风动还是幡动？
对境不动，你就赢了。
管他张三李四，说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动，就是转境了。
心动，一想张三说的话心里来气，就被境转了。
菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃，表面上没有安住在涅槃，但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。
你是用心来转境？还是用境来转心？
你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？
理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引，你看我们看到一个欢喜的人就起快乐，看到我不欢喜的人就起痛苦，其实这个都是颠倒，你不应该的。
这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说：“不为物转，则能转物。”
我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说，有两个同事，一个看另一个的行为实在是看不下去，你看不下去即是心动，你心一动，你被他转，他的影像就存在你的心中，你会回想他的画面。
你从今以后，拜佛也不自在，念佛也不自在，你的心随境转。你不如试一试，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。我能不取于相，如如不动。
反正两个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，“不为物转，即能转物”，你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事，我的心对这个境不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。
这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题，你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的。
对境不动，你就赢了。
管他张三李四，说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动，就是转境了。
心动，一想张三说的话心里来气，就被境转了。
菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃，表面上没有安住在涅槃，但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。
你是用心来转境？还是用境来转心？
你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？
理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引，你看我们看到一个欢喜的人就起快乐，看到我不欢喜的人就起痛苦，其实这个都是颠倒，你不应该的。
这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说：“不为物转，则能转物。”
我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说，有两个同事，一个看另一个的行为实在是看不下去，你看不下去即是心动，你心一动，你被他转，他的影像就存在你的心中，你会回想他的画面。
你从今以后，拜佛也不自在，念佛也不自在，你的心随境转。你不如试一试，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。我能不取于相，如如不动。
反正两个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，“不为物转，即能转物”，你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事，我的心对这个境不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。
这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题，你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的。
#智悲妙语[超话]#
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
～
-“坐于水月道场，大行空花佛事”
慈成加参仁波切
问：
我不明白为何大家都热衷做火供、烟供等而不面对自己？
做火供只能安慰自己，它的作用是什么？
答：
在人们还没准备好面对自己的内心，向外追求——做火供、烟供、放生、追求物质、灵性或想要成佛等是有意义的，若不然他们既不能面对自己的内心，又没有外物可追求、依赖或转移注意力，他们的日子该怎么过呀？
面对那些向外追求、着力于外物的人，清晰的人是宽容的，宽容到没有“宽容”这个概念：
一切是什么就是什么，没有“应该、不应该”，一切是对的。一个清晰的人，时刻活在他人生的“正确”和宇宙的“善”中。
火供、烟供等作为，为那些暂时还不能面对真相又不想沉迷于痛苦的人，做了一定的贡献，犹如医生给那些暂时找不到病根，又不想忍受痛苦的人服用止痛片一样。
虽然仅仅是短暂地“对症”——处理一次性的症状，但意义已与一切疗法平等了。
有些师父明知道，出于慈悲仍然会认真的和需要那些的众生一起做诸如火供、礼拜、祈祷等类的事。“坐于水月道场，大行空花佛事”即是如此。
也有另一类师父，他们自身未悟无生法忍，真相信那些故事(着相)，和众生真实拜火等，这类师父的意义在于，让那些有悟性的弟子最终“知非即离”的，如同世尊求道时先求于外道师，后舍于他们一样。
我们中的很多人修行和这一样，外道师父是让我们“知非即离”的，正道大师是让我们依止的。
我们的一切见闻觉知皆是妄“业”的化现，有什么样的业就见什么样的境(景)，于究竟来说所有见到的相不真；于所着相来说所有的相不假；对于没有鬼业的人来说鬼是不存在的，鬼相如幻；对于有鬼业的人来说，鬼是真实的，真实如同看见你、我。
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
一切众生阴阳所见皆是幻化心所成相，莫被所迷莫被所转，流转虚无枉被诓骗！
世间无真实，妄心取真实；
世间无实法，悟无生时假。
一切诸众生！但悟相非相，
知无相无生时，见诸佛如来。
28/40
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
～
-“坐于水月道场，大行空花佛事”
慈成加参仁波切
问：
我不明白为何大家都热衷做火供、烟供等而不面对自己？
做火供只能安慰自己，它的作用是什么？
答：
在人们还没准备好面对自己的内心，向外追求——做火供、烟供、放生、追求物质、灵性或想要成佛等是有意义的，若不然他们既不能面对自己的内心，又没有外物可追求、依赖或转移注意力，他们的日子该怎么过呀？
面对那些向外追求、着力于外物的人，清晰的人是宽容的，宽容到没有“宽容”这个概念：
一切是什么就是什么，没有“应该、不应该”，一切是对的。一个清晰的人，时刻活在他人生的“正确”和宇宙的“善”中。
火供、烟供等作为，为那些暂时还不能面对真相又不想沉迷于痛苦的人，做了一定的贡献，犹如医生给那些暂时找不到病根，又不想忍受痛苦的人服用止痛片一样。
虽然仅仅是短暂地“对症”——处理一次性的症状，但意义已与一切疗法平等了。
有些师父明知道，出于慈悲仍然会认真的和需要那些的众生一起做诸如火供、礼拜、祈祷等类的事。“坐于水月道场，大行空花佛事”即是如此。
也有另一类师父，他们自身未悟无生法忍，真相信那些故事(着相)，和众生真实拜火等，这类师父的意义在于，让那些有悟性的弟子最终“知非即离”的，如同世尊求道时先求于外道师，后舍于他们一样。
我们中的很多人修行和这一样，外道师父是让我们“知非即离”的，正道大师是让我们依止的。
我们的一切见闻觉知皆是妄“业”的化现，有什么样的业就见什么样的境(景)，于究竟来说所有见到的相不真；于所着相来说所有的相不假；对于没有鬼业的人来说鬼是不存在的，鬼相如幻；对于有鬼业的人来说，鬼是真实的，真实如同看见你、我。
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
一切众生阴阳所见皆是幻化心所成相，莫被所迷莫被所转，流转虚无枉被诓骗！
世间无真实，妄心取真实；
世间无实法，悟无生时假。
一切诸众生！但悟相非相，
知无相无生时，见诸佛如来。
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四念处者，佛法之总纲，偏圆权实靡不由之，出生死要路，成菩提通途也。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。身受心法，指果报五阴，即苦谛也。不了虚幻，妄起常乐我净等计，即集谛也。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法性，即道谛也。
不起常乐我净四倒，不招分段生死，不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅，不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净双四倒，不招真常流注，不思议变易生死，即灭谛也。
故勤修四念处，则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等，见无量四谛。观身法性即实相等，见无作四谛。故维摩云，观身实相，观佛亦然。毗舍浮佛云，假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭，谛信审观，不患不立地成佛也。
——蕅益大师《灵峰宗论》节选
不起常乐我净四倒，不招分段生死，不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅，不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净双四倒，不招真常流注，不思议变易生死，即灭谛也。
故勤修四念处，则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等，见无量四谛。观身法性即实相等，见无作四谛。故维摩云，观身实相，观佛亦然。毗舍浮佛云，假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭，谛信审观，不患不立地成佛也。
——蕅益大师《灵峰宗论》节选
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