三根香的故事
深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。
人：圣明的佛，我是一个已婚之人，我现在狂热地爱上了另一个女人，我真的不知道该怎么办。
佛：你能确写你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗？
人：是的。
佛：你离婚，然后娶她。
人：可是我现在的爱人温柔，善良，贤惠，我这样做是否有一点残忍，有一点不 道德。
佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱她了，你这样做是正确的。
人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。
佛：那她就是幸福的。
人：我要与她离婚后另娶她人，她应该是很痛苦的又怎么会是幸福的呢？
佛：在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱上了别人，正所谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。
人：可是我要和她离婚后另娶她人，应该是她失去了我，她应该才是痛苦的。
佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，她的真爱会延续到另一个具体，因为她在婚姻中的真爱从没有失去过。所以她才是幸福的而你才是痛苦的。
人：她说过今生只爱我一个，她不会爱上别人的。
佛：这样的话你也说过吗？
人：我。我。。我。。。
佛：你现在看你面前香炉里的三根蜡烛，那根最亮。
人：我真的不知道，好像都是一样的亮。
佛：这三根蜡烛就好比是三个女人，其中一根就是你现在所爱的那个女人，芸芸众生，女人何止千百万万，你连这三根蜡烛那根最亮都不知道，都不能把你现在爱的人找出来，你为什么又能确定你现在爱的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人呢？
人：我。我。。我。。。
佛：你现在拿一根蜡烛放在你的眼前，用心看看那根最亮
人：当然是眼前的这根最亮。
佛：你现在把它放回原处，再看看那根最亮
人：我真的还是看不出那根最亮。
佛：其实你刚拿的那根蜡烛就是好比是你现在爱的那个最后的女人，所谓爱由心
生，当你感觉你爱她时，你用心去看就觉的它最亮，当你把它放回原处，你却找不到最亮的一点感觉，你这种所谓的最后的唯一的爱只是镜花水月，到头来终究是一场空
人：哦，我懂了，你并不是要我与我的爱人离婚，你是在点化我，
佛：看破不说破，你去吧
人：我现在真的知道我爱的是谁了，她就是我现在的爱人。
佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛。
深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。
人：圣明的佛，我是一个已婚之人，我现在狂热地爱上了另一个女人，我真的不知道该怎么办。
佛：你能确写你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗？
人：是的。
佛：你离婚，然后娶她。
人：可是我现在的爱人温柔，善良，贤惠，我这样做是否有一点残忍，有一点不 道德。
佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱她了，你这样做是正确的。
人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。
佛：那她就是幸福的。
人：我要与她离婚后另娶她人，她应该是很痛苦的又怎么会是幸福的呢？
佛：在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱上了别人，正所谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。
人：可是我要和她离婚后另娶她人，应该是她失去了我，她应该才是痛苦的。
佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，她的真爱会延续到另一个具体，因为她在婚姻中的真爱从没有失去过。所以她才是幸福的而你才是痛苦的。
人：她说过今生只爱我一个，她不会爱上别人的。
佛：这样的话你也说过吗？
人：我。我。。我。。。
佛：你现在看你面前香炉里的三根蜡烛，那根最亮。
人：我真的不知道，好像都是一样的亮。
佛：这三根蜡烛就好比是三个女人，其中一根就是你现在所爱的那个女人，芸芸众生，女人何止千百万万，你连这三根蜡烛那根最亮都不知道，都不能把你现在爱的人找出来，你为什么又能确定你现在爱的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人呢？
人：我。我。。我。。。
佛：你现在拿一根蜡烛放在你的眼前，用心看看那根最亮
人：当然是眼前的这根最亮。
佛：你现在把它放回原处，再看看那根最亮
人：我真的还是看不出那根最亮。
佛：其实你刚拿的那根蜡烛就是好比是你现在爱的那个最后的女人，所谓爱由心
生，当你感觉你爱她时，你用心去看就觉的它最亮，当你把它放回原处，你却找不到最亮的一点感觉，你这种所谓的最后的唯一的爱只是镜花水月，到头来终究是一场空
人：哦，我懂了，你并不是要我与我的爱人离婚，你是在点化我，
佛：看破不说破，你去吧
人：我现在真的知道我爱的是谁了，她就是我现在的爱人。
佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛。
和朋友一起慢跑交流，我说最近回来聚会我侄儿问我女朋友呢？我问他为什么要找女朋友？他说如果你不找女朋友就没有小孩，就不是男人！我问他谁跟他说这些的？他说是爸妈和奶奶。
我对此发表了我的看法，我认为这种先入为主的意识行为弊大于利，循环反复，如果一个人觉得自己到了什么年纪就该按部就班那是危险的，每一代人所处在的经济周期和时代的背景是不同的，对此陶渊明也有感叹“三十年如一世”，我们在做决定的时候一定要将变量作为参照。去年我跟几个已婚同学聊天都有表示到没有考虑好。
说到家中亲戚婚姻不和问题，男方因为担心两位孩子成长在不完整的家庭一直被内耗，年终体检还是弟弟代替而过，女方经常是三房两瓦不得安宁，隔三差五以离婚为挟，甚至有让人莫名其妙的行为，借男方父亲的车子高速追尾人无事，回到家中男方父亲也并未责怪，女方某日则趁机毁坏男方父母家中的家具。
我们对现在两性婚姻发表了自己的语言思维，都在惊讶范式变革已经超出了我们的想象和直觉，而我们的观念还依然比较落后于变化。
有的人终身未婚，有的人被婚姻折磨了一辈子。之前我思考过这个问题，如果我有孩子，我不会催婚，也不会跟他们说你必须去做什么。只要他们过得不苟且就好。"苟且"这个词很难翻译成西文，大概是中国人特有的一种人生态度。有人认为这是中华民族的大智慧，有人认为这是中国人的劣根性之一。我尊重对工作不苟且的人和对生活不苟且的人。有人认为单身贵族的大量出现是时代的进步，我赞同。没遇到爱，同床异梦，何必苟且嫁鸡随狗。亲戚们劝你苟且，千年传统逼你苟且，你偏不苟且。支持你！
人生应该是旷野，而不是轨道。当旷野来走的都能找到属于自己的轨道，而当轨道来走的几乎都崩盘了。人生的问题归根结底就是旷野和轨道的问题。
对此我感叹到，意识形态是一种整体性的想象性功能，它与理想自我联系在一起，而这也是痛苦的根源。当我们的日常经验与意识形态偏见不一致的时候，日常经验无法改变意识形态，相反意识形态“纠正”了我们的切身体验。
我对此发表了我的看法，我认为这种先入为主的意识行为弊大于利，循环反复，如果一个人觉得自己到了什么年纪就该按部就班那是危险的，每一代人所处在的经济周期和时代的背景是不同的，对此陶渊明也有感叹“三十年如一世”，我们在做决定的时候一定要将变量作为参照。去年我跟几个已婚同学聊天都有表示到没有考虑好。
说到家中亲戚婚姻不和问题，男方因为担心两位孩子成长在不完整的家庭一直被内耗，年终体检还是弟弟代替而过，女方经常是三房两瓦不得安宁，隔三差五以离婚为挟，甚至有让人莫名其妙的行为，借男方父亲的车子高速追尾人无事，回到家中男方父亲也并未责怪，女方某日则趁机毁坏男方父母家中的家具。
