（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
【上午5:17
***
老師有件事我認為一定要跟您說。
但因為之前成績還沒出來所以我就先放著沒有說，主要是為了避嫌，等成績出來再說我覺得比較合適。
我要說的是，我覺得老師是很認真的老師，光資料跟討論區的教材，就真的非常的豐富，看得出很用心的在準備。
而且老師教的東西都是有獨到的見解，且有一定的邏輯與脈絡，不是囫圇吞棗，一昧的抄襲。
所以我希望老師不要太在意之前雷課程廢教授的那些批評，畢竟現在認真的學生真的不多了，懂得老師的認真的人也不多，大家都是得過且過，況且文化的學生嘛....
總之，希望老師繼續保持教學的熱忱，認真的老師越來越少了，跟何況有真功夫的老師。以上是我自己的內心話，想說等成績出來再跟老師您說比較合宜。】
***已在上午5:17看過
上午7:14
孫守真
是的，讀書不忘做人，您的處置得宜，換成是我，也是會選這個時機再吐出的。
「一昧」與「一味」，就像「掉頭」與「調頭」，還是以「掉頭」「一味」為正，不是「一昧」，「一味」，就是只有一味，沒有二味。一昧是什麼？只有「三昧」，是沒有「一昧」的。或許可以強解作「全昧」（一，全也；昧，愚昧、曖昧也，表示囫圇吞棗，不加擇別。）
希望您以後也能慎用「一味」，不要再用「一昧」。一昧和調頭都應是積非成是、屈打成招的詞彙
「跟何況」應該只是「更何況」的一時筆誤而已
我在體制內的教學熱忱已熄，死灰不復燃矣。但我教學的熱忱未減分毫，只是現代媒體多了，不必留在體制內也。且真有心要向我學，我能教的，我也「吾無隱乎爾」了。對社會盡了責任，也報了眾生恩、國家恩了。該是可以遂己願的時候了，否則千古不復有淵明，人人競學陶詩爾。呵呵。
人生啊，就像七星大法教您們，不要死在一點上，永遠注意對立面。君子不器，留著和人結怨，不如各自安頓。藺相如都知道迴避廉頗了，讀聖賢書，所學何事？尤其現在是民主時代，不再只是士大夫的責任了，是人人有責矣，是一人一票矣。學界、教育界、社會風氣人心世道價值觀未來怎麼走那是民意好尚去決定的，不是良知良能能左右的，與其做礙人的眼中釘或絆腳石，還不如盍各言爾志。把握有限的生命，做一生無悔的成就，此就不關風與月，更不關人我是非榮辱。不以物喜，不以己悲。人要的，我們不要；我們要的，人家不要，這不就皆大歡喜。
何況認真的也未必只有我一人，有真本事的也是，只要他們呆得下去，也是後生菩薩之福了，就看大家有沒有這個福報因緣了。當年沒請佛住世，也不會有後來的佛教了。是誰的損失？決定不是佛菩薩的。因為成就者已自成就，未成就者若不是真心想成就，也只能靜待緣熟了。佛不度無緣之人。因緣已盡且隨緣，賴著不走自厚顏。若不下台還戀棧，折腰五斗怎避嫌。一切都是佛菩薩最好的安排。如果我真的是一個好老師，已盡了我為人師的義務與責任，就更沒理由不讓我告老還鄉，掛冠求去了吧，何況我還贏得了這麼多的民意支持。（網路一查孫守真+Dcard或孫守真+文大，可見一般。）也當作是賞賜與我的獎賞，告慰這幾年下來忍辱布施文字般若的辛勞囉。
吾愛吾師，吾更愛真理，當仁不讓於師：好好認真用功，真理不會負您的，就像我從真理得到的無盡藏也，豈肉眼凡胎可以嚐到的滋味（才考您們「趣」什麼，「味」在哪兒哩。呵呵。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
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老師有件事我認為一定要跟您說。
但因為之前成績還沒出來所以我就先放著沒有說，主要是為了避嫌，等成績出來再說我覺得比較合適。
我要說的是，我覺得老師是很認真的老師，光資料跟討論區的教材，就真的非常的豐富，看得出很用心的在準備。
而且老師教的東西都是有獨到的見解，且有一定的邏輯與脈絡，不是囫圇吞棗，一昧的抄襲。
所以我希望老師不要太在意之前雷課程廢教授的那些批評，畢竟現在認真的學生真的不多了，懂得老師的認真的人也不多，大家都是得過且過，況且文化的學生嘛....
