“师傅，我，我只是心下不忍，不想他太过受苦，想帮他快些了断……”
梁传武还在嗫嚅辨解，佟绍箕抡起右手，又是一记耳光凶猛打来。
啪的一声脆响，这记更加凶狠的耳光，在梁传武的脸上留下了五个清晰的指痕。
“混帐东西！你真是好大狗胆！”佟绍箕厉声骂道：“朝廷下令将犯人腰斩，就是为了让犯人饱受腰断之痛苦，以此人死前的惨状，来警醒世人，教化百姓。你倒好，竟还多做手脚帮其砍头，真真视朝廷律令如无物！往轻里说，是你初当主手，不识刑场规矩；若往重里说，便是蔑视朝廷，轻视太后与皇上，乃是该当死罪哩！”
梁传武一脸惶恐，嘴唇哆嗦着不知要如何回话，上头的行刑官已厉声喝道：“梁传武！你疏忽律令，蔑视朝廷，擅改朝廷刑事，实是罪恶深重，不可轻饶！来人！立即将他拿下，关入牢车，入狱回审！”
行刑官话音刚落，一众护刑兵丁齐声应喏，一拥而上，左挟右擒地将他一举拿下。
梁传武这位主刑的刽子手，被护刑兵丁拿下时，围观的一众京城看客们，顿是又来了精神头儿，各种恶毒的嘲笑又蜂拥而至。
“兄弟，你是属猪的吧？这亥年还没到呢，你咋把个猪头给拱出来了。”
“咳，脱裤放屁，多此一举。你说你，多砍那一刀干啥，夜壶嘴儿镶金边，尽干没鸟用的事。”
“哼，黑马白鼻梁，自找没趣啰！没钱过日子，想要去牢里吃几天官家饭呢。只是这牢里头，可不是个豁亮地儿，没得焖儿蜜……”
看客们冷言冷语的尽情嘲弄，夹杂着阵阵哄笑，梁传武却仿若充耳不闻。
他表情呆滞，辫子耷拉在脖间，被两名凶恶的兵丁给生拖硬扯着，象拖一条死狗一样，双脚在黄泥地上拖出一条长长的碾痕，终于连推带搡地，将他押入了送死囚过来的囚车上。
咔的一声，牢车落锁，蹲在囚车中的梁传武软瘫如泥，一路颠颠地被押回返刑部大牢。
在刑部大牢里足足蹲了十天，梁传武才终于等到了自己的判决结果。
“查刑部刽子班梁传武，擅违朝廷律令，蔑视朝廷法度，私将腰斩改为砍头，其罪难容，本当施以极法，然朝廷查其年幼，又是初犯，故格外开恩，特予轻判。着梁传武罚金十两，即行开革，钦此。”
宣谕人员表情峻厉的说完，转身便拂袖而去。
跪在牢中的梁传武，神情憔悴，鸠形鹄面，他一脸呆呆地看着，那站在宣谕官员后面的师傅佟绍箕与师兄邓海山二人。
二人却不看他，只是面无表情地看着狱卒开了门锁，把梁传武给放了出来。
“师傅，师兄，我……”
佟绍箕摆了摆手，示意他这里不是说话之地。
梁传武被师兄邓海山搀扶着，一瘸一拐地来到大牢外，一直走到离牢门数十步开外的地方，默然在前边领路的佟绍箕，才终于站住了脚。
佟绍箕转过身来，轻声一叹：“传武，这段时日，在牢里没少受苦吧。”
听到师傅关切的话语，梁传武心下一热。他张了张嘴，一时间却不知该如何回话。
邓海山在一旁插话：“传武，你别担心。朝廷虽已下谕，将你开革离开刑部，又要交恁多罚金，但佟师傅已给你找好了一条出路，就看你走不走了。”
梁传武还在嗫嚅辨解，佟绍箕抡起右手，又是一记耳光凶猛打来。
啪的一声脆响，这记更加凶狠的耳光，在梁传武的脸上留下了五个清晰的指痕。
“混帐东西！你真是好大狗胆！”佟绍箕厉声骂道：“朝廷下令将犯人腰斩，就是为了让犯人饱受腰断之痛苦，以此人死前的惨状，来警醒世人，教化百姓。你倒好，竟还多做手脚帮其砍头，真真视朝廷律令如无物！往轻里说，是你初当主手，不识刑场规矩；若往重里说，便是蔑视朝廷，轻视太后与皇上，乃是该当死罪哩！”
梁传武一脸惶恐，嘴唇哆嗦着不知要如何回话，上头的行刑官已厉声喝道：“梁传武！你疏忽律令，蔑视朝廷，擅改朝廷刑事，实是罪恶深重，不可轻饶！来人！立即将他拿下，关入牢车，入狱回审！”
行刑官话音刚落，一众护刑兵丁齐声应喏，一拥而上，左挟右擒地将他一举拿下。
梁传武这位主刑的刽子手，被护刑兵丁拿下时，围观的一众京城看客们，顿是又来了精神头儿，各种恶毒的嘲笑又蜂拥而至。
“兄弟，你是属猪的吧？这亥年还没到呢，你咋把个猪头给拱出来了。”
“咳，脱裤放屁，多此一举。你说你，多砍那一刀干啥，夜壶嘴儿镶金边，尽干没鸟用的事。”