我们对现在两性婚姻发表了自己的语言思维，都在惊讶范式变革已经超出了我们的想象和直觉，而我们的观念还依然比较落后于变化。
有的人终身未婚，有的人被婚姻折磨了一辈子。之前我思考过这个问题，如果我有孩子，我不会催婚，也不会跟他们说你必须去做什么。只要他们过得不苟且就好。"苟且"这个词很难翻译成西文，大概是中国人特有的一种人生态度。有人认为这是中华民族的大智慧，有人认为这是中国人的劣根性之一。我尊重对工作不苟且的人和对生活不苟且的人。有人认为单身贵族的大量出现是时代的进步，我赞同。没遇到爱，同床异梦，何必苟且嫁鸡随狗。亲戚们劝你苟且，千年传统逼你苟且，你偏不苟且。支持你！
人生应该是旷野，而不是轨道。当旷野来走的都能找到属于自己的轨道，而当轨道来走的几乎都崩盘了。人生的问题归根结底就是旷野和轨道的问题。
对此我感叹到，意识形态是一种整体性的想象性功能，它与理想自我联系在一起，而这也是痛苦的根源。当我们的日常经验与意识形态偏见不一致的时候，日常经验无法改变意识形态，相反意识形态“纠正”了我们的切身体验。
十九岁保定家暴男砍伤养母致死，被道光皇帝处以凌迟处死
周注儿，原籍保定清苑县，本姓王。在十一岁时，被衡水深州人周廷才收养为义子，至道光六年（1826年）时已经八年。周廷才为周注儿娶了妻子薛氏，并生有子嗣。在周廷才去世后，周注儿继承了他所留下的所有房地田产。
周注儿的妻子是周秦氏，由于周注儿“慵懒”，她时常会殴打辱骂他。在道光六年九月二十三日（1826年10月23日），周秦氏买了一些枣子放在桌子上，用于供神。正巧周注儿从外面回家，看到了桌上的枣子，便拿起来吃了起来。周秦氏注意到义子吃了枣子，将他恶骂，然后想要打他，周注儿吓得跑到外面躲避。由于外面很冷，他回家取衣服时，他的妻子薛氏正在厨房里生火做饭。周注儿请求妻子替他向母亲求情。然而，薛氏认为周注儿是自作自受，因此没有答应他的请求。
周注儿大为恼怒，随手拿起防夜腰刀，恐吓薛氏，摆出要砍她的架势（家暴男[怒]）。薛氏被丈夫的行为吓坏了，开始大声呼救。周秦氏听到声音后，迅速赶到厨房，呵斥周注儿放下刀子，并立即用自己的身体保护儿媳薛氏。周注儿看到义母如此保护妻子，激起极大的愤怒，随即用刀连续两次砍向周秦氏，导致周秦氏头部骨骼受伤，倒地不起。
薛氏见状，与外甥女李香姐赶紧上前扑救，周注儿还不罢休，又拿腰刀划伤了薛氏的右耳根，又砍伤了李香姐的额头（简直壕无人性[抓狂]）。
周注儿义父周廷才的侄子周庆清听闻风声，赶紧去问明情况，报明深州官府，为周秦氏验伤。然而，周秦氏伤势过重，还是在十月十七日（11月16日）因伤过世。
直隶总督那彦成（章佳氏，满洲正白旗人）表示，经过验伤，以及对犯罪嫌疑人周注儿的详细审问，案情可谓确凿无疑。那彦成认为，周注儿并非有意杀死养母，实属无心之过。
那彦成查《大清律》载，儿子殴杀母亲，处以凌迟处死。《大清律例》载，如果义子在十五岁以下被收养，并且受到多年的长期恩养，如果犯有殴杀养父母之罪，应按《大清律》中亲生子孙殴杀父母的刑罚判处。那彦成认为，在此案中，周注儿在十一岁时被周廷才和周秦氏夫妇抱养，恩养已历八年，养父周廷才给他娶妻，又将自己的遗产全部由他继承，“实属恩义并重”。周注儿犯有此罪，当按照亲生子殴杀亲母，依《大清律》判处。
直隶总督那彦成审查此案后认为，犯人周注儿因私自食用枣子，遭到义母周秦氏的恶言相向，迁怒不为自己求情的妻子薛氏，“持刀吓砍”，又用刀将保护儿媳的周秦氏砍伤，导致她在若干天后伤重身死，“实属恶逆”。因此，那彦成主张将周注儿视为亲生子孙杀母，根据《大清律》进行审问。
那彦成认为，周注儿应根据《大清律》中的“子殴母杀”，处以凌迟处死，同时在面部刺上纹身“凶犯”二字。然而，那彦成这个老油条，还查到了嘉庆十七年（1812年）发生的一起保定完县民人门摇儿因劝养母门王氏到门自让家门口讹诈，不慎导致其意外身亡的案件。那彦成认为，应该按此先例，等接到内阁的覆文后，再将周注儿正法。至于周注儿之妻薛氏等人，都无须议罪。
