#约会博物馆# 故事：金文中的诗
“虢季子白”青铜盘
清朝道光年间，在陕西宝鸡虢川司附近，有一农民偶然从地下掘出一尊形制巨大的古代青铜盘，并随即用以盛水饮马。其后。此盘为陕西眉县县令徐燮出钱购得，又伴其流至江苏常州。时逢大平军攻取常州，此盘又归属护王陈坤书。1864 年，淮军将领刘铭传攻下常州，进驻太平天国护王府，在马厩中发现此盘，后将其送至故居合肥，建“盘亭”加以保藏。之后，北洋军阀、日本侵略者均欲抢夺，刘氏后人为保护此盘历尽磨难，最后掘地将其深藏。1950 年，刘铭传四世孙刘肃将此盘重新掘出，献给国家，现藏于中国国家博物馆。这尊青铜盘就是西周时期的重器——“虢季子白”青铜盘。
“虢季子白”青铜盘因其曲折、跌宕的流传经历为世人所知，然而作为西周时期的重器，其价值更体现在器内铭文蕴含的历史信息。
此盘内底铸有铭文8行111字，记述虢季子白率军对（狁之故，同“猃狁”,先秦时中国北方的一个民族。玁狁（xiǎn yǔn），是中国古代的一个民族，即北狄(秦汉时的匈奴)，亦作“䞤狁”、“猃狁”、“荤允”、“荤粥”、“獯（熏）鬻”、“薰育”、“严允”等。）狁作战，斩敌首500，俘虏50人，战后献馘（guó 1.古代战争中割掉敌人的左耳计数献功。），周宣王宴飨虢季子白，并赏赐乘马、弓矢、斧钺以资勉励。
这篇铭文说:“丕显子白，壮武于戎工，经蒦四方。薄伐狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。桓桓子白，献馘于王，王孔加子白义，王各周庙宣榭爰（yuán 1.何处；哪里。2.连词。于是。）飨。王曰白父，孔显有光。王赐乘马，是用佐王。赐用弓彤矢，其央。赐用钺，用政蛮方。子子孙孙，万年无疆。”
铭文中的语句以4字为主，且修饰用韵，文辞优美，行文与《诗》全似，是一篇藏在金文中的诗。同时，铭文中的“薄伐狁” 、“折首”、“执讯”及“是以先行”等句，可与《诗》之《采薇》、《出车》、《六月》、《采芑》（qǐ 1.谷物名。又叫白粱粟。）等篇所记史实相互印证，具有极高的历史价值。 (本篇作者：于成龙)
“虢季子白”青铜盘
西周 (约公元前 11 世纪—前 771年)
长137.2厘米，宽86.5厘米，高39.5厘米，重215.3千克
清道光年间陕西宝鸡虢川司出土
拓展：
“虢季子白”青铜盘
西周
长137.2厘米，宽86.5厘米， 高39.5厘米，重215.3千克
清道光年间陕西宝鸡虢川司出土（今属宝鸡市陈仓区）
器作长方形，直口，方唇，腹壁斜下内收，微鼓，四壁各置一对兽首衔环耳，四足作矩形，是目前所见商周时期最大的水器。器口缘下部周饰窃曲纹，腹部环饰波曲纹。
器内底铸铭文：图二
铭文凡8行111字，记述了作器者虢季子白率军在洛水之北与玁狁作战，斩敌首500，俘虏50人，战后献馘，周宣王宴飨虢季子白，并赏赐车马、弓矢、斧钺以资勉励。《虢季子白盘》所言“搏伐玁狁”之事，见于《诗·小雅》篇中，如《采薇》“靡室靡家，玁狁之故”，《出车》“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄”，《六月》“薄伐玁狁，至于大原”，《采芑》“显允方叔，征伐玁狁”。此外，在《多友鼎》、《兮甲盘》、《不 簋》及《四十二年逨鼎》中，亦见周人伐玁狁之事。上述金文与《诗·小雅·采薇》等篇，是目前学术界探索周人与玁狁部族关系的可据史料。
《虢季子白盘》文“桓桓子白，献馘于王”，是言战后献俘，乃当时“军礼”之内容，此亦是《礼记·王制》文“出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告”所出。而“王孔嘉子白義，王格周庙，宣榭爰飨。王曰：白父，孔 有光！王锡乘馬，是用佐王。锡用弓，彤矢其央。锡用钺，用征蛮方”，则是《礼记·祭统》语“古者明君爵有德禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也”之源。
