梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》讲记09（文字版）
【阎罗王众赞叹品第八】
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】
恶毒鬼王在这法会上这样表白之后,佛就赞叹他说了,赞叹这个恶毒鬼王说善哉善哉。佛就赞叹鬼王说,你们跟阎罗王能够这样的卫护善男善女,你们去保护行善的人,我就告诉梵天帝释,这是大神大王,令他们卫护你们。
【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。恶毒鬼王表白完了,又一个鬼王,叫什么呢?他是专管人间身命的,就是管你的寿命的,主命鬼王,就是你的生死在他掌握,寿长寿短。主命鬼王就向佛白表白,世尊,我本业缘,我过去多生所做的业,以这个缘,我现在是掌管南阎浮的人命,他生的时候、他死的时候,我都能做主宰。
为什么?这是在我本愿力多生累劫的,这是他的职业。但是在我本身的欲望,我想利益一切众生,让他们都过寿命长远、生活愉快。但是众生相反的,他并不照我意思去做,他做的是相反,所以他的生死不得安乐。为什么寿命短?你做的是短命的事。
为什么是这样原因,何以故?因为阎浮提的人初生的时候,将降生,每个生育,妈妈抚养小孩生的时候,在她要生的时候,他们应该做好事。在我们信佛三宝弟子家庭,生孩子,或老人过世,都要做些个善事,念些个经,三宝弟子。一般的人请客叫红白喜事,生儿子叫红事,老人过世叫白事,应当做善事。但是不,请客,杀猪宰羊,做很多的恶。
做善事,土地这些护法神,就是主命鬼王他的底下这些眷属,他们就欢喜了。你这个做恶的,他们就不欢喜了,恶神恶鬼就来了。这个咱们学佛经才知道,因为人生人死好像自然的淘汰,社会上怎么知道懂得做好事呀?在人间一办红白喜事的时候,就杀了很多生命,特别鱼虾小生命,杀鸡宰羊那是常事了。
但是主命鬼王嘱托,跟佛表白说劝他们不要杀害。专取鲜味,就是海鲜,咱们经常说的海鲜,那这供给产母,或者招待这些眷属喝酒吃肉、歌乐弦管,这个样子令这个新生的小孩跟这产母不会得到快乐的。
【阎罗王众赞叹品第八】
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】
恶毒鬼王在这法会上这样表白之后,佛就赞叹他说了,赞叹这个恶毒鬼王说善哉善哉。佛就赞叹鬼王说,你们跟阎罗王能够这样的卫护善男善女,你们去保护行善的人,我就告诉梵天帝释,这是大神大王,令他们卫护你们。
【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。恶毒鬼王表白完了,又一个鬼王,叫什么呢?他是专管人间身命的,就是管你的寿命的,主命鬼王,就是你的生死在他掌握,寿长寿短。主命鬼王就向佛白表白,世尊,我本业缘,我过去多生所做的业,以这个缘,我现在是掌管南阎浮的人命,他生的时候、他死的时候,我都能做主宰。
为什么?这是在我本愿力多生累劫的,这是他的职业。但是在我本身的欲望,我想利益一切众生,让他们都过寿命长远、生活愉快。但是众生相反的,他并不照我意思去做,他做的是相反,所以他的生死不得安乐。为什么寿命短?你做的是短命的事。
为什么是这样原因,何以故?因为阎浮提的人初生的时候,将降生,每个生育,妈妈抚养小孩生的时候,在她要生的时候,他们应该做好事。在我们信佛三宝弟子家庭,生孩子,或老人过世,都要做些个善事,念些个经,三宝弟子。一般的人请客叫红白喜事,生儿子叫红事,老人过世叫白事,应当做善事。但是不,请客,杀猪宰羊,做很多的恶。
做善事,土地这些护法神,就是主命鬼王他的底下这些眷属,他们就欢喜了。你这个做恶的,他们就不欢喜了,恶神恶鬼就来了。这个咱们学佛经才知道,因为人生人死好像自然的淘汰,社会上怎么知道懂得做好事呀?在人间一办红白喜事的时候,就杀了很多生命,特别鱼虾小生命,杀鸡宰羊那是常事了。
但是主命鬼王嘱托,跟佛表白说劝他们不要杀害。专取鲜味,就是海鲜,咱们经常说的海鲜,那这供给产母,或者招待这些眷属喝酒吃肉、歌乐弦管,这个样子令这个新生的小孩跟这产母不会得到快乐的。
慧律法师：《六祖坛经》38
经文：【隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟；二十年所得，心都无形响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众】。
解：【隍闻是说】，这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，【径来谒师】。哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。【师问云：仁者何来？隍具述前缘】。智隍禅师就把前面这段因缘讲了一遍。【师云：诚如所言】，就像你所说的，【汝但心如虚空，不着空见】，你只要心象虚空，但是却不要落到虚空之见。【应用无碍】，因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅槃是可以起作用的。【动静无心】，动跟静都没有起心动念，无心，不着，无住相就是无心。【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。