十一月二十九日（12月27日），那彦成将以上拟定结果，缮写奏折，上奏给道光皇帝。十二月初二日（12月30日），道光皇帝看奏折时，在那彦成折中的周注儿“即用腰刀向周秦氏连砍二下”旁边，用朱笔批道：“尚可谓之非有心致死乎？”拿腰刀连砍两下养母，这分明就是想让她死呀。那彦成折中的“诘非有心致死”几个字也被道光皇帝用朱笔划了线，那彦成你也太老油条了。
道光皇帝读完奏折，批示道：“案情明确，何待部议？与门摇儿之情节迥不相同。”道光皇帝认为，如此明确的弑母案，还讨论什么，门摇儿是让养母去别人家碰瓷，不小心死的，和此案周注儿亲手用腰刀把养母砍成重伤致死的情况根本不一样，那彦成乱类比什么。
当天，道光皇帝下达明发上谕：“那彦成奏‘审明砍伤义母身死之犯，按律定拟’一折。此案周注儿自十一岁时，经周秦氏故夫抱养为义子，恩养年久，业已婚娶，承受遗产，有犯应与子孙同科。该督既照例问拟凌迟，复声称诘非有心致死，请照嘉庆十七年门摇儿之案，俟接到部覆，再行正法。该犯用腰刀连砍周秦氏脑后二下，重至骨损，尚得谓之非有心致死乎？案情业已明确，该督即应恭请王命，先行正法，何待部议？至门摇儿之案，系劝令义母图赖旁人，架扶缢毙，与此案情节迥不相同，援引殊觉失当。周注儿一犯，著即凌迟处死。该部知道。”道光皇帝再次重申了朱批里的意见，周注儿弑养母案情明确，不需要讨论，道光皇帝要求立即将周注儿凌迟处死。
在这片土地上，自古以来子弑母就被视为大逆不道的罪恶。周注儿的养父将他抚养成人，为他娶妻，甚至将所有的遗产都留给了他。然而，在养父死后，周注儿不仅将保护儿媳的养母周秦氏砍成重伤，还砍伤了自己的妻子薛氏和妻子的外甥女李香姐。他的行径不仅违背了人伦道义的基本准则，更是对亲情与人性的背叛，实在令人愤慨和痛心。与其说周注儿是个人，倒不如说他是个如同野兽一般但直立行走的动物。他也为自己丧尽天良的行为也受到应有的惩罚。
收养男孩很需要谨慎，因为很难了解这个男孩的遗传背景和成长环境，难以确定其基因质量。收养到周注儿这种狼心狗肺的义子，周秦氏为此付出了生命的代价。同样，在婚姻中，无论夫妻双方如何矛盾，家庭暴力都是绝对不可接受的行为。连至亲都敢打的男人，难道还会有底线吗？薛氏和这样的男人结婚，可时刻有着被家暴的风险，还生下了带有暴力基因的子嗣，着实悲剧。
周廷才在收养男孩上选择不慎，造成了自己妻子周秦氏的悲剧，他为养子娶妻，又给另一个女性薛氏造成了不幸，连带着薛氏的外甥女也遭殃。家暴男不仅可能慵懒，更会施行家庭暴力，让整个家庭陷入痛苦之中。周廷才愿意把所有遗产留给周注儿，可见他在养父在世时很可能表现的不错，可在养父死后，他就现出了本性，露出了獠牙。本性凶恶的男人在最开始可能是很会伪装的，要警惕有家暴倾向的无良男人进入家门。
周注儿，原籍保定清苑县，本姓王。在十一岁时，被衡水深州人周廷才收养为义子，至道光六年（1826年）时已经八年。周廷才为周注儿娶了妻子薛氏，并生有子嗣。在周廷才去世后，周注儿继承了他所留下的所有房地田产。
周注儿的妻子是周秦氏，由于周注儿“慵懒”，她时常会殴打辱骂他。在道光六年九月二十三日（1826年10月23日），周秦氏买了一些枣子放在桌子上，用于供神。正巧周注儿从外面回家，看到了桌上的枣子，便拿起来吃了起来。周秦氏注意到义子吃了枣子，将他恶骂，然后想要打他，周注儿吓得跑到外面躲避。由于外面很冷，他回家取衣服时，他的妻子薛氏正在厨房里生火做饭。周注儿请求妻子替他向母亲求情。然而，薛氏认为周注儿是自作自受，因此没有答应他的请求。
周注儿大为恼怒，随手拿起防夜腰刀，恐吓薛氏，摆出要砍她的架势（家暴男[怒]）。薛氏被丈夫的行为吓坏了，开始大声呼救。周秦氏听到声音后，迅速赶到厨房，呵斥周注儿放下刀子，并立即用自己的身体保护儿媳薛氏。周注儿看到义母如此保护妻子，激起极大的愤怒，随即用刀连续两次砍向周秦氏，导致周秦氏头部骨骼受伤，倒地不起。
薛氏见状，与外甥女李香姐赶紧上前扑救，周注儿还不罢休，又拿腰刀划伤了薛氏的右耳根，又砍伤了李香姐的额头（简直壕无人性[抓狂]）。
周注儿义父周廷才的侄子周庆清听闻风声，赶紧去问明情况，报明深州官府，为周秦氏验伤。然而，周秦氏伤势过重，还是在十月十七日（11月16日）因伤过世。
