关于达摩洞逃出生天关卡与成就思路。
（仅分享个人团队的思路，不解释每个关卡的路线和开法，需要熟悉路线请参考其他视频攻略。仅代表个人见解不代表最优解，一切仅供参考，每周更新随时可能会改变部分机制，以最新数值和具体情况为准。）
今天周一公告中没有提到的是，之前被广泛使用的卡天道念珠的方法被修复了。
原本使用此方法可以不必拿贡品开门，全团不会加天道开门的那十层业力，配合其他关卡来消业，实现全团业力都低于50层进入畜生道直接逃生的目的。
今天修复后，这种方法被和谐，如果直接用念珠跳洞（因为已经修复所以不再详细介绍如何卡）的方法，打完老六,NPC那里直接没有逃生选项。
那么现在的逃生思路就比较清晰了。
已知正常开门打完1-6全团应该有70层业力。
其中全团消业的关卡有：天平-10。夜叉门-10。也就是25个人不踩雷不吃糖的情况下都可以保证自己不超过50层（进入饿鬼道）。
天道机关开启后：
七苦一乐可以让8个人消除10层业力。这8个人可以实现40层进入畜生道救人。
离界机关可以让2个人消除10层业力，这2个人也可以实现40层进入畜生道救人。
四个答题（饿鬼道2个，畜生道2个）破案可以让4个人消除10层业力，这4个人也可以实现40层进入畜生道救人。
（此处提一下，地狱道还有一个答题消业-10的机会，一个冰火台消业-10的机会。但是开地狱道的门就不能开外道-阿修罗道的门，需要回头去饿鬼道那边开门去地狱道，因此很少有人去地狱道。有需要的小伙伴可以走地狱道再消2个人的10层。）
那么在不失误的理论下，最少就有14，最多16个人可以进入畜生道救人，剩下11（或者9）个人前往饿鬼道逃生。
正常的思路就是畜生道的14个人避免拉到掌火去打旁边的饿鬼，饿鬼在饿鬼道的11个人都进入后激活，现有的dps打饿鬼压力很小，基本都是三分钟内可以解决。打完饿鬼，饿鬼道的人出来去畜生道正常爬山逃生即可。
（饿鬼道的具体处理方法，最好是能切T奶的都切，t拉住大家一起往里面走上圆盘卡拉脱等开门。）
由于饿鬼道的小怪众多，容错率较低，还有另一种较为简单的思路：让50层的人吃糖踩雷都踩到60层进入地狱道。其他人正常在畜生道救人，只是不再打饿鬼，从水里出来直接去打掌火镇恶。
这种思路容错率比较高，因为地狱道比饿鬼道简单，不被伤害打中跟着人群走到目的地即可。
其实如果后期dps溢出，甚至不需要这么多人都去畜生道，多的消业机会甚至可以给个别DPS高的人在老六之前消除到0层，这样打完老六只有10层，可以传送去天道，获得一个【奉天证道】（伤害治疗+100%）的buff，再让这些dps前往畜生道（走天道中间的井口就是）帮忙打对应的boss救人。但是畜生道的人越多当然救人也越快容错率也越高。
去天道（0-19）人道（20-39）逃生的小伙伴，通关后的成就都归类于畜生道（40-49）。
在版本中后期被削弱后或者有春节大阵等增益，dps溢出的情况下甚至可以同时救多个关卡（饿鬼、地狱、无间地狱）里的队友。不过现有的dps水平要保证大家跳山时间充足的话还是推荐一次逃生里只救一个关卡。有固定团的话可以这周打饿鬼道，第二周打地狱道。装备如果起来了，可以让一个人进无间地狱，一部分人进畜生，剩下的人全进地狱道，同时救出两边人。
因为无间地狱打一次对应的首领只能出来对应方位的人，所以不推荐太多人进，最多进一个人，然后其他人打完饿鬼/地狱道对应boss之后顺便把无间地狱的单个boss打了，一起逃生。
就算因为一两个人死掉，时间来不及面临失败了，也是可以回到老六原地对话重来的。可以第一次先带人熟悉路线，第二次正式开始逃生。容错率还是有的。
以上内容基于目前英雄数值。杯酒团已经体验过所有关卡，我的成就地狱没打勾是因为上周玩地狱的是二团小号。下周大号再玩个地狱就跳成就了。
普通目前因为削弱+共战，在保证畜生道人够的情况下，dps已经能实现同时打多个首领，救地狱/饿鬼/无间地狱里的人，来一次做完成就了。但团员一定要熟悉路线，不能在跳山的过程中浪费时间。团长也要对业力的分配很熟悉。
如果不熟悉跳山路线，不会跟着人走，不熟悉关卡处理，不懂业力抵消的团长和团员，还是不要轻易去尝试开团做这个成就，可以在英雄里面多熟悉一下（普通基本没人玩，英雄很多比较固定的团都玩的），此外推栏、b站、jx3box等平台已经有很多相应的介绍视频和相关攻略，大家可以自己多找找。
最后补充一句：
开逃生关卡不需要全团25人满员，拥有前6个boss的CD的团员有15个人足矣，dps够的情况下，如果有人掉线或者出本是不影响的。逃生只需要开启时多少人，到达时多少人就行。
举例：
团里有25个人，其他24个人业力正常，一个人因为提前出本再回来加了30层业力不得不去无间地狱，团长不想救，那这个人直接出本退队或者下线，其他24个人正常开关卡，24个人在时限内都到达天道，那么这24个人都可以成就打钩，拾取到掉落，只有这个不在的人无法拾取也没有成就。
再补充一下掉落相关：
英雄关卡有几率掉曳影剑碎片是大家应该都知道的事情，但是这个关卡的掉落和七苦一乐和以前巨冥湾的暗器关一样，跟拾取权限有关，人少不满25人是有相应概率不掉落宝箱的，但不影响成就，大家可以自行斟酌是否要少人玩关卡。
（仅分享个人团队的思路，不解释每个关卡的路线和开法，需要熟悉路线请参考其他视频攻略。仅代表个人见解不代表最优解，一切仅供参考，每周更新随时可能会改变部分机制，以最新数值和具体情况为准。）
今天周一公告中没有提到的是，之前被广泛使用的卡天道念珠的方法被修复了。
原本使用此方法可以不必拿贡品开门，全团不会加天道开门的那十层业力，配合其他关卡来消业，实现全团业力都低于50层进入畜生道直接逃生的目的。
