《达摩四论》
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。
三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不着文字，名解脱；不染六尘，名护法；出离生死，名出家；不受后有，名得道；不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。
诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。
是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。
有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者，非只见于见，亦乃见于不见。真解者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。
经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。
迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。
迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者，身灭道成，亦如甲坼树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。
善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。
若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名着邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。
众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞，凡变为圣，不改其面，但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。
若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身，若众生常作善时，即化身现。修智慧时，即报身现。觉无为，即法身常现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智也。
人有上、中、下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有解脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。
今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。
解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：无智人中，莫说此经。经云：心也，法也。无智之人，不信此心，解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。
经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。
若识心性非形像，湛然不动自真如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万象并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
达摩大师悟性论终
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。
三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不着文字，名解脱；不染六尘，名护法；出离生死，名出家；不受后有，名得道；不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。迷时，有此岸；若悟时，无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。
诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。
是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。
有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者，非只见于见，亦乃见于不见。真解者，非只解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。
经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。
迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。
迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者，身灭道成，亦如甲坼树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。
眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。
善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。
若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名着邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟心也。
一切言语，无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，则是法也。
若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。是以天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛；亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观鱼者，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
众生与菩提，亦如冰之与水。为三毒所烧，即名为众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。
众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生、菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞，凡变为圣，不改其面，但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。
若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。
诸佛以无明为父，贪爱为母，无明、贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、报身、法身。化身亦云应身，若众生常作善时，即化身现。修智慧时，即报身现。觉无为，即法身常现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智也。
人有上、中、下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有解脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉？人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。
今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造，后心报，何有解脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。
解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：无智人中，莫说此经。经云：心也，法也。无智之人，不信此心，解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。
经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。
夜坐偈云：
一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。
若识心性非形像，湛然不动自真如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性。