《虢季子白盘》中语句以4字为主，且修饰用韵，文辞优美，行文与《诗》全似，是一篇藏在金文中的诗。同时，《虢季子白盘》字体修长，笔画匀称，书风如水中之月，恬静、淡然，在西周晚期独树一帜，从中亦可窥见其后秦《石鼓文》及秦小篆之源。#与你相遇在不同时空的博物馆#
“虢季子白”青铜盘
清朝道光年间，在陕西宝鸡虢川司附近，有一农民偶然从地下掘出一尊形制巨大的古代青铜盘，并随即用以盛水饮马。其后。此盘为陕西眉县县令徐燮出钱购得，又伴其流至江苏常州。时逢大平军攻取常州，此盘又归属护王陈坤书。1864 年，淮军将领刘铭传攻下常州，进驻太平天国护王府，在马厩中发现此盘，后将其送至故居合肥，建“盘亭”加以保藏。之后，北洋军阀、日本侵略者均欲抢夺，刘氏后人为保护此盘历尽磨难，最后掘地将其深藏。1950 年，刘铭传四世孙刘肃将此盘重新掘出，献给国家，现藏于中国国家博物馆。这尊青铜盘就是西周时期的重器——“虢季子白”青铜盘。
“虢季子白”青铜盘因其曲折、跌宕的流传经历为世人所知，然而作为西周时期的重器，其价值更体现在器内铭文蕴含的历史信息。
此盘内底铸有铭文8行111字，记述虢季子白率军对（狁之故，同“猃狁”,先秦时中国北方的一个民族。玁狁（xiǎn yǔn），是中国古代的一个民族，即北狄(秦汉时的匈奴)，亦作“䞤狁”、“猃狁”、“荤允”、“荤粥”、“獯（熏）鬻”、“薰育”、“严允”等。）狁作战，斩敌首500，俘虏50人，战后献馘（guó 1.古代战争中割掉敌人的左耳计数献功。），周宣王宴飨虢季子白，并赏赐乘马、弓矢、斧钺以资勉励。
这篇铭文说:“丕显子白，壮武于戎工，经蒦四方。薄伐狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。桓桓子白，献馘于王，王孔加子白义，王各周庙宣榭爰（yuán 1.何处；哪里。2.连词。于是。）飨。王曰白父，孔显有光。王赐乘马，是用佐王。赐用弓彤矢，其央。赐用钺，用政蛮方。子子孙孙，万年无疆。”
铭文中的语句以4字为主，且修饰用韵，文辞优美，行文与《诗》全似，是一篇藏在金文中的诗。同时，铭文中的“薄伐狁” 、“折首”、“执讯”及“是以先行”等句，可与《诗》之《采薇》、《出车》、《六月》、《采芑》（qǐ 1.谷物名。又叫白粱粟。）等篇所记史实相互印证，具有极高的历史价值。 (本篇作者：于成龙)
“虢季子白”青铜盘
西周 (约公元前 11 世纪—前 771年)
长137.2厘米，宽86.5厘米，高39.5厘米，重215.3千克
清道光年间陕西宝鸡虢川司出土
拓展：
“虢季子白”青铜盘
西周
长137.2厘米，宽86.5厘米， 高39.5厘米，重215.3千克
清道光年间陕西宝鸡虢川司出土（今属宝鸡市陈仓区）
器作长方形，直口，方唇，腹壁斜下内收，微鼓，四壁各置一对兽首衔环耳，四足作矩形，是目前所见商周时期最大的水器。器口缘下部周饰窃曲纹，腹部环饰波曲纹。
器内底铸铭文：图二
铭文凡8行111字，记述了作器者虢季子白率军在洛水之北与玁狁作战，斩敌首500，俘虏50人，战后献馘，周宣王宴飨虢季子白，并赏赐车马、弓矢、斧钺以资勉励。《虢季子白盘》所言“搏伐玁狁”之事，见于《诗·小雅》篇中，如《采薇》“靡室靡家，玁狁之故”，《出车》“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄”，《六月》“薄伐玁狁，至于大原”，《采芑》“显允方叔，征伐玁狁”。此外，在《多友鼎》、《兮甲盘》、《不 簋》及《四十二年逨鼎》中，亦见周人伐玁狁之事。上述金文与《诗·小雅·采薇》等篇，是目前学术界探索周人与玁狁部族关系的可据史料。
