#道教[超话]# 【形神的生成与全形保神的原则】
形神关系是道教里很重要的关系之一，在道教修行的很多方面都会有涉及。形神由道化生而来，在形与神的交互里，既有损生又有长生的各样现象。
形神的出现包涵了一个由道化生形神的过程。“妙本自然，体性虚无，固无得无丧，若约人则禀和气，含道而成人也。”本来虚无的大道经过了一个“气元冲始”，“运化分形”的过程，“夫道本虚无，因恍惚而有物，气元冲始，乘运化而分形”。精神也在这样的过程里得以生成，《南华真经》曰：“精神生于道，形本生于精”，道生一一生二二生三，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，虚无之道生精，二生“神之所应”，天地万物又以精神为资粮而生成。
人也在这样的过程里，具体地生成，“夫人之为性也，与天地合体、阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰阴阳乱焉，脏腑不调经脉之候病焉”，生成后的人类的本性，又与阴阳五行的运化相应，与天地合为一体，与阴阳混合一气。
依此，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，气变而有形，形变而有生。一受人之形，若运转而不能自止者，孰居无事推而行是哉，神实妙之”，考察其开始，本来没有生，不但没有生，也本来没有形，气变化而成有形体，形体变化而有“生”，人一旦受形，便运转不能停止，是什么在推动呢，是“神”的奇妙作用。
在由形变为“有生”的过程里，“域于有生，百骸九窍，五臓六腑，体而存焉，是三者，有生之本也”，到这里，人的形体与精神都得以生成。
2.形神的交互的原理（追溯至道气与道性的即一即异）、损生、长生，形与神是相互关联的，并关系到各样的生命现象。
有形则有气，有气则有形，“观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者”，对入胎的众生来说，“夫气者胎之元也，形之本也”，气为胚胎的本元，形体的根本。
在形神的相互影响里，有正向的相互成全，也有负向的相互减损。“念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也，主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。”我们的身体以气血的积聚得以形成，身作为“神”之车，还作为“神”的屋宇和主人，“所以形生而不敝者，以其保神也，全其形而不亏，神将来舍矣”，形体之所以没有凋敝，因为保护着“神”，如果能形体保全而不亏损，则神将会来“安居”，如果身形躁动则“神”会远离。 https://t.cn/A6NrQwGB
形神关系是道教里很重要的关系之一，在道教修行的很多方面都会有涉及。形神由道化生而来，在形与神的交互里，既有损生又有长生的各样现象。
形神的出现包涵了一个由道化生形神的过程。“妙本自然，体性虚无，固无得无丧，若约人则禀和气，含道而成人也。”本来虚无的大道经过了一个“气元冲始”，“运化分形”的过程，“夫道本虚无，因恍惚而有物，气元冲始，乘运化而分形”。精神也在这样的过程里得以生成，《南华真经》曰：“精神生于道，形本生于精”，道生一一生二二生三，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，虚无之道生精，二生“神之所应”，天地万物又以精神为资粮而生成。
人也在这样的过程里，具体地生成，“夫人之为性也，与天地合体、阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰阴阳乱焉，脏腑不调经脉之候病焉”，生成后的人类的本性，又与阴阳五行的运化相应，与天地合为一体，与阴阳混合一气。
依此，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，气变而有形，形变而有生。一受人之形，若运转而不能自止者，孰居无事推而行是哉，神实妙之”，考察其开始，本来没有生，不但没有生，也本来没有形，气变化而成有形体，形体变化而有“生”，人一旦受形，便运转不能停止，是什么在推动呢，是“神”的奇妙作用。
在由形变为“有生”的过程里，“域于有生，百骸九窍，五臓六腑，体而存焉，是三者，有生之本也”，到这里，人的形体与精神都得以生成。
2.形神的交互的原理（追溯至道气与道性的即一即异）、损生、长生，形与神是相互关联的，并关系到各样的生命现象。
有形则有气，有气则有形，“观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者”，对入胎的众生来说，“夫气者胎之元也，形之本也”，气为胚胎的本元，形体的根本。
在形神的相互影响里，有正向的相互成全，也有负向的相互减损。“念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也，主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。”我们的身体以气血的积聚得以形成，身作为“神”之车，还作为“神”的屋宇和主人，“所以形生而不敝者，以其保神也，全其形而不亏，神将来舍矣”，形体之所以没有凋敝，因为保护着“神”，如果能形体保全而不亏损，则神将会来“安居”，如果身形躁动则“神”会远离。 https://t.cn/A6NrQwGB
白玉蟾祖师首先提出“内炼成丹，外用成法”的理论，他明确提出“内炼成丹，外用成法”的理论，并且运用丹诀来解释雷法。此观点为后代所接受，影响最昭彰的就是清微派。