【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。二六时中都不住相，二六时中统统在定。【隍于是大悟】。你看，一句就解决了，这个大悟可不是一般的悟，这个叫做证悟。【二十年所得，心都无形响】。无形响就是没有来去生灭，跟无形相的意思一样。【其夜，河北士庶闻空中有声云】：河北一般的百姓，都听到空中有这声音，【隍禅师今日得道】。你们河北这个地方，智隍禅师后来今天得道了。当天晚上喔！河北这个地方就有人说：智隍禅师今日得道。【隍】，智隍禅师，【后礼辞，复归河北，】后来辞了六祖，回到河北，【开化四众】。
经文：【一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】
解：【一僧问师云】：有一个出家众就问，就说了，【黄梅意旨】，五祖他的意旨是什么呢？【甚么人得】？怎么样才能够了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师到底他的旨意是什么呢？怎么样的人才能得到见性、即心即佛的大法呢？【师云：会佛法人得】。了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上，最上乘法的人就得。【僧云：和尚还得否】？您有得到吗？【师云：我不得】。当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。【僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】我不会佛法的意思是我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你，这里有一句话，讲得非常好，你要好好的听听看，真正悟道的圣人是唯心体会。有一句话要注意听喔：尽他叶落花开，不问春寒秋热。你体会的出来吗？尽他，管他树叶落、花开，意思就是生灭法，本来就是这个样子，看到叶落花开，不要管这些生灭法的意思。尽他叶落花开，不问春寒秋热，也不要去问冬天结束，春天有点冷、春寒，秋天也有一点热。不问春秋，不问寒热，相不可得。真正悟道的圣人，明心见性大悟的人，尽他叶落花开，不问春寒秋热。什么都放得下的意思，不是象世间人一句话就梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土。要进入净土，要了解这个心性啊！
经文：【师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。】
解：【师一日欲濯所授之衣】，【濯】就是洗涤，六祖有一天，准备要洗涤五祖所授的法衣。【而无美泉】，没有美好的水。【因至寺后五里许】，【许】就是大约。【见山林郁茂】，就是林木长得很茂密，就象我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。【瑞气盘旋】。祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。【师振锡卓地】，就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？【泉应手而出】，泉应手而出。哇！真是六祖，我们这儿啊！我也是振手，不过我这【锡杖】就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来。我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉水马上跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下，我会拿一支锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出。哇！泉水就跑出来了。【积以为池】。这水就积起来，就象池水一般，累积起来，就一个水池了。【乃跪膝浣衣石上】。【浣衣】就是洗衣服，跪膝在石头上，意思是在石头上洗衣服。
【忽有一僧来礼拜】，有一出家众来礼拜，【云】：就说了。【方辩是西蜀人】，方辩就是我，方辩他是一个比丘。我方辩比丘是西蜀人。四川省西方叫西蜀，四川很大啦。【昨于南天竺国】，这个【昨】是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个【昨】不能解释昨天啊！对不对。昨天我在南天竺国见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑，坐飞机才有办法嘛！对不对？所以这个【昨】是指从前。从前在南印度，【见达摩大师，嘱方辩速往唐土】。【唐土】就是中国。【吾传大迦叶正法眼藏】，什么叫正法眼藏呢？涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传叫做佛陀的正法眼藏。达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏，以【及僧伽梨】，僧伽梨就是大衣，就是法衣。怎么样？【见传六代，于韶州曹溪】，【见】就是现在，现在传到第六代，在韶州曹溪。【汝去瞻礼】。你到韶州曹溪，【方辩远来】，我现在很遥远的地方来，【愿见我师】我希望能够看到达摩大师【传来衣钵。】传来的衣跟钵。