森罗万象并归空，更执有空还是病。
诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通。
山河石壁无能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦无无性即含融。
非但诸佛能如此，有情之类并皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平。
无去无来无起灭，非有非无非暗明。
不起诸见如来见，无名可名真佛名。
唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。
若能无念即真求，更若有求还不识。
达摩大师悟性论终
《千岁汉人》 第2章 在山中
作者：拏云近月
（已在起点中文网和纵横中文网连载中）
山中所吸的第一口空气直透心脾，可弥散至四肢百骸，在呼气时亦有气从浑身毛孔缓出之感，仿佛每次呼吸身体都得到一次洗涤。山中花树呈现各种不曾见过的美，各种飞禽走兽直令人心旷神怡。山中白云在你看之时会回视于你且各有不同表现，有慵懒、有闲适、有瞄你一眼就不再理你。
“师父，我视力突然变得很好了，我以前从没看得这么远这么清晰过。”我兴奋的说道。
师父道“不是你视力变好了，是山上灵气比山下浓郁太多所致”。
我道“这是仙境吗？”
师父道“尚未算仙境，不过对山下凡俗人而言，可相当于仙境。”
我道“不太明白。”
师父道“这里属于洞天。另外还有福地。两者皆超然于凡尘以外。福地相当于一个微型人间，那里有人间该有的一切，只是没有灾祸，百姓不容易老且长寿。生活在那里面的百姓和有灵生命可谓很有福气，所以称为福地。”
我道“那洞天呢？是不是比福地更好更难得？”
师父道“是的，洞天相当于一方私家不对外的小天地，哪位仙人或山门有德有能获得该洞天的使用权，则可在其间自主营造这方小天地里的一切。比如这方天地里什么时候呈现哪个季节呈现多久，温度高低的调节，各种动植物、山水形胜的摆置装点，皆可调可控。就像人间帝王建造自己的宫殿、员外建造自己的庄园一样，但凭实力和喜的啊好。洞天里灵气宝贵，一般来说没有老百姓，只有修行人。若洞天之主愿意放置老百姓在里面繁衍生息，能生活在洞天里的百姓将幸福之极。”
我道“那为什么只是有使用权？能使用多久呢？房东是谁？”
师父道“天地间除了道之外，哪有什么是永恒的。就算一万年万万年不也是有个尽头吗？至于洞天福地的房东嘛，自然是老天爷咯。”
我道“那老天爷有名字吧？”
师父道“为师微末，不能知老天爷有没有名字，或者老天爷是否像凡人和仙人一样需要有个名字。连老君这样的天人都不知道老天爷叫什么名字，他只是很恭敬的给老天爷加了个名----道，道即老天爷。而道愿意与德亲近，所以我们无论修仙还是做人，都需好好修德、积德。”
我问道“师父你算仙人了吗？”
师父道“算地仙，尚未天仙。成天仙除了要修仙，也需功德圆满。所以世间多有修行修真人行走。我们师门这一脉比较独特，我们的山门不在凡尘俗世山头，属于世外修仙门派，通常世外门人除了颠倒乾坤的至危至暗时刻不会有法旨允许入世。”
我道轻叹一声道“那我以后没法再入世间咯。”
师父莞尔一笑道“我们这一脉比较独特。需要山中修行一甲子，世上游历一甲子。交替往复如此这般修行。到你该入世间行走时，不待满一甲子六十年都不许回山。”
我高兴道“那真是太好了。为什么世外道门中我们这一脉如此独特？”
师父道“这就要从上古时期讲起了。三皇五帝时代以及后来的大虞王朝和大夏王朝时，人间是人神共居的状态，当然也包括妖精鬼怪一起共居。到商汤代夏后，天上人间已分隔，不再是畅通无阻，著名的历山也在那时消失于人间。但是天上仍然有门径往来人间，部分仙人选择继续留在人间。我们这一派的祖师爷就是当时选择留在人间的仙人之一，分得了这座洞天。而商朝时仍然有人间得道高人可以在必要时上天汇报。”
我急忙问道“所以现在也还是一样，如果需要的话师父你仍然可以飞上天去是吗？”
师父道“现在怎么能跟商代时比，都不能与秦始皇一统六合前比。你以为雄才大略的秦始皇会糊涂到让徐福去找不存在的三山求仙丹吗？（在渤海以东海上的蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山）只不过三山在秦始皇起心动念时也如历山一般消失于人间了。现在唯有修成天仙才可破碎虚空飞升上天。”
我问道“商朝时是不是有发生了什么大变化？”