“哼，黑马白鼻梁，自找没趣啰！没钱过日子，想要去牢里吃几天官家饭呢。只是这牢里头，可不是个豁亮地儿，没得焖儿蜜……”
看客们冷言冷语的尽情嘲弄，夹杂着阵阵哄笑，梁传武却仿若充耳不闻。
他表情呆滞，辫子耷拉在脖间，被两名凶恶的兵丁给生拖硬扯着，象拖一条死狗一样，双脚在黄泥地上拖出一条长长的碾痕，终于连推带搡地，将他押入了送死囚过来的囚车上。
咔的一声，牢车落锁，蹲在囚车中的梁传武软瘫如泥，一路颠颠地被押回返刑部大牢。
在刑部大牢里足足蹲了十天，梁传武才终于等到了自己的判决结果。
“查刑部刽子班梁传武，擅违朝廷律令，蔑视朝廷法度，私将腰斩改为砍头，其罪难容，本当施以极法，然朝廷查其年幼，又是初犯，故格外开恩，特予轻判。着梁传武罚金十两，即行开革，钦此。”
宣谕人员表情峻厉的说完，转身便拂袖而去。
跪在牢中的梁传武，神情憔悴，鸠形鹄面，他一脸呆呆地看着，那站在宣谕官员后面的师傅佟绍箕与师兄邓海山二人。
二人却不看他，只是面无表情地看着狱卒开了门锁，把梁传武给放了出来。
“师傅，师兄，我……”
佟绍箕摆了摆手，示意他这里不是说话之地。
梁传武被师兄邓海山搀扶着，一瘸一拐地来到大牢外，一直走到离牢门数十步开外的地方，默然在前边领路的佟绍箕，才终于站住了脚。
佟绍箕转过身来，轻声一叹：“传武，这段时日，在牢里没少受苦吧。”
听到师傅关切的话语，梁传武心下一热。他张了张嘴，一时间却不知该如何回话。
邓海山在一旁插话：“传武，你别担心。朝廷虽已下谕，将你开革离开刑部，又要交恁多罚金，但佟师傅已给你找好了一条出路，就看你走不走了。”
为而不争
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辩①，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积②，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
【注释】
①辩：有口才，会申辩。
②积：积蓄，贮存。
【译文】
真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。行为善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不一定善良。有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人没有真知灼见。有道的人什么也不保留，他愈帮助别人，自己反而更加富有；他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们，有道的人的法则是施惠于众人而不与人争夺。
【导读】
《道德经》的结语，人生主旨、治世要义皆在此中。老子最后一次告诫世人:坚守虚空，甘居下位，利民而不害，善为而不争，不要被美言所迷惑，不要为虚名而逞巧，不要为虚荣而炫耀。
【解析】
这一章的内容可以分为两部分：前半部分讲“言”和“知”。老子认为，真诚的言论听起来并不美，也不够雄辩。真正有智慧的人不一定知识广博，但是他们一定能抓住人道的根本。后半部分讲天的法则是“利而不害”。圣人效法天道，只做对他人有利的事情，而不做与人争利的事情。
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”这里的“美”并不是一般意义上的好和善，而是指华而不实。所以，“美言”指的就是花哨漂亮、夸大其辞、以取悦于人并骗取他人的信任为目的的言语。真正善良的人，绝不会与人争论是非，他们虽然在行为上表现得木讷，但是脑子却十分清醒。他们看起来十分愚钝，既不善于评论别人，也不善于为自己争辩，但是他们的心灵却清澈如水。
老子认为，不善于用花言巧语来争辩的人才是完美的，其本质也是善良的。尽管我们常说“言多必失”，但是言语有着不可替代的作用，这一点谁也不能否认。然而，在老子看来，言语的负面作用比正面作用要大得多。老子之所以这样说，绝不是要我们不说话，而只是想突出“善辩”的弊端。
