【到底是人生如梦,还是梦如人生?◎师父开示】
白居易有一次问鸟窠禅师: “到底是人生如梦,还是梦如人生呢?” 鸟窠禅师答道: “来时无迹去无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中!”
【曙提法师∶浮生即梦,空华水月】
浮生即梦,空华水月;
梦即浮生,醒来即觉。
如果不知当下反观,
却试图去看清梦的真假,
那真就是“梦中说梦”了!
——摘自《曙师的365个提醒》
【憨山大师∶人生如梦了不可得】
古人云:「热乱场中,难当冷眼。」以三界无安,犹如火宅,出入其中者,靡不为其烧煮。若从烈焰中觅得一片清凉地,非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉,顿见大地皆冰,自不在身心世界中作归宿也。此从上大力量人,游戏生死场中,能转尘劳作佛事,化烦恼作菩提者,特仗渠一只冷眼,一片冷心肠耳,更有何神通妙用哉?
此言甚易知,甚难见。且如佛祖单以「诸法如梦」一则语,为出世要路。而世之智愚,例皆能言人生如梦耳。其语虽似,其意则非。其实未曾真真实实,一眼观破人生如梦也。若果觑透,则自然能与一切荣辱利害、得失是非关头,掉臂而去矣,又谁敢撄其锋哉?
其实就中,无甚玄妙。至于最初一步,不无其方。吾人处世,先要将梦中事,试举向目前,细细观察。定要的的,看到不觉发一大笑处。到此,则顿觉寻常说「如梦」话头,迥然不同矣。即将一同处,一念转将目前境界,置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时,忽然猛觉来。如此,则回观生平,向来历过一切种种境界,谛实求之,了不可得。了不可得处,即是诸佛祖师出生死第一关也。
白话文:
古人云:「热乱场中虽然事事搅心,但也经受不起冷眼观之。」由于三界无安,犹如火宅,所以出入其中者,没有不被烧煮的。若要从烈焰中觅得一片清凉地,只有冷眼人才能够办得到。若是冷眼观世间,观到当下一念清凉,则顿见大地皆冰,自然不会把身心世界当作归宿也。自古以来大力量人,游戏生死场中,能够转尘劳作佛事,化烦恼作菩提者,也就是专仗他一只冷眼,一片冷心肠啊,哪还更有什么神通妙用呢?
此言(「热乱场中,难当冷眼」)甚易知,而其真谛甚难见。就像佛祖单以「诸法如梦」一则语,为出世之要路,但有几人见其真谛呢?而世间之智者和愚人,照样都会说「人生如梦」。话虽然都是一句「人生如梦」,而智者和愚人话中的意味却全不相同。愚人虽然口中在说,其实未曾真真实实,一眼观破人生如梦也。若是果真觑透,则自然能够在一切荣辱利害、得失是非的关头,转身而去,又有谁阻挡得住呢?(鲤鱼脱却金钩去,摇头摆尾不再来。)
其实这里面,并没有什么玄妙。至于要迈出最初一步,也不是没有一定的方法。其方法是:我们处世,先要将此梦中事,试举在眼前,细细地观察。一定要真真切切地看,一直看到不觉哈哈大笑为止。到此,则顿觉寻常所说「人生如梦」这句话,有着迥然不同的意味。就将此哈哈大笑之悟处,一念转向目前境界,将它放在'人生如梦'这个框架中,细细观察。看到昏昏沉沉、颠颠倒倒时,忽然猛地觉醒过来。如此,则回观生平,向来经历过的一切种种境界,即便想要把它们当真,也了不可得(也完全办不到)。此了不可得处,便是诸佛祖师出生死第一关也。
【洞仙歌(访泉於期师,得周氏泉,为赋)】
辛弃疾〔宋代〕
飞流万壑,共千岩争秀。孤负平生弄泉手。叹轻衫短帽,几许红尘,还自喜,濯发沧浪依旧。
人生行乐耳,身后虚名,何似生前一杯酒。便此地、结吾庐,待学渊明,更手种、门前五柳。且归去、父老约重来,问如此青山,定重来否。
【渔父词 楞严一笑】 宋代,法常法师
此事楞严尝露布
梅花雪月交光处
一笑寥寥空万古
风鸥语
迥然银汉横天宇
蝶梦南华方栩栩
珽珽谁跨丰干虎
而今忘却来时路
江山暮
天涯目送飞鸿去
namo-amitabhaya!
白居易有一次问鸟窠禅师: “到底是人生如梦,还是梦如人生呢?” 鸟窠禅师答道: “来时无迹去无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中!”
【曙提法师∶浮生即梦,空华水月】
浮生即梦,空华水月;
梦即浮生,醒来即觉。
如果不知当下反观,
却试图去看清梦的真假,
那真就是“梦中说梦”了!
——摘自《曙师的365个提醒》
【憨山大师∶人生如梦了不可得】
古人云:「热乱场中,难当冷眼。」以三界无安,犹如火宅,出入其中者,靡不为其烧煮。若从烈焰中觅得一片清凉地,非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉,顿见大地皆冰,自不在身心世界中作归宿也。此从上大力量人,游戏生死场中,能转尘劳作佛事,化烦恼作菩提者,特仗渠一只冷眼,一片冷心肠耳,更有何神通妙用哉?
此言甚易知,甚难见。且如佛祖单以「诸法如梦」一则语,为出世要路。而世之智愚,例皆能言人生如梦耳。其语虽似,其意则非。其实未曾真真实实,一眼观破人生如梦也。若果觑透,则自然能与一切荣辱利害、得失是非关头,掉臂而去矣,又谁敢撄其锋哉?