總之，希望老師繼續保持教學的熱忱，認真的老師越來越少了，跟何況有真功夫的老師。以上是我自己的內心話，想說等成績出來再跟老師您說比較合宜。】
***已在上午5:17看過
上午7:14
孫守真
是的，讀書不忘做人，您的處置得宜，換成是我，也是會選這個時機再吐出的。
「一昧」與「一味」，就像「掉頭」與「調頭」，還是以「掉頭」「一味」為正，不是「一昧」，「一味」，就是只有一味，沒有二味。一昧是什麼？只有「三昧」，是沒有「一昧」的。或許可以強解作「全昧」（一，全也；昧，愚昧、曖昧也，表示囫圇吞棗，不加擇別。）
希望您以後也能慎用「一味」，不要再用「一昧」。一昧和調頭都應是積非成是、屈打成招的詞彙
「跟何況」應該只是「更何況」的一時筆誤而已
我在體制內的教學熱忱已熄，死灰不復燃矣。但我教學的熱忱未減分毫，只是現代媒體多了，不必留在體制內也。且真有心要向我學，我能教的，我也「吾無隱乎爾」了。對社會盡了責任，也報了眾生恩、國家恩了。該是可以遂己願的時候了，否則千古不復有淵明，人人競學陶詩爾。呵呵。
人生啊，就像七星大法教您們，不要死在一點上，永遠注意對立面。君子不器，留著和人結怨，不如各自安頓。藺相如都知道迴避廉頗了，讀聖賢書，所學何事？尤其現在是民主時代，不再只是士大夫的責任了，是人人有責矣，是一人一票矣。學界、教育界、社會風氣人心世道價值觀未來怎麼走那是民意好尚去決定的，不是良知良能能左右的，與其做礙人的眼中釘或絆腳石，還不如盍各言爾志。把握有限的生命，做一生無悔的成就，此就不關風與月，更不關人我是非榮辱。不以物喜，不以己悲。人要的，我們不要；我們要的，人家不要，這不就皆大歡喜。
何況認真的也未必只有我一人，有真本事的也是，只要他們呆得下去，也是後生菩薩之福了，就看大家有沒有這個福報因緣了。當年沒請佛住世，也不會有後來的佛教了。是誰的損失？決定不是佛菩薩的。因為成就者已自成就，未成就者若不是真心想成就，也只能靜待緣熟了。佛不度無緣之人。因緣已盡且隨緣，賴著不走自厚顏。若不下台還戀棧，折腰五斗怎避嫌。一切都是佛菩薩最好的安排。如果我真的是一個好老師，已盡了我為人師的義務與責任，就更沒理由不讓我告老還鄉，掛冠求去了吧，何況我還贏得了這麼多的民意支持。（網路一查孫守真+Dcard或孫守真+文大，可見一般。）也當作是賞賜與我的獎賞，告慰這幾年下來忍辱布施文字般若的辛勞囉。
吾愛吾師，吾更愛真理，當仁不讓於師：好好認真用功，真理不會負您的，就像我從真理得到的無盡藏也，豈肉眼凡胎可以嚐到的滋味（才考您們「趣」什麼，「味」在哪兒哩。呵呵。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
闲看 静思 解悟~~~
《论修养帖寄子由 苏轼》
任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，则还是翳。故不可于翳中求明，既不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂喂猫狗已入佛地？故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所交我者，是如此否？因见两偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，置声飞灰火，如猪嘶狗如猪嘶狗嗥，因念他一点圆明，正在猪嘶狗嗥里面，譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里，忽捉得些子。元丰六年三月二十五日。
茶肆之中任恣意，纵横飞扬终归心。
切莫以为无挂碍，谈空不如说鬼兮。
《论修养帖寄子由 苏轼》
任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，则还是翳。故不可于翳中求明，既不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂喂猫狗已入佛地？故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所交我者，是如此否？因见两偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，置声飞灰火，如猪嘶狗如猪嘶狗嗥，因念他一点圆明，正在猪嘶狗嗥里面，譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里，忽捉得些子。元丰六年三月二十五日。
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切莫以为无挂碍，谈空不如说鬼兮。
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