对于获得知识的博与专，老子有他自己的见解，他说“知者不博，博者不知”。老子在这里强调的是对道的把握（真知）和多闻（广博）的辩证关系，他认为，多闻并不能真正地明白道，而明白道的人也不一定依靠博闻来获得真知灼见。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多”“无积”指的是没有必要为自己打算。“为人”与“为己”相对，以他人为目的，为了整个人类的普遍幸福与自由，而这正是道德的至高境界。“与人”和“与己”相对，指的是参与繁个人类社会的活动，从事以实现整个人类的利益为目的的活动。这句话意思是说，尽量帮助别人，自己反而更富有；他尽量给予别人，自己反而更丰富。给予了别人却换来了自己内心的充实，自己难道不是变得更富确和充足了吗？
“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这是全章的总结，也是整部《道德经》的总结。在老子看来，人类就像是浩瀚大海里的游鱼一样，成群结队，但是每一个个体又有差异。
在这个浩瀚的世界里，我们每个人都要成长、衰老和消亡，也都无一例外地喜欢生而厌恶死，这是因为生是幸福的，人生在世，既可以抬头观望天上的星星，又可以低头俯看草叶上的露珠。世界上的美丽事物是天地赠予我们的礼物，这些事物可以让我们尽情地享受着它们的美好而不要求回报，更不用说去伤害我们了。
圣人也是如此，他们只默默地奉献而不要求我们的回报，没有欲望，也不妄为。圣人表面上看起来与常人无异，其实他们的境界是高深而幽远的，常人又怎么能与他们相比呢？
王弼《道德经注》
无私自有，唯善是与，任物而已。顺天之利，不相伤也。
没有自己占有的私欲，只是以善对待别人，任凭事物自然发展。顺应自然规律，既能够得利，又不会相互干扰。
苏辙《老子解》
信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。有以一贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。
信用只要确实、牢靠就可以了，所以不需要华美；美只是外部表现，所以美的语言不一定可信。以善为根本就不追求以言辞说服别人，总想以言辞说服别人的不一定善良。有道将其他的具体知识统一、贯穿起来，就不需要知道、见识得很多。知识很多，每天都有收获的人，不一定能了解道。圣人只是持守道，其他的没有什么积累。但是当使用自己的能力来帮助别人，将自己拥有的给予别人的时候，人的所有所知所能总是有局限的，但是道是没有局限的，这样就体验到道的宝贵了。
势可以利人，则可以害人矣；力足以为之，则足以争之矣。能利能害，而未尝害；能为能争，而未尝争。此天与圣人大过人而为万物宗者也。凡此，皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也。故于终篇复言之。
威势可以对人有利，也就可以产生坏的影响；力量能够用来做事，也就可能因此引来争端。具备提供利益和产生危害的威势，而不去危害别人；具备做事和争执的力量，而不去争执，这是天和圣人大大超越普通人并因此引领万物的原因。这些都是老子用来写《道德经》，用来执行道的大致原理，所以到最后一篇还要再讲。
【经典解读】
“信言不美，美言不信”。真实的话语是朴质而不华丽的，那些听起来华美的语言往往不是真实的。一方面，告诫世人要“言善信”。另一方面，也告诉人们，应回归于朴素，不要被华美的外表所迷惑。
“善者不辩，辩者不善”。大道是无言无声的,所以守道的圣人也不会夸夸其谈。他们“致虚极，守静笃”，用合乎道的行动，来教化世人。口舌是致祸之源，贺若弼多言身死，郦食其能说亡身，孔子说:“巧言令色，鲜矣仁。”无论是个人还是国家的统治者，都应牢记“善者不辩”的道理。
