的热爱，与包办婚姻有什么两样？包办婚姻是不牢靠的，很容易被第三者插足。80年代一来，有多少精神世界的新鲜第三者打将进来？由此产生包办婚姻破裂，出现另一种选择，完全正常。经受了80年代的冲击，还固守在原来的状态，并不令人尊敬，而是一种很可怕的状态。
80年代结束，所有搅动起来的东西开始沉淀下来。这时逐渐对鲁迅发生回归，发生亲近。此时回归，可以说是痛彻心肺之后的理解。他那样肃杀的文风，我一度以为是他个性所然，后来方明白是那样的现实环境逼出了那样的文风，甚至可以说，是那样的时代需要那样的文风。
他正是以那样的文风忠实地反映了那个时代的黑暗。反过来，现在读林语堂，读梁实秋，你还想象就在如此隽永轻淡的文字边上，发生过“三·一八”血案，有过“民国以来最黑暗的一天”？当然，在那样的心境中，鲁迅也消耗了自己。他是做不出也留不下钱钟书那样的学问了。
我怀念鲁迅，有我对自己的厌恶，常有一种苟活幸存的耻辱。日常生活的尘埃，每天都在有效地覆盖着耻辱，越积越厚，足以使你遗忘它们的存在。只有读到鲁迅，才会想到文字的基本功能是挽救一个民族的记忆，才能多少医治一点自己的耻辱遗忘症，才迫使自己贴着地面步行，不敢在云端舞蹈。
此外，还有一个私心所为，那就是对文人趣味的厌恶。这可能是我的偏见。在鲁迅的同时代人中，多多少少都会读到那股熟悉的气味，惟独鲁迅没有。而鲁迅，本来是比他们中的任何一个都更有资格过上那种精巧雅致的文人生活。在鲁迅的精神世界里，通常是文人用以吟花品月的地方，他填上的是几乎老农一般的固执。他是被这块土地咬住不放，还是他咬住这土地不放，已经无关紧要。要紧的是，他出自中国文人，却可能是唯一一个没有被中国的文人传统所腐蚀的人。这是一件很平淡的事，却应该值得惊奇。
我曾经以俄国的车尔尼雪夫斯基、别林斯基和陀斯妥耶夫斯基的高度苛求过鲁迅。后来才明白，在一个没有宗教资源的世俗国度，鲁迅坚持在那个世俗精神能够支撑的高度上，已经耗尽了他的生命。想想看，中国人成天念叨鲁迅，有无一人敢于继承他的精神、他的风格?仅此一点，就说明了全部。人人都能谈鲁迅，却是把鲁迅高高挂起，把人晾在高处，任其风干。鲁迅的生前并不快乐，鲁迅的死后更为凄惨。
鲁迅是留下了缺憾的。
现在知识界用以平衡鲁迅的是梁实秋，是林语堂，是周作人。
而我以为，真正能够平衡鲁迅，在鲁迅之外树立另一价值坐标，同时也不辱没鲁迅的是胡适。
来源：人物周刊
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#与恶魔有约[超话]#EP12集剧评—历经千锤百炼我依然爱你
人类情感和爱本就是可以跨越地域跨越阶级甚至跨越时空的存在，是神也无法左右的存在，神只维持世界运行的法则，但他并不创造世界，真正改变和创造世界的其实是人类本身。
人类跨越千年，在不断的试V练下，打破规则又创造新规则，让世界一直向好，让人类能够更幸福的活着，那些怀有大爱，勇敢的与世俗与禁V锢抗争并创造新世界的人类，就是救世主，漓善就是这样的存在。
像白纸一样纯净的漓善少爷，有着一颗没有被世俗玷V污的真心，这是他最宝贵最迷人之处，用这样一颗如钻石一样净透、坚韧、璀璨的真心爱着月心的漓善少爷，其本身就已经像月心证明了“爱慕之情是能拯救人的”，他用真心的喜爱欣赏月心的剑舞，让她可以发自内心的快乐跳跃，他用纯洁的爱情治愈了月心因痛失好友而对世俗感到绝望的心。
在他们没有找到信仰之前，他给予月心的爱就已经证明了人生来本就平等没有贵贱，也让月心体会到了爱情的至纯至善和极度美好，他一直在用他的温暖和善良，温热着月心的自卑、无助、挣扎和渴求，他的爱给予了月心冲破自我世界的勇气。
同样，月心也用她至死不渝的爱守护着漓善，直至生命的终结她都没有向世俗低头，她把这份纯粹的爱当成了她心中高于神存在的信仰，她用自己的血泪ji奠这份坚韧的信仰，守护了给她内心世界带去无限希望与未来的爱人。
漓善少爷在极度痛苦之下，没能战胜三大敌人守住自己的本真，他迷失了自我，鲨了许多爱他和他爱的人。虽然他用共沉沦履行了对月心的承诺，可用xie的教训换来的沉沦不是漓善想要的结局，要知道他可是有着大爱的人类，是勇于用自己的学识为他爱着的人们亲手开创美好世界的人类。