师父道“是的，博弈斗争无处不在，时时俱在，当今山下西方佛教不就到我华夏抢地盘与信众来了吗。商代夏后，上天的有两派，留在人间的亦有两派，在商朝管理人间500年后，天上人间多方势力终究还是以各自在人间的势力为棋子，在神州这块大棋盘上开启棋局分胜负。详细过程就不与你说了，不可说，亦非只言片语可全。总之，分胜负后决定人间彻底让人族自理。原本留在人间或是仍想留在人间的仙人多被封了神职上天，除零星漏网的仙人仍蛰伏隐藏不再入世外，神仙即使领法旨下凡也不能再像上古那般真身降临，只能是以化身降临人间。人间只余修仙之人。在尘世间的道门修行人，道法再高仍然是人，有肉身就终会灭，但得道之人真灵不散可在离世后继续修行。那些凤毛麟角的得道高人在人间修行圆满后可以尸解或兵解成仙，甚至有肉神成圣直接白日飞升的。严格意义上而言，如师父，仍然介于仙与人之间。”
我道“最后这句不太明白，师父可否解惑？”
师父道“好！有个员外有片大庄园，他挖了很多个池塘养鱼。有个鱼塘很大放养了很多鱼，各种鱼皆有，还混养了虾，沉了几牛车粪肥入塘，水面上洒了些干草，安排个长工在鱼塘旁搭棚看护管理。另有一个小塘，员外觉得在小池塘里搭座假山布景会让庄园一隅增色添彩几分。于是精心打造，从水源地泉眼处引清泉入池，养的都是精挑细选过的锦鲤，安排细心的婢女日常投料护理小池塘。你觉得大小池塘里的鱼感受会一样吗？养出的鱼质感会一样吗？”
我道“大池塘如人间，小池塘如洞天福地。自是不一样。”
师父道“嗯。那你觉得养鱼人会时刻关注鱼塘里鱼群的情况吗？”
我道“大池塘即使水面犯浑也是正常可接受的情况，长工虽专职也不须时刻盯着水里的鱼，只要没发生大动静，比如有人投石入水或是万鱼跃出水面，他都可以在旁喝酒或打盹，只要不擅离职守即可。婢女嘛，肯定需要比长工用心许多，即便不是时刻盯着，也需时不时关注水质是否变化，锦鲤们安否，尽量不使锦鲤翻肚皮漂于水面。毕竟那是园里一道风景，员外自己或宾客会偶尔驻足观赏。”
师父道“嗯。且不说福地里幸福的锦鲤们。你觉得什么情况下长工会巡查或出手打理鱼塘？”
我道“每天早午晚看一眼是必须，若无明显变化不巡查。即便水面浮起几条死鱼，也仅是关注一下未必会有处理动作。只有连续多天一直有死鱼浮出或大面积出现死鱼时，才会开启巡查找原因。查看是水质出现什么异常变化还是鱼塘被投毒。”
师父点点头道“若是有水兽悄悄潜入塘底，在塘里大开杀戒，水面无异常的情况呢？”
我道“那就的确不是能马上引起长工注意的了，嗯，此时若是能有一些鱼跃出水面给长工报信，池塘里的灾难就会早些得到关注及处理。”
师父道“所以，人间还是需要有能上达天听的修行人在世间行走。从天灾人祸发生到引起关注，再到观察判断认为有必要出手干预，有可能是一天或几天或一段时间。”
我道“是此理，天上一天，世上一年。”
师父道“嗯，外来水兽入池塘，不发现则已，发现了肯定是会处理的。但若是池塘里原有的鱼经年后进化或异化为喜欢吃小鱼的大鱼呢？说说看。”
我道“这……就要持续观察一段时间了，肯定不宜一发现就出手干预。杀生杀生，有杀自有生，鱼塘里可以出现新品种的鱼，而且是大鱼，丰富了品种，兼且大鱼追小鱼逃的过程中，众小鱼儿中或许会有在奔命中跃升等级的，这对整个池塘鱼群未必不是好事。当然，如果那吃小鱼的大鱼食量惊人，很快把池塘里的鱼吃掉一半或大半就该出手干预了，消灭之或单独饲养之。如果该大鱼不只是嗜杀小鱼，不是为了吃饱养活自己，那就又另当别论了，无需等到其吃掉一半的鱼，越早出手越好。嗯，关注到有进化或异化鱼出现也是需要时间的。”
师父笑道“孺子可教。所以在有了经验后，知道池塘里有可能会悄然混入水兽或是养出异化鱼，长工会主动投几尾鱼入池作为其耳目，也会允许良性进化到够等级的小鱼儿上达天听。”
我道“对鱼而言，长工就是鱼儿们的老天爷。水面上就是天上。”
师父道“长工对鱼儿们来说就是神仙般的存在，山庄员外可视为鱼儿们的老天爷。员外和长工婢女也存在于他们的那一方天地当中。真正的最大的老天爷依然是道，天道。众生灵呼吸的每一口空气、喝的水、赖以存活且的天地空间，这一切的一切，你以为是本就该摆在那里等着渺小的你生生世世的吗？若非老天爷开辟打造，安有天上天下，安得芸芸众生与万籁来此世间游。给了能够让生命存在的天地，又给了万物以生命，还在天地间这个巨大池塘里撒下了无数食料，难道还须老天爷把食料一口口的喂到嘴里才算是有恩于万物吗？得此生命，若不能好好地做好自己，于天地间挣命争渡，这样的人不容于天地间，当不赖天。老天爷给了万物生命即天生，让万物在天地间都能通过自食其力找到吃食即天养。老天爷已经都做到这份上了，万物当自谋生自承生灭，无论是自认为最高等的人族，还是草木抑或狗畜，都需遵守该法则。所以老君说天地不仁，以万物为刍狗。此乃正解。佛家有云众生平等，亦同此理。老天爷视角的确如此。于大智慧而言，道佛亦有可互参互鉴之处。”
我向师父行了一礼道“弟子谢过师父传道解惑。”