白玉蟾《玄珠歌注》云：“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”又云：“静则金丹，动则霹雳。”在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。
这一点为后起的清微派接受，在《清微丹诀》中则大量引用丹经文字，比如《清微隐真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙经》“上药三品，神与气精。”《入室工夫章第二》引用了《悟真篇》的文字“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，中有坎离精。”
白玉蟾说：“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神气之化，坎离之精。”注文中所说的祖炁，就是丹道里所谓的先天真一之炁。在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用，所谓“静则金丹，动则霹雳。”
《清微丹诀》说：“玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。”
认为内丹与霹雳同源，这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。王文卿雷法，注重于符錄与存思的作用，而自身之炁，是否是炼化过元始之炁，则没有作出要求。
二、白玉蟾祖师对雷的解释
《老子想尔注》说：“一者，道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。
《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说：“将者，一气耳。”王文卿也认为雷霆都司的官将不过是元气的一部分而已。
白玉蟾《太上九天雷霆大法琅书序》说：“元气未判，未始有雷，太虚既开，太极始立。太极之数五，五居乎中，中黄正气，同乎一初，散在万物，遂分阴阳。阴阳之炁结而成雷，其中有神主之，则神霄真王也。”
白玉蟾认为，在宇宙混沌未分之前是没有雷的，雷是阴阳之炁相结而成，对于雷的产生作出了比较科学的解释。
又说“盖雷霆上则贯斗，下则伏渊，以风为媒，以电为妻，以云为奴，以雨为子。雷之气，乃中天大魁之炁。”用气的观点来解释雷，而不认为雷雨是神的意志。正因为雷是阴阳之炁相结而成，而人身与天地同禀一元真炁而来。这就为道士能通过自己的气来感应天地之炁，从而改变自然气候，作了理论预设。
白玉蟾《跋上清灵枢山雷火云秘法》说：“关尹子曰‘衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。’知此说者，风云雷电皆可为之。盖风云雷电，皆缘气而生，气缘心而生。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久而觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。仙人谭升《化书》云‘动静相磨，所以化火；燥湿相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化云也；巽水向日，所以化虹霓也。’由是知风云可以命，霜雹可以致，阴阳可以召，五行可以役。”
白玉蟾引证现实生活中的例子，认为雷电风雨都是自然现象，是阴阳之气相感而产生的，而人身之中的阴阳之炁，则是可以通过人的意识控制的，白玉蟾对雷霆最大的飞跃也就在于此。“水火相搏，所以化云。”
也就是现代科学所说的，云是水蒸气上腾，遇冷空气凝结而成。向着太阳喷水雾，则可以看见彩虹，这个实验是可以重复的，结论是科学的。道士则可以根据自身阴阳之炁，与天地之炁相联系，通过改变自身的阴阳，从而改变天气。
并且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。
“雨者，肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也”除了运气之外，甚至包括意念的活动，这也是白玉蟾所谓“气由心生”的运用，现代气功大师的某些理论也从此而来。
但是，作为一个道士，白玉蟾也保持着对冥冥之中神明的敬畏，我们从其虔诚的表文中就可以看出，甚至白玉蟾有时候也认为雷霆有神仙主掌，对于某些不能以人力改变的东西，统归之于天命。所以孔子说“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”对不可知的事物的膜拜，是自然发生的人类情感。对于神明的崇拜，有时候能对凡俗之人产生一种敬畏，使之不敢为非作歹，有时候也是一种精神的寄托。白玉蟾心中的雷霆，是阴阳之炁相结而成，也是由神明主掌的。炁与神，迷离而不可分别，这是道教神学的一个特点。
白玉蟾《玄珠歌注》云：“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”又云：“静则金丹，动则霹雳。”在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。