《虢季子白盘》文“桓桓子白，献馘于王”，是言战后献俘，乃当时“军礼”之内容，此亦是《礼记·王制》文“出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告”所出。而“王孔嘉子白義，王格周庙，宣榭爰飨。王曰：白父，孔 有光！王锡乘馬，是用佐王。锡用弓，彤矢其央。锡用钺，用征蛮方”，则是《礼记·祭统》语“古者明君爵有德禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也”之源。
《虢季子白盘》中语句以4字为主，且修饰用韵，文辞优美，行文与《诗》全似，是一篇藏在金文中的诗。同时，《虢季子白盘》字体修长，笔画匀称，书风如水中之月，恬静、淡然，在西周晚期独树一帜，从中亦可窥见其后秦《石鼓文》及秦小篆之源。#与你相遇在不同时空的博物馆#
其实好多相遇能够点到即止就是最美好的事了。
以前从来没有因为一部综艺哭了好几次，他们追逐落日，追逐极光，彼此陪伴去看一场日出，在恶劣的天气中攀爬冰川，好像花少五带给我的情绪，不仅仅只是一片荧幕前的消遣，还有一种身临其境的体验感。
像是被自然景色拥抱和见证的可爱又浪漫的疯子，我能设身处地的感受二十二天里面他们所有的快乐、冒险，惊喜，感动他们所感动的，不舍他们所不舍的。
这一定是节目组、艺人组和所有观众共同蹴就的一场真心盛宴，之所以这么棒，可能更多的是因为现代浮躁社会里，大家都缺失一点这样真诚而勇敢的情感，都想要遇到这样一群伙伴，可以超越不同年龄段、不同人生经历，各异的性格底色，做到相融与自洽。
有几个片段我印象很深。
其一是老王哥做导游，在林荫大道即将返程的观光车上，迪丽热巴和他的一小段谈心过程，以及第二天那一段对话：「你还好吗」「我觉得你今天不太好」。他们二人的这种碰撞就好像是一种：我没有办法以旁观者的视角与你感同身受，但我愿意用我们彼此一点相通的个性最大化的给你宽慰，让你能够不那么焦虑和孤单。
其二就是迪丽热巴和秦岚的导游组合。这也许是我内心的一份渴求使然，或许在某些时刻，我也很想要拥有一个像秦岚这样的朋友在身边，人真的需要一个情感价值源。在我不断否认自己时、焦虑当下和未来时，会有这样的一个角色在身侧，所以看节目的时候，也会一边看，一边在内心得到一种虚拟满足感，她们二人这种性格的互补让我感触太深。
最后就是在收官环节，大家deeptalk的时候，大姐的发言，一度让我泪目。她说在这个节目里她摆脱了在日常生活中的其他社交身份，仅做她自己。给我的感受就像是，这趟旅行，这群朋友，是一个来自成年人的可遇不可求。都说需要坦然地接受自己已经要成长为一个无聊的大人，但只要始终有最幼稚的心态，无论行至何方，我们依然能有拥抱生活回归稚嫩的勇气。
这季花少就像是一个观察类节目，有不一样的异国风色，也有不一样的情感立意。有来自文化的多元，有民族的自信，有自然景观的震撼，也有人性的关怀，观众可以自我在脑海里概括和提取自己想要观察的角度，无论方方面面，都展现的恰到好处。在沙特的沙漠中的观星，在克罗地亚的海边惬意的下午茶，在冰岛奇迹一样的“飓风逃亡”，七个人都惺惺相惜，七个人都在回味，包括我们，这是属于北斗七行的闭环。
无谓什么年龄，什么生活状态，对于情感的治愈和松弛的心境，还有理想化的对自由的追逐，都是所有人最原始最深处的梦想吧[心]
#花儿与少年#
以前从来没有因为一部综艺哭了好几次，他们追逐落日，追逐极光，彼此陪伴去看一场日出，在恶劣的天气中攀爬冰川，好像花少五带给我的情绪，不仅仅只是一片荧幕前的消遣，还有一种身临其境的体验感。
像是被自然景色拥抱和见证的可爱又浪漫的疯子，我能设身处地的感受二十二天里面他们所有的快乐、冒险，惊喜，感动他们所感动的，不舍他们所不舍的。