经文：【师乃出示。次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。呈似师，师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。】
解：【师乃出示】。六祖出示了解个衣跟钵，就说：在这里。【次问：上人攻何事业】？六祖就接着问了，上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人。以后我也需要这样称呼大家：上人听得懂吗？不懂。哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？上人攻何事业？你是专攻哪一个方面的事业啊？【方辩曰：善塑】。我很会雕塑喔！我很会雕塑喔！雕塑。就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，图啊，怎么样子，我很会雕塑，各个材料不同，象我们现在雕塑就很发达了，有的用种种的泥土，用种种的什么粉，或者是玻璃、纤维啊，现在雕塑很厉害。【师正色曰】：你这个还是着相。【正色】就是有点很严肃的来告诉他，你这个法门是暂时的、是生灭法，六祖就庄重严肃地告诉他：来，【汝试塑看】。帮我雕塑一下。来！看我六祖长得怎么样啊！来塑塑看！真如本性，你看怎么雕塑啊？【方辩罔措】，一下子反应不过来，因为没有开悟啊，他只会雕塑，他不懂得自性啊！罔措就是说搞不来。【数日塑就】，经过几天，雕塑好了。【真相，可高七寸】，六祖的真相大约七寸。【曲尽其妙】。几乎一模一样，太象了。【呈似师】，把这个很像六祖的供养上去。【师笑曰：汝只解塑性】，雕塑可以了，【不解佛性。师舒手摩方辩顶】，六祖就摸了方辩比丘的顶，【曰：永为人天福田。】刚才谈的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说：巧夺天工、其妙不尽。呈似师，六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。
经文：【有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长】。
解：【有僧】，出家众，【举卧轮禅师偈云】：卧轮禅师常常这样念，【卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长】。一看就没有见性。这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，对这个境界还要控制一下，不要起心动念。菩提日日长，那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我的清净自性，圆觉自性非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止、作、任、灭，这不是我们今天要讲的。神秀大师也是犯这个毛病，时时勤指拭，勿使惹尘埃，那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐地，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，呯！碗打破了，悟了！我们现在厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？
【师闻之曰：此偈未明心地】，这个偈颂是一个没有开悟的人，【若依而行之，是加系缚】。更增加执着。【因示一偈曰】：我告诉你，惠能的个性跟我差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道了，他这个偈颂也是很调皮的。你说你的伎俩，【惠能没伎俩，不断百思想】。为什么不断，本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。【对境心数起】，我大般若智慧起作用，【菩提作么长】，我的菩提就是这么长。你是日日长，我菩提就是绝对的长，你永远的跟不上。菩提日日长，每天都在长一点……六祖说：我的菩提，就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我的快，我就是存在，存在就是绝对，你知道吗？菩提这么长，多长，没有长短的长。一句话就解决了叫做大用现前的意思。
【南顿北渐第七】
南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。
经文：【时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】