今天修复后，这种方法被和谐，如果直接用念珠跳洞（因为已经修复所以不再详细介绍如何卡）的方法，打完老六,NPC那里直接没有逃生选项。
那么现在的逃生思路就比较清晰了。
已知正常开门打完1-6全团应该有70层业力。
其中全团消业的关卡有：天平-10。夜叉门-10。也就是25个人不踩雷不吃糖的情况下都可以保证自己不超过50层（进入饿鬼道）。
天道机关开启后：
七苦一乐可以让8个人消除10层业力。这8个人可以实现40层进入畜生道救人。
离界机关可以让2个人消除10层业力，这2个人也可以实现40层进入畜生道救人。
四个答题（饿鬼道2个，畜生道2个）破案可以让4个人消除10层业力，这4个人也可以实现40层进入畜生道救人。
（此处提一下，地狱道还有一个答题消业-10的机会，一个冰火台消业-10的机会。但是开地狱道的门就不能开外道-阿修罗道的门，需要回头去饿鬼道那边开门去地狱道，因此很少有人去地狱道。有需要的小伙伴可以走地狱道再消2个人的10层。）
那么在不失误的理论下，最少就有14，最多16个人可以进入畜生道救人，剩下11（或者9）个人前往饿鬼道逃生。
正常的思路就是畜生道的14个人避免拉到掌火去打旁边的饿鬼，饿鬼在饿鬼道的11个人都进入后激活，现有的dps打饿鬼压力很小，基本都是三分钟内可以解决。打完饿鬼，饿鬼道的人出来去畜生道正常爬山逃生即可。
（饿鬼道的具体处理方法，最好是能切T奶的都切，t拉住大家一起往里面走上圆盘卡拉脱等开门。）
由于饿鬼道的小怪众多，容错率较低，还有另一种较为简单的思路：让50层的人吃糖踩雷都踩到60层进入地狱道。其他人正常在畜生道救人，只是不再打饿鬼，从水里出来直接去打掌火镇恶。
这种思路容错率比较高，因为地狱道比饿鬼道简单，不被伤害打中跟着人群走到目的地即可。
其实如果后期dps溢出，甚至不需要这么多人都去畜生道，多的消业机会甚至可以给个别DPS高的人在老六之前消除到0层，这样打完老六只有10层，可以传送去天道，获得一个【奉天证道】（伤害治疗+100%）的buff，再让这些dps前往畜生道（走天道中间的井口就是）帮忙打对应的boss救人。但是畜生道的人越多当然救人也越快容错率也越高。
去天道（0-19）人道（20-39）逃生的小伙伴，通关后的成就都归类于畜生道（40-49）。
在版本中后期被削弱后或者有春节大阵等增益，dps溢出的情况下甚至可以同时救多个关卡（饿鬼、地狱、无间地狱）里的队友。不过现有的dps水平要保证大家跳山时间充足的话还是推荐一次逃生里只救一个关卡。有固定团的话可以这周打饿鬼道，第二周打地狱道。装备如果起来了，可以让一个人进无间地狱，一部分人进畜生，剩下的人全进地狱道，同时救出两边人。
因为无间地狱打一次对应的首领只能出来对应方位的人，所以不推荐太多人进，最多进一个人，然后其他人打完饿鬼/地狱道对应boss之后顺便把无间地狱的单个boss打了，一起逃生。
就算因为一两个人死掉，时间来不及面临失败了，也是可以回到老六原地对话重来的。可以第一次先带人熟悉路线，第二次正式开始逃生。容错率还是有的。
以上内容基于目前英雄数值。杯酒团已经体验过所有关卡，我的成就地狱没打勾是因为上周玩地狱的是二团小号。下周大号再玩个地狱就跳成就了。
普通目前因为削弱+共战，在保证畜生道人够的情况下，dps已经能实现同时打多个首领，救地狱/饿鬼/无间地狱里的人，来一次做完成就了。但团员一定要熟悉路线，不能在跳山的过程中浪费时间。团长也要对业力的分配很熟悉。
如果不熟悉跳山路线，不会跟着人走，不熟悉关卡处理，不懂业力抵消的团长和团员，还是不要轻易去尝试开团做这个成就，可以在英雄里面多熟悉一下（普通基本没人玩，英雄很多比较固定的团都玩的），此外推栏、b站、jx3box等平台已经有很多相应的介绍视频和相关攻略，大家可以自己多找找。
最后补充一句：
开逃生关卡不需要全团25人满员，拥有前6个boss的CD的团员有15个人足矣，dps够的情况下，如果有人掉线或者出本是不影响的。逃生只需要开启时多少人，到达时多少人就行。
举例：
团里有25个人，其他24个人业力正常，一个人因为提前出本再回来加了30层业力不得不去无间地狱，团长不想救，那这个人直接出本退队或者下线，其他24个人正常开关卡，24个人在时限内都到达天道，那么这24个人都可以成就打钩，拾取到掉落，只有这个不在的人无法拾取也没有成就。
再补充一下掉落相关：
英雄关卡有几率掉曳影剑碎片是大家应该都知道的事情，但是这个关卡的掉落和七苦一乐和以前巨冥湾的暗器关一样，跟拾取权限有关，人少不满25人是有相应概率不掉落宝箱的，但不影响成就，大家可以自行斟酌是否要少人玩关卡。
炼气期九层：
后天气小周天已面柱如大江通过，气满小周天，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉。
炼气期十层：
后天气小周天已面柱如大江通过，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉，贯达十二正经，气满全身，意到那里，气随所至。
先天期三层
先天期初期：
后天气满全身，虚无而还返出一点先天气， 阳化后天气小周天，炼精化气，伴有六根振动。
先天期中期：
后天气满全身，还返出一些先天气，已阳化后天气小周天，达至奇经八脉，炼精化气，金精贯顶，如一条丝线过玉枕而上通髓海。
先天期后期：
先天气阳化后天气大周天，达至奇经八脉、十二正经，炼精化气，遍点全阴，化为先天真气，周匝氤氲全身。
金丹期三层
金丹期初期：
炼精化气圆满，气化为金液，伴有玉液还丹，行炼气化神之功，入静中金花片片而空中自现。
若行玉液炼形，当沐浴胎仙，五气朝元，升腾以河车搬于四大。