师父道“我们现在来看那个有假山的精美小池塘。锦鲤本比普通鱼有灵性，日久生情后婢女开始投一些能开启灵智的食料入池，渐渐地，有一天有一条锦鲤不满足于跃出水面一刹那又落回水里，该锦鲤多次尝试后终于成功跳跃至假山的一处平台上，婢女很惊喜，开始与这条锦鲤直接对话。为了能更久的待在岸上，这条锦鲤渐渐长出了双脚四脚，学会了在岸上呼吸。接下来陆续出现第二条第三条这样的进化锦鲤。员外和婢女都很开心，此时再不会把他们只是视为鱼儿。但是，只有他们能彻底离开池塘，可以长时间待在岸上行走才会被视为山庄里的陆上生命。最后如果能化为人形，哪怕仍保留有一些鱼的特征，至此才会被山庄里和山庄外的人们视同为人。”
“弟子明白了。”我再次行礼谢过师父。
师父再度莞尔，手轻抚我顶，头顶上瞬成一发髻，有一枚与师父一样的木簪子。
山中不知年，经过初修行后，整个人已脱胎换骨，愈发开窍明悟。
我问师父何时可以下山入世间行走，师父说他早已修满世间行走功德，建安元年是下山处理一件世间门派解决不了的棘手事情。原本我还有个师兄，在西汉时已开始世间行走。在王莽篡汉的时候介于过深，受到了惩戒。导致需要做些调整才能继续在世间行走。我们这一脉已将近四甲子两百多年没有在世间行走了。
师父说我入山修行时间没多久，修为尚浅，仍需在山中再修行一甲子。
有天我修行课业完毕坐在峰顶看白云许久，心中念及还要再等六十年后才能重见人间烟火，就在那时我接收到师父的心声留言。
师父告诉我，我们这一脉有个商朝时同枝的亲近法脉，只是在周朝时按祖师爷的意思分别各修一枝。有些功法心法需要请那一脉的同门传予我，与我们自身的功法心法两相结合才能重启世间行走修行。师父已亲自入世与我叫师叔的那位同门会晤过，特许我下山一趟拜访那位师叔。
我按捺不住激动的心情。
我依然爱着我的人间，即使我的记忆都是不堪回首的童年见闻。但那些岁月里仍然有触到过与父母亲朋间的美好与温暖，那些美好的部分会在记忆里一直美好着，不会被其他的不美好掩盖。
作者：拏云近月
（已在起点中文网和纵横中文网连载中）
山中所吸的第一口空气直透心脾，可弥散至四肢百骸，在呼气时亦有气从浑身毛孔缓出之感，仿佛每次呼吸身体都得到一次洗涤。山中花树呈现各种不曾见过的美，各种飞禽走兽直令人心旷神怡。山中白云在你看之时会回视于你且各有不同表现，有慵懒、有闲适、有瞄你一眼就不再理你。
“师父，我视力突然变得很好了，我以前从没看得这么远这么清晰过。”我兴奋的说道。
师父道“不是你视力变好了，是山上灵气比山下浓郁太多所致”。
我道“这是仙境吗？”
师父道“尚未算仙境，不过对山下凡俗人而言，可相当于仙境。”
我道“不太明白。”
师父道“这里属于洞天。另外还有福地。两者皆超然于凡尘以外。福地相当于一个微型人间，那里有人间该有的一切，只是没有灾祸，百姓不容易老且长寿。生活在那里面的百姓和有灵生命可谓很有福气，所以称为福地。”
我道“那洞天呢？是不是比福地更好更难得？”
师父道“是的，洞天相当于一方私家不对外的小天地，哪位仙人或山门有德有能获得该洞天的使用权，则可在其间自主营造这方小天地里的一切。比如这方天地里什么时候呈现哪个季节呈现多久，温度高低的调节，各种动植物、山水形胜的摆置装点，皆可调可控。就像人间帝王建造自己的宫殿、员外建造自己的庄园一样，但凭实力和喜的啊好。洞天里灵气宝贵，一般来说没有老百姓，只有修行人。若洞天之主愿意放置老百姓在里面繁衍生息，能生活在洞天里的百姓将幸福之极。”
我道“那为什么只是有使用权？能使用多久呢？房东是谁？”
师父道“天地间除了道之外，哪有什么是永恒的。就算一万年万万年不也是有个尽头吗？至于洞天福地的房东嘛，自然是老天爷咯。”
我道“那老天爷有名字吧？”
师父道“为师微末，不能知老天爷有没有名字，或者老天爷是否像凡人和仙人一样需要有个名字。连老君这样的天人都不知道老天爷叫什么名字，他只是很恭敬的给老天爷加了个名----道，道即老天爷。而道愿意与德亲近，所以我们无论修仙还是做人，都需好好修德、积德。”
我问道“师父你算仙人了吗？”
师父道“算地仙，尚未天仙。成天仙除了要修仙，也需功德圆满。所以世间多有修行修真人行走。我们师门这一脉比较独特，我们的山门不在凡尘俗世山头，属于世外修仙门派，通常世外门人除了颠倒乾坤的至危至暗时刻不会有法旨允许入世。”
我道轻叹一声道“那我以后没法再入世间咯。”
师父莞尔一笑道“我们这一脉比较独特。需要山中修行一甲子，世上游历一甲子。交替往复如此这般修行。到你该入世间行走时，不待满一甲子六十年都不许回山。”
我高兴道“那真是太好了。为什么世外道门中我们这一脉如此独特？”
师父道“这就要从上古时期讲起了。三皇五帝时代以及后来的大虞王朝和大夏王朝时，人间是人神共居的状态，当然也包括妖精鬼怪一起共居。到商汤代夏后，天上人间已分隔，不再是畅通无阻，著名的历山也在那时消失于人间。但是天上仍然有门径往来人间，部分仙人选择继续留在人间。我们这一派的祖师爷就是当时选择留在人间的仙人之一，分得了这座洞天。而商朝时仍然有人间得道高人可以在必要时上天汇报。”
