学法要有体系有传承 ，莫要盲修不重视传承师承
一一智敏上师
我们研究一个宗派，一定要把体系抓住，
这样子你这一宗是完整的。
我们这个录音机也好，什么机器也好，
再小、再差，哪怕是国产品，
只要你是体系完整的，都能起作用。
体系不完整的，再你是进口货，
什么名牌，只要你体系是乱的，
没有按了线路装的，一点作用都不起。
所以说学法这一点要抓住，
你费了很大的辛苦，得了很多的资料，
零件弄了不少，结果兜拢来没有一个体系，
什么作用都不起，你白辛苦一阵。
所以说学法还是要智慧，
没有智慧抓不到体系，你是白干了。
当然这个白干，不是说什么都空置了，
你那么多零件，碰到一个有智慧的人，
给你凑起来，还可以造个机器，
但是你没有智慧，你凑不起的，
对你来说是白干的，
你以后只有碰到善知识，给你凑拢来，
那么你现成的资料也可以兜一个机器。
但是你没有这个善知识，
自己又没有这个智慧的话，
你那么多资料对你说毫无用处。
有的人尽量要这个书、那个书，什么都要，
房间里最好书堆在里边，自己泡在书里边，
以为这样子智慧就如海了。
没有体系的话，智慧没有如海的，
反而弄得矛盾百出，学到后来，
自己把自己都搞不清楚，
甚至于反对佛教都有的。
他想不出道理了，
怎么一会儿这么说，一会儿那么说。
他就抓了一些偏见，以自己的解释来解释，
说佛教是矛盾的，佛教是乱，
好像是根本没有体系的，
是东凑西凑，凑起来的，
什么乱说话都来了，还自以为高明。
所以说你自己不要相信自己，
自己是烦恼统治，
决定要相信一个有智慧的人，
有智慧的人就是佛，
那么他等流下来的祖师，就是这一些人。
所以我们要传承也是这个意思，
传承就是他师承一个个教下来的，
他毕竟有佛的气味。
这个故事我们可以讲一下，
在《三皈依观》里边有这个，
就是传承的意思。
有一个钦差大臣，他到云南去。
到云南去呢，这个人的身体，
在云南的水土不服，那是尽害病。
他这个事情不去呢，任务完成不了；
去，尽害病怎么办呢？
有人就给他想个办法，
把他家乡的水，拿一口袋嘛。
他们以前是没有汽车什么了，
装个皮口袋用马驮起。
那个时候的路程呢，没有汽车了，
没有飞机了，这是走一天的路程，
到了一个站口，一个驿了，这叫作驿口，
那个地方，你把马放下，
把水就倒在那里的井里边，然后
把倒了家乡水进去的井里的水再弄一口袋，
再往前跑。
就是家乡水不换的话，要臭的了。
那么到一个站把水倒在井里，
然后把有家乡水混进去的水，
装一口袋，驮马上再走一天。
再走一天，再到第二个站口，
又把水倒下去，
再把里边的新鲜水跟那个掺杂的原来的水，
再拿一口袋，再背上去。
你想，从当时的京城跑到云南的昆明，
那有好多远呢？不晓得要几个站口了。
那么这个水呢，倒下去、拿出来、倒下去，
那家乡水的味道淡得不得了。
但是就是这个水，那个钦差大臣吃了，
水土毛病就没有了，
因为家乡味道还有一点。
这个什么意思呢？
就是说祖师虽然一代代传下来，
很远很远了，
是不是佛的本身气味都没有了呢？
还有一点，它还起作用。
经过那么多换了水的话，他一吃，
水土毛病就会好，那就是说有传承的，
师父一代代传下来，
师父跟弟子不一定完全一样，
但是他的作用是有的，你只要吃了他的水，
你这个水土病就会好的。
所以传承的这个师承就是有这个作用。
那么简单的话，就是说一根电线了，
一根铜丝或者一根铁丝，什么铁夹子，
没有什么高的价值，但是这个电线没有断，
通电源的，这个就不一样了。
你再高级的，金的丝也好，什么丝也好，
你没有通电源，你还是一根线了，
开不了机器的。这个线虽然差，
哪怕是个铁锈的，锈了的铁丝，
但是它有电源的，从他一直到师承，
到释迦牟尼佛，没有断的，
他电源开过来了，机器就开得动，
所以不要轻视了，这是传承的意思。
（来源：智敏上师《俱舍论颂疏讲记》）
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一一智敏上师
我们研究一个宗派，一定要把体系抓住，
这样子你这一宗是完整的。
我们这个录音机也好，什么机器也好，
再小、再差，哪怕是国产品，
只要你是体系完整的，都能起作用。
体系不完整的，再你是进口货，
什么名牌，只要你体系是乱的，
没有按了线路装的，一点作用都不起。
所以说学法这一点要抓住，
你费了很大的辛苦，得了很多的资料，
零件弄了不少，结果兜拢来没有一个体系，
什么作用都不起，你白辛苦一阵。
所以说学法还是要智慧，
没有智慧抓不到体系，你是白干了。