这一定是节目组、艺人组和所有观众共同蹴就的一场真心盛宴，之所以这么棒，可能更多的是因为现代浮躁社会里，大家都缺失一点这样真诚而勇敢的情感，都想要遇到这样一群伙伴，可以超越不同年龄段、不同人生经历，各异的性格底色，做到相融与自洽。
有几个片段我印象很深。
其一是老王哥做导游，在林荫大道即将返程的观光车上，迪丽热巴和他的一小段谈心过程，以及第二天那一段对话：「你还好吗」「我觉得你今天不太好」。他们二人的这种碰撞就好像是一种：我没有办法以旁观者的视角与你感同身受，但我愿意用我们彼此一点相通的个性最大化的给你宽慰，让你能够不那么焦虑和孤单。
其二就是迪丽热巴和秦岚的导游组合。这也许是我内心的一份渴求使然，或许在某些时刻，我也很想要拥有一个像秦岚这样的朋友在身边，人真的需要一个情感价值源。在我不断否认自己时、焦虑当下和未来时，会有这样的一个角色在身侧，所以看节目的时候，也会一边看，一边在内心得到一种虚拟满足感，她们二人这种性格的互补让我感触太深。
最后就是在收官环节，大家deeptalk的时候，大姐的发言，一度让我泪目。她说在这个节目里她摆脱了在日常生活中的其他社交身份，仅做她自己。给我的感受就像是，这趟旅行，这群朋友，是一个来自成年人的可遇不可求。都说需要坦然地接受自己已经要成长为一个无聊的大人，但只要始终有最幼稚的心态，无论行至何方，我们依然能有拥抱生活回归稚嫩的勇气。
这季花少就像是一个观察类节目，有不一样的异国风色，也有不一样的情感立意。有来自文化的多元，有民族的自信，有自然景观的震撼，也有人性的关怀，观众可以自我在脑海里概括和提取自己想要观察的角度，无论方方面面，都展现的恰到好处。在沙特的沙漠中的观星，在克罗地亚的海边惬意的下午茶，在冰岛奇迹一样的“飓风逃亡”，七个人都惺惺相惜，七个人都在回味，包括我们，这是属于北斗七行的闭环。
无谓什么年龄，什么生活状态，对于情感的治愈和松弛的心境，还有理想化的对自由的追逐，都是所有人最原始最深处的梦想吧[心]
#花儿与少年#
【每日一埃达】重理《女先知预言书》第3节
本期重点：巨人伊米尔竟是雌雄同体？金伦加鸿沟到底是不是条缝隙？
今天先看我们最熟悉的石琴娥译：
vsp.3
巨人伊米尔活着的时候，
乾坤未始一切尚未奠定，
没有沙土也没有大海，
更没有阴凉的波涛。
天地未分，混沌一片，
头顶上没有苍天，
脚底下没有大地，
哪里来青草萋萋。
原版3·
Ár var alda
þar er Ýmir bygði,
vara sandr né sær
né svalar unnir,
jörð fannsk æva
né upphiminn,
gap var ginnunga,
en gras hvergi.
LEE HOLLANDER：
In earliest times
did Ymir5 live:
was nor sea nor land
nor salty waves,
neither earth was there
nor upper heaven,
but a gaping nothing,
and green things nowhere.
直译：
在最早的时代，
伊米尔仍活着：
没有海洋和陆地，
没有咸味的波浪，
既没有大地，
上面也没有天堂，
只有一片敞开的空无，
哪里都没有绿色之物。
李注：
5：伊米尔-“Roarer”“咆哮者”； 世界是由他的尸体构成的。
Edward Pettit：
It was early in ages10
when Ymir lived;11
there was neither sand12
nor sea nor cool waves;
no earth existed at all,
nor sky above,13
a gap of gaping abysses(?)14
and grass nowhere.