我急忙问道“所以现在也还是一样，如果需要的话师父你仍然可以飞上天去是吗？”
师父道“现在怎么能跟商代时比，都不能与秦始皇一统六合前比。你以为雄才大略的秦始皇会糊涂到让徐福去找不存在的三山求仙丹吗？（在渤海以东海上的蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山）只不过三山在秦始皇起心动念时也如历山一般消失于人间了。现在唯有修成天仙才可破碎虚空飞升上天。”
我问道“商朝时是不是有发生了什么大变化？”
师父道“是的，博弈斗争无处不在，时时俱在，当今山下西方佛教不就到我华夏抢地盘与信众来了吗。商代夏后，上天的有两派，留在人间的亦有两派，在商朝管理人间500年后，天上人间多方势力终究还是以各自在人间的势力为棋子，在神州这块大棋盘上开启棋局分胜负。详细过程就不与你说了，不可说，亦非只言片语可全。总之，分胜负后决定人间彻底让人族自理。原本留在人间或是仍想留在人间的仙人多被封了神职上天，除零星漏网的仙人仍蛰伏隐藏不再入世外，神仙即使领法旨下凡也不能再像上古那般真身降临，只能是以化身降临人间。人间只余修仙之人。在尘世间的道门修行人，道法再高仍然是人，有肉身就终会灭，但得道之人真灵不散可在离世后继续修行。那些凤毛麟角的得道高人在人间修行圆满后可以尸解或兵解成仙，甚至有肉神成圣直接白日飞升的。严格意义上而言，如师父，仍然介于仙与人之间。”
我道“最后这句不太明白，师父可否解惑？”
师父道“好！有个员外有片大庄园，他挖了很多个池塘养鱼。有个鱼塘很大放养了很多鱼，各种鱼皆有，还混养了虾，沉了几牛车粪肥入塘，水面上洒了些干草，安排个长工在鱼塘旁搭棚看护管理。另有一个小塘，员外觉得在小池塘里搭座假山布景会让庄园一隅增色添彩几分。于是精心打造，从水源地泉眼处引清泉入池，养的都是精挑细选过的锦鲤，安排细心的婢女日常投料护理小池塘。你觉得大小池塘里的鱼感受会一样吗？养出的鱼质感会一样吗？”
我道“大池塘如人间，小池塘如洞天福地。自是不一样。”
师父道“嗯。那你觉得养鱼人会时刻关注鱼塘里鱼群的情况吗？”
我道“大池塘即使水面犯浑也是正常可接受的情况，长工虽专职也不须时刻盯着水里的鱼，只要没发生大动静，比如有人投石入水或是万鱼跃出水面，他都可以在旁喝酒或打盹，只要不擅离职守即可。婢女嘛，肯定需要比长工用心许多，即便不是时刻盯着，也需时不时关注水质是否变化，锦鲤们安否，尽量不使锦鲤翻肚皮漂于水面。毕竟那是园里一道风景，员外自己或宾客会偶尔驻足观赏。”
师父道“嗯。且不说福地里幸福的锦鲤们。你觉得什么情况下长工会巡查或出手打理鱼塘？”
我道“每天早午晚看一眼是必须，若无明显变化不巡查。即便水面浮起几条死鱼，也仅是关注一下未必会有处理动作。只有连续多天一直有死鱼浮出或大面积出现死鱼时，才会开启巡查找原因。查看是水质出现什么异常变化还是鱼塘被投毒。”
师父点点头道“若是有水兽悄悄潜入塘底，在塘里大开杀戒，水面无异常的情况呢？”
我道“那就的确不是能马上引起长工注意的了，嗯，此时若是能有一些鱼跃出水面给长工报信，池塘里的灾难就会早些得到关注及处理。”
师父道“所以，人间还是需要有能上达天听的修行人在世间行走。从天灾人祸发生到引起关注，再到观察判断认为有必要出手干预，有可能是一天或几天或一段时间。”
我道“是此理，天上一天，世上一年。”
师父道“嗯，外来水兽入池塘，不发现则已，发现了肯定是会处理的。但若是池塘里原有的鱼经年后进化或异化为喜欢吃小鱼的大鱼呢？说说看。”
我道“这……就要持续观察一段时间了，肯定不宜一发现就出手干预。杀生杀生，有杀自有生，鱼塘里可以出现新品种的鱼，而且是大鱼，丰富了品种，兼且大鱼追小鱼逃的过程中，众小鱼儿中或许会有在奔命中跃升等级的，这对整个池塘鱼群未必不是好事。当然，如果那吃小鱼的大鱼食量惊人，很快把池塘里的鱼吃掉一半或大半就该出手干预了，消灭之或单独饲养之。如果该大鱼不只是嗜杀小鱼，不是为了吃饱养活自己，那就又另当别论了，无需等到其吃掉一半的鱼，越早出手越好。嗯，关注到有进化或异化鱼出现也是需要时间的。”
师父笑道“孺子可教。所以在有了经验后，知道池塘里有可能会悄然混入水兽或是养出异化鱼，长工会主动投几尾鱼入池作为其耳目，也会允许良性进化到够等级的小鱼儿上达天听。”
我道“对鱼而言，长工就是鱼儿们的老天爷。水面上就是天上。”