解：【时祖师居曹溪宝林】，曹溪在南方，宝林寺。【神秀大师在荆南玉泉寺】，在北方江陵当阳山玉泉寺。所以六祖在南方，神秀大师在北方。【于时两宗盛化】，这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器象神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。【人皆称南能北秀】，南方有惠能大师，北方有神秀大师。【故有南北二宗顿渐之分】。分开来。【而学者莫知宗趣】。为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南一个北，对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。【师谓众曰：法本一宗，人有南北】。释迦牟尼佛的正法其实就是一佛乘，绝对的平等，但是，因为人才有南北之分，顿跟渐之分。【法即一种，见有迟疾】。法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊。可是世间人的见解，就有慢有快。见有迟疾就是世间人，世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。【何名顿渐】？哪有什么叫做顿？什么叫做渐？【法无顿渐]，法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。人有利钝，故名顿渐。】所以才名叫做顿教，或者是渐教。
经文：【隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟；二十年所得，心都无形响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众】。
解：【隍闻是说】，这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，【径来谒师】。哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。【师问云：仁者何来？隍具述前缘】。智隍禅师就把前面这段因缘讲了一遍。【师云：诚如所言】，就像你所说的，【汝但心如虚空，不着空见】，你只要心象虚空，但是却不要落到虚空之见。【应用无碍】，因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅槃是可以起作用的。【动静无心】，动跟静都没有起心动念，无心，不着，无住相就是无心。【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。
【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。二六时中都不住相，二六时中统统在定。【隍于是大悟】。你看，一句就解决了，这个大悟可不是一般的悟，这个叫做证悟。【二十年所得，心都无形响】。无形响就是没有来去生灭，跟无形相的意思一样。【其夜，河北士庶闻空中有声云】：河北一般的百姓，都听到空中有这声音，【隍禅师今日得道】。你们河北这个地方，智隍禅师后来今天得道了。当天晚上喔！河北这个地方就有人说：智隍禅师今日得道。【隍】，智隍禅师，【后礼辞，复归河北，】后来辞了六祖，回到河北，【开化四众】。
经文：【一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】
解：【一僧问师云】：有一个出家众就问，就说了，【黄梅意旨】，五祖他的意旨是什么呢？【甚么人得】？怎么样才能够了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师到底他的旨意是什么呢？怎么样的人才能得到见性、即心即佛的大法呢？【师云：会佛法人得】。了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上，最上乘法的人就得。【僧云：和尚还得否】？您有得到吗？【师云：我不得】。当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。【僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】我不会佛法的意思是我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你，这里有一句话，讲得非常好，你要好好的听听看，真正悟道的圣人是唯心体会。有一句话要注意听喔：尽他叶落花开，不问春寒秋热。你体会的出来吗？尽他，管他树叶落、花开，意思就是生灭法，本来就是这个样子，看到叶落花开，不要管这些生灭法的意思。尽他叶落花开，不问春寒秋热，也不要去问冬天结束，春天有点冷、春寒，秋天也有一点热。不问春秋，不问寒热，相不可得。真正悟道的圣人，明心见性大悟的人，尽他叶落花开，不问春寒秋热。什么都放得下的意思，不是象世间人一句话就梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土。要进入净土，要了解这个心性啊！
经文：【师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。】