当然这个白干，不是说什么都空置了，
你那么多零件，碰到一个有智慧的人，
给你凑起来，还可以造个机器，
但是你没有智慧，你凑不起的，
对你来说是白干的，
你以后只有碰到善知识，给你凑拢来，
那么你现成的资料也可以兜一个机器。
但是你没有这个善知识，
自己又没有这个智慧的话，
你那么多资料对你说毫无用处。
有的人尽量要这个书、那个书，什么都要，
房间里最好书堆在里边，自己泡在书里边，
以为这样子智慧就如海了。
没有体系的话，智慧没有如海的，
反而弄得矛盾百出，学到后来，
自己把自己都搞不清楚，
甚至于反对佛教都有的。
他想不出道理了，
怎么一会儿这么说，一会儿那么说。
他就抓了一些偏见，以自己的解释来解释，
说佛教是矛盾的，佛教是乱，
好像是根本没有体系的，
是东凑西凑，凑起来的，
什么乱说话都来了，还自以为高明。
所以说你自己不要相信自己，
自己是烦恼统治，
决定要相信一个有智慧的人，
有智慧的人就是佛，
那么他等流下来的祖师，就是这一些人。
所以我们要传承也是这个意思，
传承就是他师承一个个教下来的，
他毕竟有佛的气味。
这个故事我们可以讲一下，
在《三皈依观》里边有这个，
就是传承的意思。
有一个钦差大臣，他到云南去。
到云南去呢，这个人的身体，
在云南的水土不服，那是尽害病。
他这个事情不去呢，任务完成不了；
去，尽害病怎么办呢？
有人就给他想个办法，
把他家乡的水，拿一口袋嘛。
他们以前是没有汽车什么了，
装个皮口袋用马驮起。
那个时候的路程呢，没有汽车了，
没有飞机了，这是走一天的路程，
到了一个站口，一个驿了，这叫作驿口，
那个地方，你把马放下，
把水就倒在那里的井里边，然后
把倒了家乡水进去的井里的水再弄一口袋，
再往前跑。
就是家乡水不换的话，要臭的了。
那么到一个站把水倒在井里，
然后把有家乡水混进去的水，
装一口袋，驮马上再走一天。
再走一天，再到第二个站口，
又把水倒下去，
再把里边的新鲜水跟那个掺杂的原来的水，
再拿一口袋，再背上去。
你想，从当时的京城跑到云南的昆明，
那有好多远呢？不晓得要几个站口了。
那么这个水呢，倒下去、拿出来、倒下去，
那家乡水的味道淡得不得了。
但是就是这个水，那个钦差大臣吃了，
水土毛病就没有了，
因为家乡味道还有一点。
这个什么意思呢？
就是说祖师虽然一代代传下来，
很远很远了，
是不是佛的本身气味都没有了呢？
还有一点，它还起作用。
经过那么多换了水的话，他一吃，
水土毛病就会好，那就是说有传承的，
师父一代代传下来，
师父跟弟子不一定完全一样，
但是他的作用是有的，你只要吃了他的水，
你这个水土病就会好的。
所以传承的这个师承就是有这个作用。
那么简单的话，就是说一根电线了，
一根铜丝或者一根铁丝，什么铁夹子，
没有什么高的价值，但是这个电线没有断，
通电源的，这个就不一样了。
你再高级的，金的丝也好，什么丝也好，
你没有通电源，你还是一根线了，
开不了机器的。这个线虽然差，
哪怕是个铁锈的，锈了的铁丝，
但是它有电源的，从他一直到师承，
到释迦牟尼佛，没有断的，
他电源开过来了，机器就开得动，
所以不要轻视了，这是传承的意思。
（来源：智敏上师《俱舍论颂疏讲记》）
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佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹．经前悬谈
所以这一部经，以“信、愿、持名”为宗。怎么叫持名呢？持名，就是念阿弥陀佛这个名字。你念阿弥陀佛这个名字，这好像什么呢？就好像
清珠投于浊水，浊水不得不清；
念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”，有一种清水珠，这清水珠往水里一放，无论怎么样浑浊的水，它也都会清净的，水就澄清了。念佛这个佛号，也就好像那个清水珠似的，放到水里，水里就清了。所以“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱乱糟糟的，妄想纷飞，这个妄想不知多少！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，那个又来。这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。