师父道“长工对鱼儿们来说就是神仙般的存在，山庄员外可视为鱼儿们的老天爷。员外和长工婢女也存在于他们的那一方天地当中。真正的最大的老天爷依然是道，天道。众生灵呼吸的每一口空气、喝的水、赖以存活且的天地空间，这一切的一切，你以为是本就该摆在那里等着渺小的你生生世世的吗？若非老天爷开辟打造，安有天上天下，安得芸芸众生与万籁来此世间游。给了能够让生命存在的天地，又给了万物以生命，还在天地间这个巨大池塘里撒下了无数食料，难道还须老天爷把食料一口口的喂到嘴里才算是有恩于万物吗？得此生命，若不能好好地做好自己，于天地间挣命争渡，这样的人不容于天地间，当不赖天。老天爷给了万物生命即天生，让万物在天地间都能通过自食其力找到吃食即天养。老天爷已经都做到这份上了，万物当自谋生自承生灭，无论是自认为最高等的人族，还是草木抑或狗畜，都需遵守该法则。所以老君说天地不仁，以万物为刍狗。此乃正解。佛家有云众生平等，亦同此理。老天爷视角的确如此。于大智慧而言，道佛亦有可互参互鉴之处。”
我向师父行了一礼道“弟子谢过师父传道解惑。”
师父道“我们现在来看那个有假山的精美小池塘。锦鲤本比普通鱼有灵性，日久生情后婢女开始投一些能开启灵智的食料入池，渐渐地，有一天有一条锦鲤不满足于跃出水面一刹那又落回水里，该锦鲤多次尝试后终于成功跳跃至假山的一处平台上，婢女很惊喜，开始与这条锦鲤直接对话。为了能更久的待在岸上，这条锦鲤渐渐长出了双脚四脚，学会了在岸上呼吸。接下来陆续出现第二条第三条这样的进化锦鲤。员外和婢女都很开心，此时再不会把他们只是视为鱼儿。但是，只有他们能彻底离开池塘，可以长时间待在岸上行走才会被视为山庄里的陆上生命。最后如果能化为人形，哪怕仍保留有一些鱼的特征，至此才会被山庄里和山庄外的人们视同为人。”
“弟子明白了。”我再次行礼谢过师父。
师父再度莞尔，手轻抚我顶，头顶上瞬成一发髻，有一枚与师父一样的木簪子。
山中不知年，经过初修行后，整个人已脱胎换骨，愈发开窍明悟。
我问师父何时可以下山入世间行走，师父说他早已修满世间行走功德，建安元年是下山处理一件世间门派解决不了的棘手事情。原本我还有个师兄，在西汉时已开始世间行走。在王莽篡汉的时候介于过深，受到了惩戒。导致需要做些调整才能继续在世间行走。我们这一脉已将近四甲子两百多年没有在世间行走了。
师父说我入山修行时间没多久，修为尚浅，仍需在山中再修行一甲子。
有天我修行课业完毕坐在峰顶看白云许久，心中念及还要再等六十年后才能重见人间烟火，就在那时我接收到师父的心声留言。
师父告诉我，我们这一脉有个商朝时同枝的亲近法脉，只是在周朝时按祖师爷的意思分别各修一枝。有些功法心法需要请那一脉的同门传予我，与我们自身的功法心法两相结合才能重启世间行走修行。师父已亲自入世与我叫师叔的那位同门会晤过，特许我下山一趟拜访那位师叔。
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我依然爱着我的人间，即使我的记忆都是不堪回首的童年见闻。但那些岁月里仍然有触到过与父母亲朋间的美好与温暖，那些美好的部分会在记忆里一直美好着，不会被其他的不美好掩盖。
【把白话文译成古文的唯美句子】
1、原文：小时候想逃离的地方，是长大后再也回不去的地方
古文：人言落日是天涯，望极天涯不见家
2、原文：世间所有的遇见，都是久别重逢
古文：正是江南好风景，落花时节又逢君
3、原文：勇敢面对生活
古风文：纵有疾风起，人生不言弃
4、原文：物是人非
古文：一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
5、原文：没人懂我
古风文：苍天不解人情暖，冷眼看花尽是悲
<[哼]b>6、原文：失望到极致
古风文：心酸纵有千百种，沉默不语最难过
7、原文：感觉自己很孤独
古文：人生天地间，忽如远行客
8、原文：想要收获必须努力
古风文：天赐食于鸟，而不投食于巢
9、原文：困难皆为常态
古文：人生如逆旅，我亦是行人
10、原文：说话要谨慎
古文：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒
11、原文：想要倾诉却无处倾诉
古风文：不如意事常八九，可与言者无二三
12、原文：努力，终会有所收获
古文：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
13、原文：做人，穷也要有骨气
古文：穷则独善其身，达则兼济天下
14、原文：思念家乡
古文：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲
15、原文：懂我的人不需要解释
古文：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
16、原文：过去的就让他过去吧
古风文：昨夜星辰已逝，满眼青山已远