解：【师一日欲濯所授之衣】，【濯】就是洗涤，六祖有一天，准备要洗涤五祖所授的法衣。【而无美泉】，没有美好的水。【因至寺后五里许】，【许】就是大约。【见山林郁茂】，就是林木长得很茂密，就象我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。【瑞气盘旋】。祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。【师振锡卓地】，就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？【泉应手而出】，泉应手而出。哇！真是六祖，我们这儿啊！我也是振手，不过我这【锡杖】就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来。我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉水马上跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下，我会拿一支锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出。哇！泉水就跑出来了。【积以为池】。这水就积起来，就象池水一般，累积起来，就一个水池了。【乃跪膝浣衣石上】。【浣衣】就是洗衣服，跪膝在石头上，意思是在石头上洗衣服。
【忽有一僧来礼拜】，有一出家众来礼拜，【云】：就说了。【方辩是西蜀人】，方辩就是我，方辩他是一个比丘。我方辩比丘是西蜀人。四川省西方叫西蜀，四川很大啦。【昨于南天竺国】，这个【昨】是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个【昨】不能解释昨天啊！对不对。昨天我在南天竺国见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑，坐飞机才有办法嘛！对不对？所以这个【昨】是指从前。从前在南印度，【见达摩大师，嘱方辩速往唐土】。【唐土】就是中国。【吾传大迦叶正法眼藏】，什么叫正法眼藏呢？涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传叫做佛陀的正法眼藏。达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏，以【及僧伽梨】，僧伽梨就是大衣，就是法衣。怎么样？【见传六代，于韶州曹溪】，【见】就是现在，现在传到第六代，在韶州曹溪。【汝去瞻礼】。你到韶州曹溪，【方辩远来】，我现在很遥远的地方来，【愿见我师】我希望能够看到达摩大师【传来衣钵。】传来的衣跟钵。
经文：【师乃出示。次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。呈似师，师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。】
解：【师乃出示】。六祖出示了解个衣跟钵，就说：在这里。【次问：上人攻何事业】？六祖就接着问了，上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人。以后我也需要这样称呼大家：上人听得懂吗？不懂。哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？上人攻何事业？你是专攻哪一个方面的事业啊？【方辩曰：善塑】。我很会雕塑喔！我很会雕塑喔！雕塑。就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，图啊，怎么样子，我很会雕塑，各个材料不同，象我们现在雕塑就很发达了，有的用种种的泥土，用种种的什么粉，或者是玻璃、纤维啊，现在雕塑很厉害。【师正色曰】：你这个还是着相。【正色】就是有点很严肃的来告诉他，你这个法门是暂时的、是生灭法，六祖就庄重严肃地告诉他：来，【汝试塑看】。帮我雕塑一下。来！看我六祖长得怎么样啊！来塑塑看！真如本性，你看怎么雕塑啊？【方辩罔措】，一下子反应不过来，因为没有开悟啊，他只会雕塑，他不懂得自性啊！罔措就是说搞不来。【数日塑就】，经过几天，雕塑好了。【真相，可高七寸】，六祖的真相大约七寸。【曲尽其妙】。几乎一模一样，太象了。【呈似师】，把这个很像六祖的供养上去。【师笑曰：汝只解塑性】，雕塑可以了，【不解佛性。师舒手摩方辩顶】，六祖就摸了方辩比丘的顶，【曰：永为人天福田。】刚才谈的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说：巧夺天工、其妙不尽。呈似师，六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。
经文：【有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长】。
解：【有僧】，出家众，【举卧轮禅师偈云】：卧轮禅师常常这样念，【卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长】。一看就没有见性。这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，对这个境界还要控制一下，不要起心动念。菩提日日长，那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我的清净自性，圆觉自性非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止、作、任、灭，这不是我们今天要讲的。神秀大师也是犯这个毛病，时时勤指拭，勿使惹尘埃，那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐地，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，呯！碗打破了，悟了！我们现在厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？