其实就中,无甚玄妙。至于最初一步,不无其方。吾人处世,先要将梦中事,试举向目前,细细观察。定要的的,看到不觉发一大笑处。到此,则顿觉寻常说「如梦」话头,迥然不同矣。即将一同处,一念转将目前境界,置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时,忽然猛觉来。如此,则回观生平,向来历过一切种种境界,谛实求之,了不可得。了不可得处,即是诸佛祖师出生死第一关也。
白话文:
古人云:「热乱场中虽然事事搅心,但也经受不起冷眼观之。」由于三界无安,犹如火宅,所以出入其中者,没有不被烧煮的。若要从烈焰中觅得一片清凉地,只有冷眼人才能够办得到。若是冷眼观世间,观到当下一念清凉,则顿见大地皆冰,自然不会把身心世界当作归宿也。自古以来大力量人,游戏生死场中,能够转尘劳作佛事,化烦恼作菩提者,也就是专仗他一只冷眼,一片冷心肠啊,哪还更有什么神通妙用呢?
此言(「热乱场中,难当冷眼」)甚易知,而其真谛甚难见。就像佛祖单以「诸法如梦」一则语,为出世之要路,但有几人见其真谛呢?而世间之智者和愚人,照样都会说「人生如梦」。话虽然都是一句「人生如梦」,而智者和愚人话中的意味却全不相同。愚人虽然口中在说,其实未曾真真实实,一眼观破人生如梦也。若是果真觑透,则自然能够在一切荣辱利害、得失是非的关头,转身而去,又有谁阻挡得住呢?(鲤鱼脱却金钩去,摇头摆尾不再来。)
其实这里面,并没有什么玄妙。至于要迈出最初一步,也不是没有一定的方法。其方法是:我们处世,先要将此梦中事,试举在眼前,细细地观察。一定要真真切切地看,一直看到不觉哈哈大笑为止。到此,则顿觉寻常所说「人生如梦」这句话,有着迥然不同的意味。就将此哈哈大笑之悟处,一念转向目前境界,将它放在'人生如梦'这个框架中,细细观察。看到昏昏沉沉、颠颠倒倒时,忽然猛地觉醒过来。如此,则回观生平,向来经历过的一切种种境界,即便想要把它们当真,也了不可得(也完全办不到)。此了不可得处,便是诸佛祖师出生死第一关也。
【洞仙歌(访泉於期师,得周氏泉,为赋)】
辛弃疾〔宋代〕
飞流万壑,共千岩争秀。孤负平生弄泉手。叹轻衫短帽,几许红尘,还自喜,濯发沧浪依旧。
人生行乐耳,身后虚名,何似生前一杯酒。便此地、结吾庐,待学渊明,更手种、门前五柳。且归去、父老约重来,问如此青山,定重来否。
【渔父词 楞严一笑】 宋代,法常法师
此事楞严尝露布
梅花雪月交光处
一笑寥寥空万古
风鸥语
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珽珽谁跨丰干虎
而今忘却来时路
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诚如恩师开示,遇到怨恨敌人、邪魔干扰、各种疾病等时,没有必要特别去执着,因为不管是什么样的对境,全部是心的执著显现,应该看作为幻化。
阿底峡尊者曾说:“贪嗔境现时,视为如幻化。”显现任何贪嗔对境时,理应把它当作幻化,不要去执着。佛经也说:“如女梦中见,儿生复死亡,生喜死忧伤,诸法如是观。”
我们遭受各种违缘时,应该把它观为幻化,虽然显现,但并非实有,这些痛苦暂时在心前出现,可一定会消失的,它只是一种愚痴的实执。
寂天菩萨云:“愚痴所执谛,何异幻化物?”愚人所执着的谛实法,全部都不存在,跟幻化没有任何差别,这些教言若能逐渐融入自心,那么生病都不会特别痛苦,因为人生就是一场梦,没有什么好执着的,假如没有如是耽执,那一定能解决这个问题。
亲爱的你,轮回本来即是痛苦的本性,学了佛以后,并不是不会遇到痛苦,要了知,其实这些痛苦是如幻如梦的,没有实体,若能了达这一点,所作所为都会很自在、很快乐,遇到痛苦也可以转为道用,快乐的时候也不会过于傲慢
对不起!请原谅!谢谢你!我爱你
早安吉祥
阿底峡尊者曾说:“贪嗔境现时,视为如幻化。”显现任何贪嗔对境时,理应把它当作幻化,不要去执着。佛经也说:“如女梦中见,儿生复死亡,生喜死忧伤,诸法如是观。”
我们遭受各种违缘时,应该把它观为幻化,虽然显现,但并非实有,这些痛苦暂时在心前出现,可一定会消失的,它只是一种愚痴的实执。
寂天菩萨云:“愚痴所执谛,何异幻化物?”愚人所执着的谛实法,全部都不存在,跟幻化没有任何差别,这些教言若能逐渐融入自心,那么生病都不会特别痛苦,因为人生就是一场梦,没有什么好执着的,假如没有如是耽执,那一定能解决这个问题。
亲爱的你,轮回本来即是痛苦的本性,学了佛以后,并不是不会遇到痛苦,要了知,其实这些痛苦是如幻如梦的,没有实体,若能了达这一点,所作所为都会很自在、很快乐,遇到痛苦也可以转为道用,快乐的时候也不会过于傲慢
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奶黄小饭包2023年终总结
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