那么你这个佛号入于乱心，乱心不得不佛──你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，你心里就有一个佛；你念十声，就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，这个佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛就是佛念，佛也就念你。这也就好像无线电似的，你这儿一念，阿弥陀佛那个无线电、那个收音机就收到了。那个雷达是什么？就是有一种感应道交。你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。
这持名念佛，是末法时代最重要的一个法门。所以现在普遍一般人，都相信这个念佛法门。这个念佛法门，不要把它看轻了，永明延寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，在口里就有一个化佛现出来，当时有五眼六通的人都看得见，他念一声“南无阿弥陀佛”，从他口里就生出一尊化佛，所以念佛的功德，是不可思议的。并且你这儿一念佛，你这儿就放光；你这儿一放光，那个妖魔鬼怪就都远而避之，跑得远远的。所以念佛的功德，是非常的不可思议。
这个持名念佛，持是执持，也就是受持，也就是《中庸》上说的“拳拳服膺”，那么心心念念总记着，这叫持名。持什么名呢？持阿弥陀佛这个名号，也就是念阿弥陀佛这个名字。这个念佛的法门，有四种的念法，就是观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。
观想念佛，就是观想：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
“阿弥陀佛身金色”，看见阿弥陀佛全身都是金色的。“相好光明无等伦”，阿弥陀佛这个相，是圆满功德所成就的，具足三十二相，八十种随形好，非常之光明，没有其他的光明可以比的。“白毫宛转五须弥”，看见阿弥陀佛二眉中间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四大海那么大。这个白毫像五个须弥山，眼睛像四大海那么大，你看，这个佛的身有多大呢！
“光中化佛无数亿”，在阿弥陀佛的光里边，又化现出来许多许多的佛。“化菩萨众亦无边”，不单单化出来的佛像，而且还化出菩萨像。“四十八愿度众生”，阿弥陀佛有四十八愿，来救度一切众生。“九品咸令登彼岸”，九品就是有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。在这个九品莲华，每一品又分出来九品，九九八十一品，分出来八十一品的等级，能令一切众生都得到彼岸。这是观想念佛，观阿弥陀佛这个样子。
又有“观像念佛”。观像，就是供养一尊阿弥陀佛的像，那么这儿念佛呀，就观想阿弥陀佛这个像。这样观，久而久之也就成功了，这是观像念佛。
“实相念佛”，怎么叫实相念佛呢？就是念而无念，无念而念。你若想不念佛也不可能了，就像那流水似的，你没有法子停止得了。你想不念佛？不可以！自己那里边念佛起来了，总是念佛。实相念佛，念而无念，无念而念，绵绵密密，这种的境界就是得到念佛三昧了。
还有“持名念佛”。持名，就是专门念“南无阿弥陀佛”，开口也是“南无阿弥陀佛”，闭口也是“南无阿弥陀佛”。但是你念佛的声音，要念得清清楚楚的，口里念，耳朵听得清清楚楚的，心里也清清楚楚的，这身口意三业都清净来念佛──心里不打妄想；口里不要有恶口、绮语、妄言、两舌，口里没有四恶；身也没有杀、盗、淫这三恶，这三业清净。你念佛，一念清净就一念佛，念念清净就念念佛。所谓“心清水现月，意定天无云”，你念到这种念佛三昧的时候，你听着刮风也是“南无阿弥陀佛”这个声音，你听着下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音，你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！
所谓“水流风动衍摩诃”，水流的声音也是“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“山色无非广长舌；溪声无非清净音。”这个山，这个色，都是佛广长舌相在那儿演说妙法呢！那个水、溪水，就是曹溪的那个溪，流的那个声音也都是清净音。这就是得到念佛的三昧。