这一点为后起的清微派接受，在《清微丹诀》中则大量引用丹经文字，比如《清微隐真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙经》“上药三品，神与气精。”《入室工夫章第二》引用了《悟真篇》的文字“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，中有坎离精。”
白玉蟾说：“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神气之化，坎离之精。”注文中所说的祖炁，就是丹道里所谓的先天真一之炁。在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用，所谓“静则金丹，动则霹雳。”
《清微丹诀》说：“玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。”
认为内丹与霹雳同源，这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。王文卿雷法，注重于符錄与存思的作用，而自身之炁，是否是炼化过元始之炁，则没有作出要求。
二、白玉蟾祖师对雷的解释
《老子想尔注》说：“一者，道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。
《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说：“将者，一气耳。”王文卿也认为雷霆都司的官将不过是元气的一部分而已。
白玉蟾《太上九天雷霆大法琅书序》说：“元气未判，未始有雷，太虚既开，太极始立。太极之数五，五居乎中，中黄正气，同乎一初，散在万物，遂分阴阳。阴阳之炁结而成雷，其中有神主之，则神霄真王也。”
白玉蟾认为，在宇宙混沌未分之前是没有雷的，雷是阴阳之炁相结而成，对于雷的产生作出了比较科学的解释。
又说“盖雷霆上则贯斗，下则伏渊，以风为媒，以电为妻，以云为奴，以雨为子。雷之气，乃中天大魁之炁。”用气的观点来解释雷，而不认为雷雨是神的意志。正因为雷是阴阳之炁相结而成，而人身与天地同禀一元真炁而来。这就为道士能通过自己的气来感应天地之炁，从而改变自然气候，作了理论预设。
白玉蟾《跋上清灵枢山雷火云秘法》说：“关尹子曰‘衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。’知此说者，风云雷电皆可为之。盖风云雷电，皆缘气而生，气缘心而生。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久而觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。仙人谭升《化书》云‘动静相磨，所以化火；燥湿相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化云也；巽水向日，所以化虹霓也。’由是知风云可以命，霜雹可以致，阴阳可以召，五行可以役。”
白玉蟾引证现实生活中的例子，认为雷电风雨都是自然现象，是阴阳之气相感而产生的，而人身之中的阴阳之炁，则是可以通过人的意识控制的，白玉蟾对雷霆最大的飞跃也就在于此。“水火相搏，所以化云。”
也就是现代科学所说的，云是水蒸气上腾，遇冷空气凝结而成。向着太阳喷水雾，则可以看见彩虹，这个实验是可以重复的，结论是科学的。道士则可以根据自身阴阳之炁，与天地之炁相联系，通过改变自身的阴阳，从而改变天气。
并且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。
“雨者，肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也”除了运气之外，甚至包括意念的活动，这也是白玉蟾所谓“气由心生”的运用，现代气功大师的某些理论也从此而来。
但是，作为一个道士，白玉蟾也保持着对冥冥之中神明的敬畏，我们从其虔诚的表文中就可以看出，甚至白玉蟾有时候也认为雷霆有神仙主掌，对于某些不能以人力改变的东西，统归之于天命。所以孔子说“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”对不可知的事物的膜拜，是自然发生的人类情感。对于神明的崇拜，有时候能对凡俗之人产生一种敬畏，使之不敢为非作歹，有时候也是一种精神的寄托。白玉蟾心中的雷霆，是阴阳之炁相结而成，也是由神明主掌的。炁与神，迷离而不可分别，这是道教神学的一个特点。
虽然现在JR西日本在上海的代表处没了要快2年了，这个是我弄的JR西日本２２１系一般形電車的照片，这个JR西日本的“80后”的铁道车辆，从1989年诞生以来，成为了JR西日本在近畿地区为了对抗私鉄竞争的一把尖刀，线路覆盖運行区間：東海道本線、山陽本線、山陰本線、湖西線、草津線、大阪環状線、奈良線、関西本線、おおさか東線、和歌山線、桜井線、赤穂線、播但線など
元運転区間：福知山線、阪和線、紀勢本線
该车的定位是通勤电车，涂装采用白色为主，线条分为三色，其中上面两个是细线条，最上面的线条是巧克力色为主，中间是蓝色，代表JR西日本的标识色，下面的粗线条颜色是以淡金黄色为主，如今还在服役，可谓是老当益壮。#jr西日本#
元運転区間：福知山線、阪和線、紀勢本線
该车的定位是通勤电车，涂装采用白色为主，线条分为三色，其中上面两个是细线条，最上面的线条是巧克力色为主，中间是蓝色，代表JR西日本的标识色，下面的粗线条颜色是以淡金黄色为主，如今还在服役，可谓是老当益壮。#jr西日本#
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