【师闻之曰：此偈未明心地】，这个偈颂是一个没有开悟的人，【若依而行之，是加系缚】。更增加执着。【因示一偈曰】：我告诉你，惠能的个性跟我差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道了，他这个偈颂也是很调皮的。你说你的伎俩，【惠能没伎俩，不断百思想】。为什么不断，本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。【对境心数起】，我大般若智慧起作用，【菩提作么长】，我的菩提就是这么长。你是日日长，我菩提就是绝对的长，你永远的跟不上。菩提日日长，每天都在长一点……六祖说：我的菩提，就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我的快，我就是存在，存在就是绝对，你知道吗？菩提这么长，多长，没有长短的长。一句话就解决了叫做大用现前的意思。
【南顿北渐第七】
南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。
经文：【时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】
解：【时祖师居曹溪宝林】，曹溪在南方，宝林寺。【神秀大师在荆南玉泉寺】，在北方江陵当阳山玉泉寺。所以六祖在南方，神秀大师在北方。【于时两宗盛化】，这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器象神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。【人皆称南能北秀】，南方有惠能大师，北方有神秀大师。【故有南北二宗顿渐之分】。分开来。【而学者莫知宗趣】。为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南一个北，对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。【师谓众曰：法本一宗，人有南北】。释迦牟尼佛的正法其实就是一佛乘，绝对的平等，但是，因为人才有南北之分，顿跟渐之分。【法即一种，见有迟疾】。法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊。可是世间人的见解，就有慢有快。见有迟疾就是世间人，世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。【何名顿渐】？哪有什么叫做顿？什么叫做渐？【法无顿渐]，法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。人有利钝，故名顿渐。】所以才名叫做顿教，或者是渐教。
谛深大师开示：什么是恒顺众生
坐下弟子，众生因缘由它去，不问、不闻、不牵、不挂，是称恒顺众生。众生求救，汝等应之，是称慈悲众生；众生求助，汝等应之，是称与众生共业；众生使汝汝等应之，是称皈依众生。是故，切勿误知。
譬如有狼欲食雄狮，并与之大战，吾等顺其自然，终狼被剿灭，此之称恒顺众生；若汝怜狼助之，赶走狮子，此称与狼共业；若狼求汝救之，汝以刀兵等力助之，令狼逃离此亦称与狼共业；若狼求救，汝能以至智劝狮子退或以智使饶其命，并能以智设诸戒法，令狼舍恶种善，此称慈悲。
若有人、有教、有派，诽谤佛法，诽谤贤圣，狡诘污僧、污尼，必获灾恶报，此恰如狼战雄狮，是为恒顺众生之例衍。若有人击持戒僧、尼或污佛，护法灭之，此亦恰如狼欲食雄狮咎由自取，称恒顺众生，若刀来予命乃愚痴辈，不称为修，其犯痴戒第一，因如是灭佛故。
修行之人不予重罪之者而兴嗔杀剿灭之心，乃为修、为道，若以嗔杀夺来者生命，此称犯杀戒第二。何故，污佛、污僧获罪杀不称犯戒，譬如:有人以卵击石，乃自求其灭。持戒贤僧如大金刚，污者自灭耳。
坐下弟子，莫以修行安全为虑，若汝等严净毗尼，为大金刚身，无有可犯。2014.4.14
坐下弟子，众生因缘由它去，不问、不闻、不牵、不挂，是称恒顺众生。众生求救，汝等应之，是称慈悲众生；众生求助，汝等应之，是称与众生共业；众生使汝汝等应之，是称皈依众生。是故，切勿误知。
譬如有狼欲食雄狮，并与之大战，吾等顺其自然，终狼被剿灭，此之称恒顺众生；若汝怜狼助之，赶走狮子，此称与狼共业；若狼求汝救之，汝以刀兵等力助之，令狼逃离此亦称与狼共业；若狼求救，汝能以至智劝狮子退或以智使饶其命，并能以智设诸戒法，令狼舍恶种善，此称慈悲。
若有人、有教、有派，诽谤佛法，诽谤贤圣，狡诘污僧、污尼，必获灾恶报，此恰如狼战雄狮，是为恒顺众生之例衍。若有人击持戒僧、尼或污佛，护法灭之，此亦恰如狼欲食雄狮咎由自取，称恒顺众生，若刀来予命乃愚痴辈，不称为修，其犯痴戒第一，因如是灭佛故。
修行之人不予重罪之者而兴嗔杀剿灭之心，乃为修、为道，若以嗔杀夺来者生命，此称犯杀戒第二。何故，污佛、污僧获罪杀不称犯戒，譬如:有人以卵击石，乃自求其灭。持戒贤僧如大金刚，污者自灭耳。
坐下弟子，莫以修行安全为虑，若汝等严净毗尼，为大金刚身，无有可犯。2014.4.14
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