我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听。这说是：
念佛能念无间断，口念弥陀打成片；
杂念不生得三昧，往生净土定有盼。
终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断；
求生极乐意念重，放下染念归净念。
“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断。无间断，就是一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念了，这就得到念佛的三昧，得到念佛这个定，念佛这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界一定有希望，会达到你的希望。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚，就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦了，所以把一切尘世间的快乐都断了。这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好名的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界万缘都放下了，看这一切都知道它是假的，所以把这个红尘心念断了。“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念，非常的重要！“放下染念归净念”，你放下这个染污的念头，就是得到清净的念了。这首偈颂，是说明念佛的这种道理。
还有，这个持名念佛，就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下。所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”，来把自己的杂念都赶走了它，这也叫以毒攻毒的法门。因为我们这个妄想是一种毒，你没有用一种毒来攻它，它不会停止的。这个持名念佛，也就是以妄想来止妄想，以妄止妄，也就好像这国家以兵止兵、以战止战一样。你自己有国防，其他的国家也就不敢来攻你了。你尽打妄想，你能常常念佛，把这妄想也就打跑了，那么就得到念佛三昧。
第三重的五重玄义──明宗，就是以“信、愿、持名”为宗。
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹．经前悬谈
所以这一部经，以“信、愿、持名”为宗。怎么叫持名呢？持名，就是念阿弥陀佛这个名字。你念阿弥陀佛这个名字，这好像什么呢？就好像
清珠投于浊水，浊水不得不清；
念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”，有一种清水珠，这清水珠往水里一放，无论怎么样浑浊的水，它也都会清净的，水就澄清了。念佛这个佛号，也就好像那个清水珠似的，放到水里，水里就清了。所以“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱乱糟糟的，妄想纷飞，这个妄想不知多少！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，那个又来。这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。那么你这个佛号入于乱心，乱心不得不佛──你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，你心里就有一个佛；你念十声，就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，这个佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛就是佛念，佛也就念你。这也就好像无线电似的，你这儿一念，阿弥陀佛那个无线电、那个收音机就收到了。那个雷达是什么？就是有一种感应道交。你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。