“知者不博，博者不知”。真正的智者隐藏自己的智慧还来不及，哪能到处炫耀，自以为是呢?而如杨修一样的人，看似聪明实则愚钝。这是老子为人处世之道的一个总结。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”圣人以天下百姓之心为心，不会为了满足自己的贪欲而积聚财富，取怨于人民。他们深明“载舟覆舟”之道，通过使百姓获利来自己获利，使百姓富足而保持自己不殆。他们有所作为却不胡作妄为，成功之后将功劳让与百姓，不居功自傲，因此百姓爱戴他们，尊崇他们，如水流向下一样归附于他们。这是老子治世之道的一个总结，即“利民”、“不争”。
【哲理引申】
大多数人都希望别人能了解自己的才能，钦佩自己的知识。只有真正的智者才能做到大智若愚，才能含光于内而不显。苏轼是中国古代文学上的天才，他诗词书画无所不通，在各个方面都取得了不俗的成绩，其为人洒脱豁达更是成为世人的典范，受到后世文人的敬仰钦佩。然而，在其年轻之时，也曾经喜欢炫耀才能，并因此受到过别人的捉弄。
苏轼和佛印和尚是好朋友,两人经常相互开玩笑，捉弄对方。一次二人游玩，苏轼笑着问佛印看自己像什么，佛印回答说:“我看你像佛。”苏轼哈哈大笑，佛印问他为何发笑，苏轼回答道:“你看我像佛，我看你像狗屎!”说着又笑得直不起腰来。过了好一会儿，等他不笑了佛印说:“相由心生，心中有什么就能看到什么。”苏轼才知道自己本想捉弄别人，却被别人捉弄了。
还有一次，苏轼悟出了一首禅诗:“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”“八风”是指人们生活中常遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境况。他觉得自己的体悟很深，于是立刻让童子过江拿去给佛印禅师看。佛印看完后，知道这是苏轼在向他炫耀自己的文采，于是想捉弄一下他，立刻题了四个字，让童子送给苏轼。苏轼打开一看，竟然是“放屁!放屁!”四字。他立刻起身，前去同佛印理论。
苏轼见面就嚷道:“禅师!我的诗，你看不上没关系，也不能侮辱人呀!"佛印平静地说:“我什么时候侮辱你啦?”苏轼拿出纸说:“今天你一定要给我个说法!”禅师顿时哈哈大笑起来:“你不说‘八风吹不动’吗!怎么‘一屁就打过江’了呢?”苏轼听后十分羞愧，知道自己的修为还不够。
苏轼在朝廷当官之时，一次去拜访王安石，恰好王安石不在，苏轼就在书房中等待，他看到桌上摆着一首只写了两句尚未写完的诗——“明月枝头叫，黄狗卧花心。”苏轼瞧了又瞧，觉得王安石真是乱写，明月怎能在枝头叫呢?黄狗又怎么会在花心上卧呢?于是提笔一改，将诗句改为:“明月当空照，黄狗卧花荫。”
王安石回来后，见到苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。苏轼知道自己没有别的过错，觉得王安石真是小心眼儿。一天，他出外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊“黄狗罗罗”。苏轼出于好奇心，走过去问小孩喊什么。小孩说:“我们叫虫子快点出来，好捉它。”苏东坡凑近花前一看，见有几条芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。问小孩这是什么虫?小孩说:“黄狗虫。”苏轼离开花丛，听到不远处树上一阵清脆的鸟叫声，问旁人:“这是什么鸟叫?”旁人答道:“这叫明月鸟。”此刻苏东坡才恍然大悟，知自己自以为是，改错了王安石的诗，所以王安石才给自己一个教训。
经过这些戏弄和教训以后，苏轼开始变得内敛，不再故意在人前显摆，并写了一首诗“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿吾儿愚且鲁，无病无灾到公卿”来表达自己守愚不骄的思想。