在绝望至极的他看来所有的挣扎改变都是徒劳，都是痛不欲生的，罪恶感是最终吞shi他的最后一根稻草，他不允许这样的自己去往天堂，他也不再相信他所信奉的神明是他的救V赎，他拒绝去往神在的天堂，他甘愿下地yu。
神说她需要地yu帮手，而漓善确实如都道熙所说是最合适的人选，他痛恨人类的e和为了保全自己的苟活，他封印了自己的情感毅然决然的做绝了他的人生之路，他的恨让他成为了惩e的最佳gui子手，他的罪e感让他甘愿永不超V度，他选择了永不再相遇、永不再相爱的离别，这就是他的自我沉沦和自我惩V戒，神需要这样的地yu使者，心如坚冰无欲无求，于是神抹除了他的记忆赐予了他魔力，让他永生。
任何事物都有两面性，好与坏善于恶永远并存，这是世界运行的基本法则，每一个选择都没有绝对的对错。同样的两面性，对神也是适用的。神选择了漓善，既看重他心中的e，选他为地yu使者的最佳人选，也珍惜他心中的善，赐予了他永生的机会，神给予他的无止境的永生即是惩V罚也是机遇，她用这样的方式让他赎V罪，同时也给了他与爱人再相遇再相爱再重新选择的可能。
可神万万没想到的是即使封V印了他的记忆，可对月心的爱却还深埋于漓善的骨子里，200年了，月心成为了都道熙轮回，他还是能第一时间就在潜意识里认出并找到了她。神也是在亲眼见证过之后才明白了“强烈纠V葛的缘分最终都会重逢”的道理，所以才会一直提醒郑九元“命运会重演”。
我想把神的话解读为提醒而不是警告，是因为神知道上一世的悲惨V结局既不是她造成的也不是她能左右的。在神看来漓善和月心即是旧阶级制度的牺V牲V品，也是打破旧世界的英雄。所以当郑九元愤V怒于神口中总是一再强调的悲惨命运重演，认为这是神对他的折mo时，神没有反驳他的泄fen，而是告诉他那是你的选择造成的命运。
上一世的漓善经过九世的轮回终于赎V清了自己的zui过，等来了与月心重逢的机会。神作为九元多年的上司，给予了一定的提点已是神的仁慈了。神既不是命运的惩V戒者也不是命运的创造者，她只是个观察者和引领者而已，对于九元的命运是如此，对于人类和世界来说亦是如此。所以神也没有郑九元口中质疑的愧V疚，神也并未把自己定义为人类心中的信仰，那只是人类那样仰望她，觉得她无所不能罢了。
所以每个人心中的信仰都是不同的，它只取决于人内心相信的，因此每个人都是自己命运的主宰。对于漓善和月心来说，他们的信仰其实是他们心中至高无上的爱，所以神才会提醒再次陷入爱情的郑九元，你信仰的爱是危险的，说不定是这世界上最危险的东西，因为爱也适用于两面性，美好与危险并存。
这一世郑九元的觉醒就是他重拾自我、拯救自我的开始，如果命运轮回就是世界的运行法则，那么在变迁后的新时代之下，能够打破命运的也只有他们自己。
上一世是漓善为月心创造了爱情的美好描绘了新的世界，那这一世，让有着沉痛记忆和对爱的恐惧的郑九元勇敢坚定爱下去的就是都道熙。
曾经
她用牺牲生命守护的爱情
曾经
他用毁灭自我祭奠的爱情
已然在时间的长河里
被洗涤冲刷囤积沉淀的
更加坚不可摧了
直面真我，直面真心，直面真爱，直面命运，已然相爱的他们能做的、想做的就是携手向前，去共渡激烈持久的爱情之火的淬炼，即使历经千锤百炼又何妨！#剧综评论人#
人类情感和爱本就是可以跨越地域跨越阶级甚至跨越时空的存在，是神也无法左右的存在，神只维持世界运行的法则，但他并不创造世界，真正改变和创造世界的其实是人类本身。
人类跨越千年，在不断的试V练下，打破规则又创造新规则，让世界一直向好，让人类能够更幸福的活着，那些怀有大爱，勇敢的与世俗与禁V锢抗争并创造新世界的人类，就是救世主，漓善就是这样的存在。
像白纸一样纯净的漓善少爷，有着一颗没有被世俗玷V污的真心，这是他最宝贵最迷人之处，用这样一颗如钻石一样净透、坚韧、璀璨的真心爱着月心的漓善少爷，其本身就已经像月心证明了“爱慕之情是能拯救人的”，他用真心的喜爱欣赏月心的剑舞，让她可以发自内心的快乐跳跃，他用纯洁的爱情治愈了月心因痛失好友而对世俗感到绝望的心。