这持名念佛，是末法时代最重要的一个法门。所以现在普遍一般人，都相信这个念佛法门。这个念佛法门，不要把它看轻了，永明延寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，在口里就有一个化佛现出来，当时有五眼六通的人都看得见，他念一声“南无阿弥陀佛”，从他口里就生出一尊化佛，所以念佛的功德，是不可思议的。并且你这儿一念佛，你这儿就放光；你这儿一放光，那个妖魔鬼怪就都远而避之，跑得远远的。所以念佛的功德，是非常的不可思议。
这个持名念佛，持是执持，也就是受持，也就是《中庸》上说的“拳拳服膺”，那么心心念念总记着，这叫持名。持什么名呢？持阿弥陀佛这个名号，也就是念阿弥陀佛这个名字。这个念佛的法门，有四种的念法，就是观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。
观想念佛，就是观想：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
“阿弥陀佛身金色”，看见阿弥陀佛全身都是金色的。“相好光明无等伦”，阿弥陀佛这个相，是圆满功德所成就的，具足三十二相，八十种随形好，非常之光明，没有其他的光明可以比的。“白毫宛转五须弥”，看见阿弥陀佛二眉中间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四大海那么大。这个白毫像五个须弥山，眼睛像四大海那么大，你看，这个佛的身有多大呢！
“光中化佛无数亿”，在阿弥陀佛的光里边，又化现出来许多许多的佛。“化菩萨众亦无边”，不单单化出来的佛像，而且还化出菩萨像。“四十八愿度众生”，阿弥陀佛有四十八愿，来救度一切众生。“九品咸令登彼岸”，九品就是有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。在这个九品莲华，每一品又分出来九品，九九八十一品，分出来八十一品的等级，能令一切众生都得到彼岸。这是观想念佛，观阿弥陀佛这个样子。
又有“观像念佛”。观像，就是供养一尊阿弥陀佛的像，那么这儿念佛呀，就观想阿弥陀佛这个像。这样观，久而久之也就成功了，这是观像念佛。
“实相念佛”，怎么叫实相念佛呢？就是念而无念，无念而念。你若想不念佛也不可能了，就像那流水似的，你没有法子停止得了。你想不念佛？不可以！自己那里边念佛起来了，总是念佛。实相念佛，念而无念，无念而念，绵绵密密，这种的境界就是得到念佛三昧了。
还有“持名念佛”。持名，就是专门念“南无阿弥陀佛”，开口也是“南无阿弥陀佛”，闭口也是“南无阿弥陀佛”。但是你念佛的声音，要念得清清楚楚的，口里念，耳朵听得清清楚楚的，心里也清清楚楚的，这身口意三业都清净来念佛──心里不打妄想；口里不要有恶口、绮语、妄言、两舌，口里没有四恶；身也没有杀、盗、淫这三恶，这三业清净。你念佛，一念清净就一念佛，念念清净就念念佛。所谓“心清水现月，意定天无云”，你念到这种念佛三昧的时候，你听着刮风也是“南无阿弥陀佛”这个声音，你听着下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音，你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！
所谓“水流风动衍摩诃”，水流的声音也是“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“山色无非广长舌；溪声无非清净音。”这个山，这个色，都是佛广长舌相在那儿演说妙法呢！那个水、溪水，就是曹溪的那个溪，流的那个声音也都是清净音。这就是得到念佛的三昧。
我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听。这说是：
念佛能念无间断，口念弥陀打成片；
杂念不生得三昧，往生净土定有盼。
终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断；
求生极乐意念重，放下染念归净念。