始于肝、心、脾、肺、肾等受之，则有炼形之效，炼法不同则效验不同。
金丹期中期：
金液还丹炼形，身轻骨健，金液内传五脏，外遍四肢可外汞，五气练形，凝而不衰，形神俱妙，返老还童，身体机能和功能复壮。
金丹期后期：
又行太阳练形、三田即济之法，三阳聚顶，可留形长住世，体轻可履风烟，骨坚可齐天地，慢慢气化，炼气化神大成，神灵知前后事，慢慢神异。
气与神合，神气住体练形不脱蜕，则是地仙之道。
还虚期、合道期略。
因人行气法不同，炼气期层级可对换，一般阴跷脉、带脉较难打通而后通。
有的直接炼虚起修，则炼气期虽通但体感较不明显，气较弱。
金丹期之验因行功法不同差别很大，各已修证。
深则蓄
法玉中空寓意而观空心法，行如上例先天之法：
无非以太虚为鼎，太极为炉，清静为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，勿忘忽助为火候，洗心绝虑为始终，戒定慧为三要，消阴退魔为目的，炼己无限明心为应验。
调息绵绵，勇猛地行之深深，心息相依，而行内呼吸深处。
所谓真人潜深渊、浮游守规中是也。
而不是昏沉散乱，则内功能储蓄水谷之精气、生物能等。
有人把 “ 深 ” 作 “ 吞 ” 字，则是常规呼吸之法了。
蓄则伸
储蓄水谷之精气、生物能等到一定程度，行功不断，会有拙火发动而伸化为后天气，炼化后天精气。
随着修行不断，两肾如汤煎，膀胱如火热，下丹田温热，境界会达如上例举炼气期十层。
伸则下
致柔，虚其心，实其腹，性光显发，恍恍惚惚，杳杳冥冥，识神下位，此 “ 伸 ” 作 “ 神 ”。
后天气圆满。
下则定
神与息合，龙归元海，凝元神下气穴，阳潜于阴，忘情忘形则心息相依而大定真空，不假一毫作为。
定则固
此时，外呼吸、息、脉停固，精固而不散乱。
委志虚无，身心清静而不被思虑所欲，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息等色相都除尽无余，心住无动，不顺功境，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，一切动乱皆悉远离，五蕴皆空。
忘物报真，真精自固，元阳自充。
固则萌
忘机绝虑，虚内稳固，致虚极而静笃，寂然常照，内真外应而感通黄芽生长，一点先阳发动而萌芽，一阳来复，发于玄关虚无窍。
药从外来依形而生，此时工夫必加勇猛绝烈之心，舍死忘生，行之不离。
萌则长
先阳化为先天气，混于杳冥不测之内，慢慢长成。
至虚至灵，难求难见。
这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。
恍惚杳冥先天而来，唯有静工入定而得，别无他术，若有若无，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实有内孕。
长则退
先天气遂渐长强，而点退阴气，消阴制魄，制退宰质，炼精化气，后天气变为先天气。
行气不断，周天不殆，则行如上例举先天期三期。
则多安少病，形质且固，八邪之疫难害，如有四肢六腑微疾小病，不疗自愈。
延年益寿，可达小乘安乐人仙之果。
退则天
退化完后天气，先天气遍满周天。
用功不勤，消阴全阳，清退阴魔，五气朝元，神抱于气，气结精凝，炼气化神，结成金丹，气化为金液，永在丹田。
而行如上例举金丹期三期。
此时更生天地，别立乾坤，天上紫府记名，自可长生，可为天人也。
天几舂在上
周天运行不殆，而还丹，闭目忘思，默动心火，丹中五气纷纷内起而朝元，三阳聚顶而上，圣日圣月照耀金庭。
神与气合，归虚有冲天而上之感，其中有出神于天之验。
呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，寂然常照。
地几舂在下
还丹而炼形，真气达于阴跷，呼吸下之以踵。
上下三田即济，真气下入内脏炼形。
始于肝则炼筋，实如玉，可以走趁奔马，而目如点漆，光盈于目；
始于肺则炼肌肤，莹如雪，可以换骨移形；
始于心则炼血，白如膏，可以耐寒暑；
始于脾则炼肉，硬如石，可以化气如金；
始于肾则炼骨，身轻如毛，可以行轻身术。
炼形内透，金关玉锁，马阴藏相，去除身体多余水分和脂肪杂质，内伤瘀血顺便而出，归根复命，消形质之阴，坚固命基，身如少年。
再行太阳炼形与炼虚合道，金丹不脱体而去为神仙，永住身形，炼形不倦，形可慢慢化气，可以如列子乘风御雾，逍遥极乐，形神俱妙。
再炼虚合道，与道合真，地仙之道也。
顺则生
顺此行气之果，观天之道，执天之行，体天法象，则而行之，安可不病，壮可不老，生可不死，可以健身、养生、长生也。
广成子千二百岁尚在人间就是榜样。
逆则死
而如逆行：
七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，耗散真气，走失元阳，自损灵光，气弱而病老死，随造化而轮回不休。
这就是另一言 “ 顺则凡，逆则仙 ” 的 “ 顺则凡 ” 的凡人所处世之行，语境不同，相反之词而意相同。
可不惜哉！
此行气之法，智者悟之，昧者难行。
至道原来不易知，空微究理了尘缘！
道人作《炼气铭》和之：
炼气，空则冥，冥则潜，潜则运，运则入，入则凝，凝则生，生则阳，阳则合，合则一，周天不归处，绵绵造元化，行则仙，勿则凡。
后天气小周天已面柱如大江通过，气满小周天，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉。
炼气期十层：
后天气小周天已面柱如大江通过，通达冲脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉、带脉，贯达十二正经，气满全身，意到那里，气随所至。