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辩①，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积②，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
【注释】
①辩：有口才，会申辩。
②积：积蓄，贮存。
【译文】
真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。行为善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不一定善良。有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人没有真知灼见。有道的人什么也不保留，他愈帮助别人，自己反而更加富有；他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们，有道的人的法则是施惠于众人而不与人争夺。
【导读】
《道德经》的结语，人生主旨、治世要义皆在此中。老子最后一次告诫世人:坚守虚空，甘居下位，利民而不害，善为而不争，不要被美言所迷惑，不要为虚名而逞巧，不要为虚荣而炫耀。
【解析】
这一章的内容可以分为两部分：前半部分讲“言”和“知”。老子认为，真诚的言论听起来并不美，也不够雄辩。真正有智慧的人不一定知识广博，但是他们一定能抓住人道的根本。后半部分讲天的法则是“利而不害”。圣人效法天道，只做对他人有利的事情，而不做与人争利的事情。
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”这里的“美”并不是一般意义上的好和善，而是指华而不实。所以，“美言”指的就是花哨漂亮、夸大其辞、以取悦于人并骗取他人的信任为目的的言语。真正善良的人，绝不会与人争论是非，他们虽然在行为上表现得木讷，但是脑子却十分清醒。他们看起来十分愚钝，既不善于评论别人，也不善于为自己争辩，但是他们的心灵却清澈如水。
老子认为，不善于用花言巧语来争辩的人才是完美的，其本质也是善良的。尽管我们常说“言多必失”，但是言语有着不可替代的作用，这一点谁也不能否认。然而，在老子看来，言语的负面作用比正面作用要大得多。老子之所以这样说，绝不是要我们不说话，而只是想突出“善辩”的弊端。
对于获得知识的博与专，老子有他自己的见解，他说“知者不博，博者不知”。老子在这里强调的是对道的把握（真知）和多闻（广博）的辩证关系，他认为，多闻并不能真正地明白道，而明白道的人也不一定依靠博闻来获得真知灼见。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多”“无积”指的是没有必要为自己打算。“为人”与“为己”相对，以他人为目的，为了整个人类的普遍幸福与自由，而这正是道德的至高境界。“与人”和“与己”相对，指的是参与繁个人类社会的活动，从事以实现整个人类的利益为目的的活动。这句话意思是说，尽量帮助别人，自己反而更富有；他尽量给予别人，自己反而更丰富。给予了别人却换来了自己内心的充实，自己难道不是变得更富确和充足了吗？
“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这是全章的总结，也是整部《道德经》的总结。在老子看来，人类就像是浩瀚大海里的游鱼一样，成群结队，但是每一个个体又有差异。
在这个浩瀚的世界里，我们每个人都要成长、衰老和消亡，也都无一例外地喜欢生而厌恶死，这是因为生是幸福的，人生在世，既可以抬头观望天上的星星，又可以低头俯看草叶上的露珠。世界上的美丽事物是天地赠予我们的礼物，这些事物可以让我们尽情地享受着它们的美好而不要求回报，更不用说去伤害我们了。