“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断。无间断，就是一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念了，这就得到念佛的三昧，得到念佛这个定，念佛这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界一定有希望，会达到你的希望。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚，就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦了，所以把一切尘世间的快乐都断了。这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好名的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界万缘都放下了，看这一切都知道它是假的，所以把这个红尘心念断了。“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念，非常的重要！“放下染念归净念”，你放下这个染污的念头，就是得到清净的念了。这首偈颂，是说明念佛的这种道理。
还有，这个持名念佛，就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下。所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”，来把自己的杂念都赶走了它，这也叫以毒攻毒的法门。因为我们这个妄想是一种毒，你没有用一种毒来攻它，它不会停止的。这个持名念佛，也就是以妄想来止妄想，以妄止妄，也就好像这国家以兵止兵、以战止战一样。你自己有国防，其他的国家也就不敢来攻你了。你尽打妄想，你能常常念佛，把这妄想也就打跑了，那么就得到念佛三昧。
第三重的五重玄义──明宗，就是以“信、愿、持名”为宗。
✅卡拉多
回抚州还是来卡拉多，看看抚州的卡拉多怎么样，在抖音买了个45抵50的券
▫️脏脏小贝
上面撒了可可粉，挺苦，那个圆圆的小球口感是脆脆的，其实我打开之前没想到它这里面还有一圈奶油夹心，这款就是纯纯的味了，巧门信徒无脑冲
▫️贝果（奥利奥）
其实贝果也就是叫叫，只能说长得像，但根本不是一回事，面包体就是常见的普通面包体，完全不是贝果哈，然后里面夹的是奶油和奥利奥，奶油说实话，真不咋地，很容易腻，奥利奥口感也不正宗，不知道用的是不是奥利奥本奥，还是说自己后期又加工，这款就一般般咯
▫️草莓雪山可颂
看着还是挺好看的哈，但是吃起来真就一般，可颂外面一圈脆脆的，给我的感觉和蛋挞皮脆脆的那部分很像，我不喜欢，奶油也很腻，上面的倒是不错，在甜品里也不会很酸，本来我以为就这的，但最惊喜的是，我发现奶油的下面还有一层料，好像是奶酪，酸酸甜甜，我喜欢
▫️鲤鱼跃龙门
有一说一，做的是真的丑，就没看到其他人拿，只有我买了，本来我只是好奇，想知道里面是什么，就问了店员，店员告诉我里面是豆沙麻薯，听完我就说那给我拿一个吧，听上去感觉会很不错，但是但是，买回来还挺失望的，陷比我期待中少，但味道还不错，上面一层可可粉真的好苦好苦，然后还有就是，那个鲤鱼的眼睛是巧克力哦，硬得很，还没啥巧克力味，这款也是踩大雷了而且它还不便宜，价不配位，不愿多说
回抚州还是来卡拉多，看看抚州的卡拉多怎么样，在抖音买了个45抵50的券
▫️脏脏小贝
上面撒了可可粉，挺苦，那个圆圆的小球口感是脆脆的，其实我打开之前没想到它这里面还有一圈奶油夹心，这款就是纯纯的味了，巧门信徒无脑冲
▫️贝果（奥利奥）
其实贝果也就是叫叫，只能说长得像，但根本不是一回事，面包体就是常见的普通面包体，完全不是贝果哈，然后里面夹的是奶油和奥利奥，奶油说实话，真不咋地，很容易腻，奥利奥口感也不正宗，不知道用的是不是奥利奥本奥，还是说自己后期又加工，这款就一般般咯
▫️草莓雪山可颂
看着还是挺好看的哈，但是吃起来真就一般，可颂外面一圈脆脆的，给我的感觉和蛋挞皮脆脆的那部分很像，我不喜欢，奶油也很腻，上面的倒是不错，在甜品里也不会很酸，本来我以为就这的，但最惊喜的是，我发现奶油的下面还有一层料，好像是奶酪，酸酸甜甜，我喜欢
▫️鲤鱼跃龙门
有一说一，做的是真的丑，就没看到其他人拿，只有我买了，本来我只是好奇，想知道里面是什么，就问了店员，店员告诉我里面是豆沙麻薯，听完我就说那给我拿一个吧，听上去感觉会很不错，但是但是，买回来还挺失望的，陷比我期待中少，但味道还不错，上面一层可可粉真的好苦好苦，然后还有就是，那个鲤鱼的眼睛是巧克力哦，硬得很，还没啥巧克力味，这款也是踩大雷了而且它还不便宜，价不配位，不愿多说
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