17、原文：以后两不相欠，各自安好
古风文：你有你的清欢渡，我有我的不归路
18、原文：放不下过往
古风文：既不回头，何必不忘
19、原文：别管别人怎么想，做好自己就行
古文：岂能尽如人意，但求无愧我心
20、原文：年轻时不努力，老了后悔都来不及
古文：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
21、原文：珍惜当下
古风文：盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人
22、原文：努力就有回报
古风文：星光不问赶路人，时光不负有心人
23、原文：大胆去做你想做的
古文：人生亦有命，安能行叹复坐愁
24、原文：祝你幸福
古风文：愿你三冬暖，愿你春不寒，愿你天黑有灯，下雨有伞，愿你路上有良人相伴
25、原文：岁月不饶人
古文：举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年
26、原文：知音难求
古文：若有知音见采，不辞遍唱阳春
27、原文：人在江湖，身不由己
古风文：万般皆是命，半点不由人
28、原文：你不努力，怎么对得起你的父母？
古风文：身无饥寒，父母未曾亏我，人无长进，我何以待父母
29、原文：世间万物有昌盛也有衰败，谁不想永远年轻
古文：花不常好，月不常圆，世间万物有盛衰，人生安得常少年
1、原文：小时候想逃离的地方，是长大后再也回不去的地方
古文：人言落日是天涯，望极天涯不见家
2、原文：世间所有的遇见，都是久别重逢
古文：正是江南好风景，落花时节又逢君
3、原文：勇敢面对生活
古风文：纵有疾风起，人生不言弃
4、原文：物是人非
古文：一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
5、原文：没人懂我
古风文：苍天不解人情暖，冷眼看花尽是悲
<[哼]b>6、原文：失望到极致
古风文：心酸纵有千百种，沉默不语最难过
7、原文：感觉自己很孤独
古文：人生天地间，忽如远行客
8、原文：想要收获必须努力
古风文：天赐食于鸟，而不投食于巢
9、原文：困难皆为常态
古文：人生如逆旅，我亦是行人
10、原文：说话要谨慎
古文：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒
11、原文：想要倾诉却无处倾诉
古风文：不如意事常八九，可与言者无二三
12、原文：努力，终会有所收获
古文：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
13、原文：做人，穷也要有骨气
古文：穷则独善其身，达则兼济天下
14、原文：思念家乡
古文：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲
15、原文：懂我的人不需要解释
古文：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
16、原文：过去的就让他过去吧
古风文：昨夜星辰已逝，满眼青山已远
17、原文：以后两不相欠，各自安好
古风文：你有你的清欢渡，我有我的不归路
18、原文：放不下过往
古风文：既不回头，何必不忘
19、原文：别管别人怎么想，做好自己就行
古文：岂能尽如人意，但求无愧我心
20、原文：年轻时不努力，老了后悔都来不及
古文：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
21、原文：珍惜当下
古风文：盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人
22、原文：努力就有回报
古风文：星光不问赶路人，时光不负有心人
23、原文：大胆去做你想做的
古文：人生亦有命，安能行叹复坐愁
24、原文：祝你幸福
古风文：愿你三冬暖，愿你春不寒，愿你天黑有灯，下雨有伞，愿你路上有良人相伴
25、原文：岁月不饶人
古文：举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年
26、原文：知音难求
古文：若有知音见采，不辞遍唱阳春
27、原文：人在江湖，身不由己
古风文：万般皆是命，半点不由人
28、原文：你不努力，怎么对得起你的父母？
古风文：身无饥寒，父母未曾亏我，人无长进，我何以待父母
29、原文：世间万物有昌盛也有衰败，谁不想永远年轻
古文：花不常好，月不常圆，世间万物有盛衰，人生安得常少年
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