直隶总督那彦成（章佳氏，满洲正白旗人）表示，经过验伤，以及对犯罪嫌疑人周注儿的详细审问，案情可谓确凿无疑。那彦成认为，周注儿并非有意杀死养母，实属无心之过。
那彦成查《大清律》载，儿子殴杀母亲，处以凌迟处死。《大清律例》载，如果义子在十五岁以下被收养，并且受到多年的长期恩养，如果犯有殴杀养父母之罪，应按《大清律》中亲生子孙殴杀父母的刑罚判处。那彦成认为，在此案中，周注儿在十一岁时被周廷才和周秦氏夫妇抱养，恩养已历八年，养父周廷才给他娶妻，又将自己的遗产全部由他继承，“实属恩义并重”。周注儿犯有此罪，当按照亲生子殴杀亲母，依《大清律》判处。
直隶总督那彦成审查此案后认为，犯人周注儿因私自食用枣子，遭到义母周秦氏的恶言相向，迁怒不为自己求情的妻子薛氏，“持刀吓砍”，又用刀将保护儿媳的周秦氏砍伤，导致她在若干天后伤重身死，“实属恶逆”。因此，那彦成主张将周注儿视为亲生子孙杀母，根据《大清律》进行审问。
那彦成认为，周注儿应根据《大清律》中的“子殴母杀”，处以凌迟处死，同时在面部刺上纹身“凶犯”二字。然而，那彦成这个老油条，还查到了嘉庆十七年（1812年）发生的一起保定完县民人门摇儿因劝养母门王氏到门自让家门口讹诈，不慎导致其意外身亡的案件。那彦成认为，应该按此先例，等接到内阁的覆文后，再将周注儿正法。至于周注儿之妻薛氏等人，都无须议罪。
十一月二十九日（12月27日），那彦成将以上拟定结果，缮写奏折，上奏给道光皇帝。十二月初二日（12月30日），道光皇帝看奏折时，在那彦成折中的周注儿“即用腰刀向周秦氏连砍二下”旁边，用朱笔批道：“尚可谓之非有心致死乎？”拿腰刀连砍两下养母，这分明就是想让她死呀。那彦成折中的“诘非有心致死”几个字也被道光皇帝用朱笔划了线，那彦成你也太老油条了。
道光皇帝读完奏折，批示道：“案情明确，何待部议？与门摇儿之情节迥不相同。”道光皇帝认为，如此明确的弑母案，还讨论什么，门摇儿是让养母去别人家碰瓷，不小心死的，和此案周注儿亲手用腰刀把养母砍成重伤致死的情况根本不一样，那彦成乱类比什么。
当天，道光皇帝下达明发上谕：“那彦成奏‘审明砍伤义母身死之犯，按律定拟’一折。此案周注儿自十一岁时，经周秦氏故夫抱养为义子，恩养年久，业已婚娶，承受遗产，有犯应与子孙同科。该督既照例问拟凌迟，复声称诘非有心致死，请照嘉庆十七年门摇儿之案，俟接到部覆，再行正法。该犯用腰刀连砍周秦氏脑后二下，重至骨损，尚得谓之非有心致死乎？案情业已明确，该督即应恭请王命，先行正法，何待部议？至门摇儿之案，系劝令义母图赖旁人，架扶缢毙，与此案情节迥不相同，援引殊觉失当。周注儿一犯，著即凌迟处死。该部知道。”道光皇帝再次重申了朱批里的意见，周注儿弑养母案情明确，不需要讨论，道光皇帝要求立即将周注儿凌迟处死。
在这片土地上，自古以来子弑母就被视为大逆不道的罪恶。周注儿的养父将他抚养成人，为他娶妻，甚至将所有的遗产都留给了他。然而，在养父死后，周注儿不仅将保护儿媳的养母周秦氏砍成重伤，还砍伤了自己的妻子薛氏和妻子的外甥女李香姐。他的行径不仅违背了人伦道义的基本准则，更是对亲情与人性的背叛，实在令人愤慨和痛心。与其说周注儿是个人，倒不如说他是个如同野兽一般但直立行走的动物。他也为自己丧尽天良的行为也受到应有的惩罚。
收养男孩很需要谨慎，因为很难了解这个男孩的遗传背景和成长环境，难以确定其基因质量。收养到周注儿这种狼心狗肺的义子，周秦氏为此付出了生命的代价。同样，在婚姻中，无论夫妻双方如何矛盾，家庭暴力都是绝对不可接受的行为。连至亲都敢打的男人，难道还会有底线吗？薛氏和这样的男人结婚，可时刻有着被家暴的风险，还生下了带有暴力基因的子嗣，着实悲剧。
周廷才在收养男孩上选择不慎，造成了自己妻子周秦氏的悲剧，他为养子娶妻，又给另一个女性薛氏造成了不幸，连带着薛氏的外甥女也遭殃。家暴男不仅可能慵懒，更会施行家庭暴力，让整个家庭陷入痛苦之中。周廷才愿意把所有遗产留给周注儿，可见他在养父在世时很可能表现的不错，可在养父死后，他就现出了本性，露出了獠牙。本性凶恶的男人在最开始可能是很会伪装的，要警惕有家暴倾向的无良男人进入家门。
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