直译：
在早期时代，
当伊米尔仍活着；
还没有沙滩，
没有海洋和凉爽的波浪；
没有大地，
上无天空，
豁开的的深渊形成一道裂隙，
寸草不生。
爱注：
10： 或许是‘It was the beginning of ages在时代的开始’。
11：Ymir是一位原始的巨人；他的名字可能表示一个雌雄同体者，即‘twin kind’之一（参见Vm. 30, 33），或者反映了古老的印欧创世神话，其中‘人’牺牲了他的‘Twin’。
12：sandy shore
13：字面上是‘上面的天空’，可能源自古日耳曼口头传统。
14：ginnunga（金伦加）的意义尚不确定。现在更为人们熟知的是来自斯诺里《埃达》的 Ginnungagap（金伦加鸿沟）。
让本文盲来乱翻一个：
时间初转之时，
伊米尔仍存于世；
彼时尚无细沙铺设的水滨，
尚无海洋与冷冽的波浪；
尚无大地，亦无天空，
只有混沌之渊打着呵欠，
绿草无处可寻。
这一段我想为自己辩解的主要是‘混沌之渊打着呵欠’。
关于雌雄同体的伊米尔和金伦加，首先我要承认我一看到词源学就痛不欲生，平时对这两个重点的关注度也完全不够，但查漏补缺的意义也正在于此。此处放出我根据wiki在Ginnungagap词条下推荐的书籍中找到的比较合适且有趣的拓展阅读：
根据伊米尔Ymir的名字，他可能是一个雌雄同体的存在（类似于梵文中的Yama、阿维斯陀语中的Yima，都是神话中的祖先，与拉丁语的"geminus" [“Zwilling双生”]有相同的印欧根源）。（ps:"Zwilling" 是德语中的词汇，意为“双生子”或“双胞胎”。这个词通常用来描述同一次怀孕中同时出生的两个婴儿，它可以用来指代生物学上的兄弟姐妹，即双胞胎。在一些文学和神话传统中，"Zwilling" 也可能用来表示象征性的双重性或对偶关系。）因此，斯诺里的描述可能反映了一个真实的传统，他描述伊米尔在睡梦中通过出汗独自繁育：一个腋下长出一个男人，另一个腋下长出一个女人，一个脚与另一个脚结合产生了一个儿子。这些都是巨人的祖先。根据伊米尔的描述（欺骗古鲁菲5f.），最初的巨人中有贝斯特拉，她是奥丁、威利和维的母亲。然而，贝斯特拉作为奥丁母亲在埃纳尔·赫尔加森的作品中已经被证实，这位无疑是巨人的母亲的概念早在很早就已存在“(zwitterhafter) Ymir – Buri – Burr – Drei Götter” 的性别顺序与塔西佗在《日耳曼尼亚》中描述的日耳曼族的民族起源神话存在某种程度上的结构相似性。在塔西佗的描述中，他提到了“(zwitterhafter) Tuisto – Mannus – 三个日耳曼族部落的名字”的谱系，这被视为日耳曼族的始祖。
不仅是巨人、诸神和人类，矮人也可以追溯到原始巨人尤弥尔，即使斯诺里贬低地将他们描述为尤弥尔肉中的蛆虫，Vǫluspá (9) 显示了矮人是是由巨人血液和骨头创造，一个矮人的创造物，与《创世记》的人类起源相去不远。 然而，这两种解释可能更多地属于神话完整性思维领域，而不是异｜教｜信｜仰。
——Rudolf Simek -Religion und Mythologieder Germanen（《日耳曼民族的宗教和神话》2003）
关于ginnunga和Ginnungagap金伦加鸿沟，Mogk将ginnunga一词与gína结合起来的尝试几乎被普遍接受，因此 ginnunga 间隙通常被翻译为“打呵欠的喉咙”，而Jan de Vries在他的书中提到可以用Kragehul矛杆上的ginu-来解释解释：
Ginnung也是对施法结果的一种暗示，由于这些程序将魔法力量传递给被施术者，因此是这些魔法力量本身。因此，Ginnungagap可以理解为"充满魔法力量的原始空间"。我认为这个称呼对原始空间更为合适，因为用于产生宇宙生命的空间并不是绝对空虚的，而是表示一种可能使创造成为可能的潜力、原始力量... ...同样，我们也可以引用其他非日耳曼的概念进行比较。希腊的混沌也不是通过一种回溯到"laffen"的词源来揭示其本质的，正如R. Eisler所表达的那样，它是"同时具有创造、产生和生育的东西，是宇宙生命的种子"... ...只有哲学家才能想象整个有机世界是从虚无中产生的。对于早期时代的人来说，创造的奇迹并不比每天新生命不断产生的奇迹更大。