圣人也是如此，他们只默默地奉献而不要求我们的回报，没有欲望，也不妄为。圣人表面上看起来与常人无异，其实他们的境界是高深而幽远的，常人又怎么能与他们相比呢？
王弼《道德经注》
无私自有，唯善是与，任物而已。顺天之利，不相伤也。
没有自己占有的私欲，只是以善对待别人，任凭事物自然发展。顺应自然规律，既能够得利，又不会相互干扰。
苏辙《老子解》
信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。有以一贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。
信用只要确实、牢靠就可以了，所以不需要华美；美只是外部表现，所以美的语言不一定可信。以善为根本就不追求以言辞说服别人，总想以言辞说服别人的不一定善良。有道将其他的具体知识统一、贯穿起来，就不需要知道、见识得很多。知识很多，每天都有收获的人，不一定能了解道。圣人只是持守道，其他的没有什么积累。但是当使用自己的能力来帮助别人，将自己拥有的给予别人的时候，人的所有所知所能总是有局限的，但是道是没有局限的，这样就体验到道的宝贵了。
势可以利人，则可以害人矣；力足以为之，则足以争之矣。能利能害，而未尝害；能为能争，而未尝争。此天与圣人大过人而为万物宗者也。凡此，皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也。故于终篇复言之。
威势可以对人有利，也就可以产生坏的影响；力量能够用来做事，也就可能因此引来争端。具备提供利益和产生危害的威势，而不去危害别人；具备做事和争执的力量，而不去争执，这是天和圣人大大超越普通人并因此引领万物的原因。这些都是老子用来写《道德经》，用来执行道的大致原理，所以到最后一篇还要再讲。
【经典解读】
“信言不美，美言不信”。真实的话语是朴质而不华丽的，那些听起来华美的语言往往不是真实的。一方面，告诫世人要“言善信”。另一方面，也告诉人们，应回归于朴素，不要被华美的外表所迷惑。
“善者不辩，辩者不善”。大道是无言无声的,所以守道的圣人也不会夸夸其谈。他们“致虚极，守静笃”，用合乎道的行动，来教化世人。口舌是致祸之源，贺若弼多言身死，郦食其能说亡身，孔子说:“巧言令色，鲜矣仁。”无论是个人还是国家的统治者，都应牢记“善者不辩”的道理。
“知者不博，博者不知”。真正的智者隐藏自己的智慧还来不及，哪能到处炫耀，自以为是呢?而如杨修一样的人，看似聪明实则愚钝。这是老子为人处世之道的一个总结。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”圣人以天下百姓之心为心，不会为了满足自己的贪欲而积聚财富，取怨于人民。他们深明“载舟覆舟”之道，通过使百姓获利来自己获利，使百姓富足而保持自己不殆。他们有所作为却不胡作妄为，成功之后将功劳让与百姓，不居功自傲，因此百姓爱戴他们，尊崇他们，如水流向下一样归附于他们。这是老子治世之道的一个总结，即“利民”、“不争”。
【哲理引申】
大多数人都希望别人能了解自己的才能，钦佩自己的知识。只有真正的智者才能做到大智若愚，才能含光于内而不显。苏轼是中国古代文学上的天才，他诗词书画无所不通，在各个方面都取得了不俗的成绩，其为人洒脱豁达更是成为世人的典范，受到后世文人的敬仰钦佩。然而，在其年轻之时，也曾经喜欢炫耀才能，并因此受到过别人的捉弄。
苏轼和佛印和尚是好朋友,两人经常相互开玩笑，捉弄对方。一次二人游玩，苏轼笑着问佛印看自己像什么，佛印回答说:“我看你像佛。”苏轼哈哈大笑，佛印问他为何发笑，苏轼回答道:“你看我像佛，我看你像狗屎!”说着又笑得直不起腰来。过了好一会儿，等他不笑了佛印说:“相由心生，心中有什么就能看到什么。”苏轼才知道自己本想捉弄别人，却被别人捉弄了。