先天期三层
先天期初期：
后天气满全身，虚无而还返出一点先天气， 阳化后天气小周天，炼精化气，伴有六根振动。
先天期中期：
后天气满全身，还返出一些先天气，已阳化后天气小周天，达至奇经八脉，炼精化气，金精贯顶，如一条丝线过玉枕而上通髓海。
先天期后期：
先天气阳化后天气大周天，达至奇经八脉、十二正经，炼精化气，遍点全阴，化为先天真气，周匝氤氲全身。
金丹期三层
金丹期初期：
炼精化气圆满，气化为金液，伴有玉液还丹，行炼气化神之功，入静中金花片片而空中自现。
若行玉液炼形，当沐浴胎仙，五气朝元，升腾以河车搬于四大。
始于肝、心、脾、肺、肾等受之，则有炼形之效，炼法不同则效验不同。
金丹期中期：
金液还丹炼形，身轻骨健，金液内传五脏，外遍四肢可外汞，五气练形，凝而不衰，形神俱妙，返老还童，身体机能和功能复壮。
金丹期后期：
又行太阳练形、三田即济之法，三阳聚顶，可留形长住世，体轻可履风烟，骨坚可齐天地，慢慢气化，炼气化神大成，神灵知前后事，慢慢神异。
气与神合，神气住体练形不脱蜕，则是地仙之道。
还虚期、合道期略。
因人行气法不同，炼气期层级可对换，一般阴跷脉、带脉较难打通而后通。
有的直接炼虚起修，则炼气期虽通但体感较不明显，气较弱。
金丹期之验因行功法不同差别很大，各已修证。
深则蓄
法玉中空寓意而观空心法，行如上例先天之法：
无非以太虚为鼎，太极为炉，清静为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，勿忘忽助为火候，洗心绝虑为始终，戒定慧为三要，消阴退魔为目的，炼己无限明心为应验。
调息绵绵，勇猛地行之深深，心息相依，而行内呼吸深处。
所谓真人潜深渊、浮游守规中是也。
而不是昏沉散乱，则内功能储蓄水谷之精气、生物能等。
有人把 “ 深 ” 作 “ 吞 ” 字，则是常规呼吸之法了。
蓄则伸
储蓄水谷之精气、生物能等到一定程度，行功不断，会有拙火发动而伸化为后天气，炼化后天精气。
随着修行不断，两肾如汤煎，膀胱如火热，下丹田温热，境界会达如上例举炼气期十层。
伸则下
致柔，虚其心，实其腹，性光显发，恍恍惚惚，杳杳冥冥，识神下位，此 “ 伸 ” 作 “ 神 ”。
后天气圆满。
下则定
神与息合，龙归元海，凝元神下气穴，阳潜于阴，忘情忘形则心息相依而大定真空，不假一毫作为。
定则固
此时，外呼吸、息、脉停固，精固而不散乱。
委志虚无，身心清静而不被思虑所欲，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息等色相都除尽无余，心住无动，不顺功境，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，一切动乱皆悉远离，五蕴皆空。
忘物报真，真精自固，元阳自充。
固则萌
忘机绝虑，虚内稳固，致虚极而静笃，寂然常照，内真外应而感通黄芽生长，一点先阳发动而萌芽，一阳来复，发于玄关虚无窍。
药从外来依形而生，此时工夫必加勇猛绝烈之心，舍死忘生，行之不离。
萌则长
先阳化为先天气，混于杳冥不测之内，慢慢长成。
至虚至灵，难求难见。
这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。
恍惚杳冥先天而来，唯有静工入定而得，别无他术，若有若无，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实有内孕。
长则退
先天气遂渐长强，而点退阴气，消阴制魄，制退宰质，炼精化气，后天气变为先天气。
行气不断，周天不殆，则行如上例举先天期三期。
则多安少病，形质且固，八邪之疫难害，如有四肢六腑微疾小病，不疗自愈。
延年益寿，可达小乘安乐人仙之果。
退则天
退化完后天气，先天气遍满周天。
用功不勤，消阴全阳，清退阴魔，五气朝元，神抱于气，气结精凝，炼气化神，结成金丹，气化为金液，永在丹田。
而行如上例举金丹期三期。
此时更生天地，别立乾坤，天上紫府记名，自可长生，可为天人也。
天几舂在上
周天运行不殆，而还丹，闭目忘思，默动心火，丹中五气纷纷内起而朝元，三阳聚顶而上，圣日圣月照耀金庭。
神与气合，归虚有冲天而上之感，其中有出神于天之验。
呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，寂然常照。
地几舂在下
还丹而炼形，真气达于阴跷，呼吸下之以踵。
上下三田即济，真气下入内脏炼形。
始于肝则炼筋，实如玉，可以走趁奔马，而目如点漆，光盈于目；
始于肺则炼肌肤，莹如雪，可以换骨移形；
始于心则炼血，白如膏，可以耐寒暑；
始于脾则炼肉，硬如石，可以化气如金；
始于肾则炼骨，身轻如毛，可以行轻身术。
炼形内透，金关玉锁，马阴藏相，去除身体多余水分和脂肪杂质，内伤瘀血顺便而出，归根复命，消形质之阴，坚固命基，身如少年。
再行太阳炼形与炼虚合道，金丹不脱体而去为神仙，永住身形，炼形不倦，形可慢慢化气，可以如列子乘风御雾，逍遥极乐，形神俱妙。
再炼虚合道，与道合真，地仙之道也。
顺则生
顺此行气之果，观天之道，执天之行，体天法象，则而行之，安可不病，壮可不老，生可不死，可以健身、养生、长生也。
广成子千二百岁尚在人间就是榜样。
逆则死
而如逆行：
七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，耗散真气，走失元阳，自损灵光，气弱而病老死，随造化而轮回不休。
这就是另一言 “ 顺则凡，逆则仙 ” 的 “ 顺则凡 ” 的凡人所处世之行，语境不同，相反之词而意相同。
可不惜哉！
此行气之法，智者悟之，昧者难行。