《女先知预言书》开头的诗句比我们意识到的还要优美。对有序世界的否定，即原始之初，既没有沙子，也没有水，既没有大地，也没有天空，那不是空洞的虚无，而是一种创造性的力量，是一切生命的条件。当冰和火花在这里相遇时，这种原始力量找到了可以构建世界的物质。
——Jan de Vries-Altnordisches etymologisches Wörterbuch古挪威语词源词典-1997
综上所述，我个人更倾向于混沌之渊这样更有生命力的解读，虚空中产生一切也很优美很有哲学性，但混沌似乎更符合古代北欧一贯的调性。
END
防挨骂小贴士：
本意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作一个可以自用的、添加大量豆知识和个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考
我是非专业的文盲民科人，有见教非常欢迎指点讨论，看不起我的水平也请尊重别人的心血，不要嘲笑别人的热情，谢谢
#北欧神话##北欧神话[超话]##plog纪念册#
本期重点：巨人伊米尔竟是雌雄同体？金伦加鸿沟到底是不是条缝隙？
今天先看我们最熟悉的石琴娥译：
vsp.3
巨人伊米尔活着的时候，
乾坤未始一切尚未奠定，
没有沙土也没有大海，
更没有阴凉的波涛。
天地未分，混沌一片，
头顶上没有苍天，
脚底下没有大地，
哪里来青草萋萋。
原版3·
Ár var alda
þar er Ýmir bygði,
vara sandr né sær
né svalar unnir,
jörð fannsk æva
né upphiminn,
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en gras hvergi.
LEE HOLLANDER：
In earliest times
did Ymir5 live:
was nor sea nor land
nor salty waves,
neither earth was there
nor upper heaven,
but a gaping nothing,
and green things nowhere.
直译：
在最早的时代，
伊米尔仍活着：
没有海洋和陆地，
没有咸味的波浪，
既没有大地，
上面也没有天堂，
只有一片敞开的空无，
哪里都没有绿色之物。
李注：
5：伊米尔-“Roarer”“咆哮者”； 世界是由他的尸体构成的。
Edward Pettit：
It was early in ages10
when Ymir lived;11
there was neither sand12
nor sea nor cool waves;
no earth existed at all,
nor sky above,13
a gap of gaping abysses(?)14
and grass nowhere.
直译：
在早期时代，
当伊米尔仍活着；
还没有沙滩，
没有海洋和凉爽的波浪；
没有大地，
上无天空，
豁开的的深渊形成一道裂隙，
寸草不生。
爱注：
10： 或许是‘It was the beginning of ages在时代的开始’。
11：Ymir是一位原始的巨人；他的名字可能表示一个雌雄同体者，即‘twin kind’之一（参见Vm. 30, 33），或者反映了古老的印欧创世神话，其中‘人’牺牲了他的‘Twin’。
12：sandy shore
13：字面上是‘上面的天空’，可能源自古日耳曼口头传统。
14：ginnunga（金伦加）的意义尚不确定。现在更为人们熟知的是来自斯诺里《埃达》的 Ginnungagap（金伦加鸿沟）。
让本文盲来乱翻一个：
时间初转之时，
伊米尔仍存于世；
彼时尚无细沙铺设的水滨，
尚无海洋与冷冽的波浪；
尚无大地，亦无天空，
只有混沌之渊打着呵欠，
绿草无处可寻。
这一段我想为自己辩解的主要是‘混沌之渊打着呵欠’。
关于雌雄同体的伊米尔和金伦加，首先我要承认我一看到词源学就痛不欲生，平时对这两个重点的关注度也完全不够，但查漏补缺的意义也正在于此。此处放出我根据wiki在Ginnungagap词条下推荐的书籍中找到的比较合适且有趣的拓展阅读：