在他们没有找到信仰之前，他给予月心的爱就已经证明了人生来本就平等没有贵贱，也让月心体会到了爱情的至纯至善和极度美好，他一直在用他的温暖和善良，温热着月心的自卑、无助、挣扎和渴求，他的爱给予了月心冲破自我世界的勇气。
同样，月心也用她至死不渝的爱守护着漓善，直至生命的终结她都没有向世俗低头，她把这份纯粹的爱当成了她心中高于神存在的信仰，她用自己的血泪ji奠这份坚韧的信仰，守护了给她内心世界带去无限希望与未来的爱人。
漓善少爷在极度痛苦之下，没能战胜三大敌人守住自己的本真，他迷失了自我，鲨了许多爱他和他爱的人。虽然他用共沉沦履行了对月心的承诺，可用xie的教训换来的沉沦不是漓善想要的结局，要知道他可是有着大爱的人类，是勇于用自己的学识为他爱着的人们亲手开创美好世界的人类。
在绝望至极的他看来所有的挣扎改变都是徒劳，都是痛不欲生的，罪恶感是最终吞shi他的最后一根稻草，他不允许这样的自己去往天堂，他也不再相信他所信奉的神明是他的救V赎，他拒绝去往神在的天堂，他甘愿下地yu。
神说她需要地yu帮手，而漓善确实如都道熙所说是最合适的人选，他痛恨人类的e和为了保全自己的苟活，他封印了自己的情感毅然决然的做绝了他的人生之路，他的恨让他成为了惩e的最佳gui子手，他的罪e感让他甘愿永不超V度，他选择了永不再相遇、永不再相爱的离别，这就是他的自我沉沦和自我惩V戒，神需要这样的地yu使者，心如坚冰无欲无求，于是神抹除了他的记忆赐予了他魔力，让他永生。
任何事物都有两面性，好与坏善于恶永远并存，这是世界运行的基本法则，每一个选择都没有绝对的对错。同样的两面性，对神也是适用的。神选择了漓善，既看重他心中的e，选他为地yu使者的最佳人选，也珍惜他心中的善，赐予了他永生的机会，神给予他的无止境的永生即是惩V罚也是机遇，她用这样的方式让他赎V罪，同时也给了他与爱人再相遇再相爱再重新选择的可能。
可神万万没想到的是即使封V印了他的记忆，可对月心的爱却还深埋于漓善的骨子里，200年了，月心成为了都道熙轮回，他还是能第一时间就在潜意识里认出并找到了她。神也是在亲眼见证过之后才明白了“强烈纠V葛的缘分最终都会重逢”的道理，所以才会一直提醒郑九元“命运会重演”。
我想把神的话解读为提醒而不是警告，是因为神知道上一世的悲惨V结局既不是她造成的也不是她能左右的。在神看来漓善和月心即是旧阶级制度的牺V牲V品，也是打破旧世界的英雄。所以当郑九元愤V怒于神口中总是一再强调的悲惨命运重演，认为这是神对他的折mo时，神没有反驳他的泄fen，而是告诉他那是你的选择造成的命运。
上一世的漓善经过九世的轮回终于赎V清了自己的zui过，等来了与月心重逢的机会。神作为九元多年的上司，给予了一定的提点已是神的仁慈了。神既不是命运的惩V戒者也不是命运的创造者，她只是个观察者和引领者而已，对于九元的命运是如此，对于人类和世界来说亦是如此。所以神也没有郑九元口中质疑的愧V疚，神也并未把自己定义为人类心中的信仰，那只是人类那样仰望她，觉得她无所不能罢了。
所以每个人心中的信仰都是不同的，它只取决于人内心相信的，因此每个人都是自己命运的主宰。对于漓善和月心来说，他们的信仰其实是他们心中至高无上的爱，所以神才会提醒再次陷入爱情的郑九元，你信仰的爱是危险的，说不定是这世界上最危险的东西，因为爱也适用于两面性，美好与危险并存。
这一世郑九元的觉醒就是他重拾自我、拯救自我的开始，如果命运轮回就是世界的运行法则，那么在变迁后的新时代之下，能够打破命运的也只有他们自己。
上一世是漓善为月心创造了爱情的美好描绘了新的世界，那这一世，让有着沉痛记忆和对爱的恐惧的郑九元勇敢坚定爱下去的就是都道熙。
曾经
她用牺牲生命守护的爱情
曾经
他用毁灭自我祭奠的爱情
已然在时间的长河里
被洗涤冲刷囤积沉淀的
更加坚不可摧了
直面真我，直面真心，直面真爱，直面命运，已然相爱的他们能做的、想做的就是携手向前，去共渡激烈持久的爱情之火的淬炼，即使历经千锤百炼又何妨！#剧综评论人#
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