至道原来不易知，空微究理了尘缘！
道人作《炼气铭》和之：
炼气，空则冥，冥则潜，潜则运，运则入，入则凝，凝则生，生则阳，阳则合，合则一，周天不归处，绵绵造元化，行则仙，勿则凡。
大佛顶首楞严经
卷二
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛 ，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑 。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭 。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄 ，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久 ，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十 。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪 ？实唯年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时 ，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁 ；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异 ；乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄否？王言：不也 ！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
王闻是言，信知身后，舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒 ；而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视 。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处 ，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空 ，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体 ，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音 ，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体 ，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体 ，为月明性；明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性 。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声 ，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等 ，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难 ！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅 。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土＋孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难 ！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土＋孛]还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗 。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。是故如来 ，名可怜愍！
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
佛告阿难：吾今问汝！汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界 。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览 水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难 ！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难 ！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝 ，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性 ？性汝不真，取我求实。
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国 。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室 。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
卷二
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛 ，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑 。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭 。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄 ，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久 ，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十 。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪 ？实唯年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时 ，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁 ；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异 ；乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄否？王言：不也 ！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
王闻是言，信知身后，舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒 ；而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视 。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处 ，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空 ，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体 ，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音 ，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体 ，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体 ，为月明性；明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性 。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声 ，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等 ，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难 ！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅 。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土＋孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难 ！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土＋孛]还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗 。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。是故如来 ，名可怜愍！
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
佛告阿难：吾今问汝！汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界 。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览 水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难 ！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难 ！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝 ，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性 ？性汝不真，取我求实。
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国 。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室 。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
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