根据伊米尔Ymir的名字，他可能是一个雌雄同体的存在（类似于梵文中的Yama、阿维斯陀语中的Yima，都是神话中的祖先，与拉丁语的"geminus" [“Zwilling双生”]有相同的印欧根源）。（ps:"Zwilling" 是德语中的词汇，意为“双生子”或“双胞胎”。这个词通常用来描述同一次怀孕中同时出生的两个婴儿，它可以用来指代生物学上的兄弟姐妹，即双胞胎。在一些文学和神话传统中，"Zwilling" 也可能用来表示象征性的双重性或对偶关系。）因此，斯诺里的描述可能反映了一个真实的传统，他描述伊米尔在睡梦中通过出汗独自繁育：一个腋下长出一个男人，另一个腋下长出一个女人，一个脚与另一个脚结合产生了一个儿子。这些都是巨人的祖先。根据伊米尔的描述（欺骗古鲁菲5f.），最初的巨人中有贝斯特拉，她是奥丁、威利和维的母亲。然而，贝斯特拉作为奥丁母亲在埃纳尔·赫尔加森的作品中已经被证实，这位无疑是巨人的母亲的概念早在很早就已存在“(zwitterhafter) Ymir – Buri – Burr – Drei Götter” 的性别顺序与塔西佗在《日耳曼尼亚》中描述的日耳曼族的民族起源神话存在某种程度上的结构相似性。在塔西佗的描述中，他提到了“(zwitterhafter) Tuisto – Mannus – 三个日耳曼族部落的名字”的谱系，这被视为日耳曼族的始祖。
不仅是巨人、诸神和人类，矮人也可以追溯到原始巨人尤弥尔，即使斯诺里贬低地将他们描述为尤弥尔肉中的蛆虫，Vǫluspá (9) 显示了矮人是是由巨人血液和骨头创造，一个矮人的创造物，与《创世记》的人类起源相去不远。 然而，这两种解释可能更多地属于神话完整性思维领域，而不是异｜教｜信｜仰。
——Rudolf Simek -Religion und Mythologieder Germanen（《日耳曼民族的宗教和神话》2003）
关于ginnunga和Ginnungagap金伦加鸿沟，Mogk将ginnunga一词与gína结合起来的尝试几乎被普遍接受，因此 ginnunga 间隙通常被翻译为“打呵欠的喉咙”，而Jan de Vries在他的书中提到可以用Kragehul矛杆上的ginu-来解释解释：
Ginnung也是对施法结果的一种暗示，由于这些程序将魔法力量传递给被施术者，因此是这些魔法力量本身。因此，Ginnungagap可以理解为"充满魔法力量的原始空间"。我认为这个称呼对原始空间更为合适，因为用于产生宇宙生命的空间并不是绝对空虚的，而是表示一种可能使创造成为可能的潜力、原始力量... ...同样，我们也可以引用其他非日耳曼的概念进行比较。希腊的混沌也不是通过一种回溯到"laffen"的词源来揭示其本质的，正如R. Eisler所表达的那样，它是"同时具有创造、产生和生育的东西，是宇宙生命的种子"... ...只有哲学家才能想象整个有机世界是从虚无中产生的。对于早期时代的人来说，创造的奇迹并不比每天新生命不断产生的奇迹更大。
《女先知预言书》开头的诗句比我们意识到的还要优美。对有序世界的否定，即原始之初，既没有沙子，也没有水，既没有大地，也没有天空，那不是空洞的虚无，而是一种创造性的力量，是一切生命的条件。当冰和火花在这里相遇时，这种原始力量找到了可以构建世界的物质。
——Jan de Vries-Altnordisches etymologisches Wörterbuch古挪威语词源词典-1997
综上所述，我个人更倾向于混沌之渊这样更有生命力的解读，虚空中产生一切也很优美很有哲学性，但混沌似乎更符合古代北欧一贯的调性。
END
防挨骂小贴士：
本意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作一个可以自用的、添加大量豆知识和个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考
我是非专业的文盲民科人，有见教非常欢迎指点讨论，看不起我的水平也请尊重别人的心血，不要嘲笑别人的热情，谢谢
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