还有一次，苏轼悟出了一首禅诗:“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”“八风”是指人们生活中常遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境况。他觉得自己的体悟很深，于是立刻让童子过江拿去给佛印禅师看。佛印看完后，知道这是苏轼在向他炫耀自己的文采，于是想捉弄一下他，立刻题了四个字，让童子送给苏轼。苏轼打开一看，竟然是“放屁!放屁!”四字。他立刻起身，前去同佛印理论。
苏轼见面就嚷道:“禅师!我的诗，你看不上没关系，也不能侮辱人呀!"佛印平静地说:“我什么时候侮辱你啦?”苏轼拿出纸说:“今天你一定要给我个说法!”禅师顿时哈哈大笑起来:“你不说‘八风吹不动’吗!怎么‘一屁就打过江’了呢?”苏轼听后十分羞愧，知道自己的修为还不够。
苏轼在朝廷当官之时，一次去拜访王安石，恰好王安石不在，苏轼就在书房中等待，他看到桌上摆着一首只写了两句尚未写完的诗——“明月枝头叫，黄狗卧花心。”苏轼瞧了又瞧，觉得王安石真是乱写，明月怎能在枝头叫呢?黄狗又怎么会在花心上卧呢?于是提笔一改，将诗句改为:“明月当空照，黄狗卧花荫。”
王安石回来后，见到苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。苏轼知道自己没有别的过错，觉得王安石真是小心眼儿。一天，他出外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊“黄狗罗罗”。苏轼出于好奇心，走过去问小孩喊什么。小孩说:“我们叫虫子快点出来，好捉它。”苏东坡凑近花前一看，见有几条芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。问小孩这是什么虫?小孩说:“黄狗虫。”苏轼离开花丛，听到不远处树上一阵清脆的鸟叫声，问旁人:“这是什么鸟叫?”旁人答道:“这叫明月鸟。”此刻苏东坡才恍然大悟，知自己自以为是，改错了王安石的诗，所以王安石才给自己一个教训。
经过这些戏弄和教训以后，苏轼开始变得内敛，不再故意在人前显摆，并写了一首诗“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿吾儿愚且鲁，无病无灾到公卿”来表达自己守愚不骄的思想。
偶感：大师请不要装碑吓唬孩子
近几年以来，在某些神秘资本的资助下，坊间书肆中忽然出现了一大批鼓吹中华文化西来论的论著。印制精美，堂而皇之，西风东渐，披靡一时。本土的北京人、山顶洞人、蓝田人等本土猴子据说都已被非洲来的黑猴扫荡灭绝死光光，现在的中国人都是西来的黑猴子后裔。至于各种文明包括裤子和帽子也都是西方白人传来的。
此论现在披靡学界，成为高校讲坛甚至新开的历史研究院等主流学术的主流论调，其中也包括丝绸之路的西来论。
在此派主流说来，甚至连中国人之所以会拉屎放屁，接吻做爱生孩子都可以找到根据证明是从西方希腊罗马亚历山大传来的。——真是人嘴巴两张皮，咋说咋有理！
但是，你们所说的历史并不只是你们权威大师家的私人历史。
历史是全体中国人的历史！人人有嘴有脑有权利讨论之。
你说丝绸之路只能是洋人开的，就是有人不信，包括鄙人。
虽然诸如此类的论调出自大师，老夫认为不如称作大屎！起码大师应该先去搞清巴格达为什么叫巴格达，以及印度天竺究竟在哪里，再来说话！
所以学术界、网络及民间，都有本土派（被污名义和团）对此类万物西来的理论提出质疑。
有网友说得好——你们认了非洲黑猴做祖宗，可以，但是拜托不要代表我们，不要代表所有的中国人！我们并不认！你们那套伪基因学，世界上有的是人不信，凭什么你们非要中国人信呢？！
于是，近期也有不少人对大师提出的丝绸之路西来论提出了理所当然、理所应然的理性质疑。
而有趣的是，今早在微信上看到有人传来此大师权威的回答如下——学术问题只能在学术界和学术刊物讨论[呲牙][呲牙][呲牙]。
也就是说，猴子只配跟猴子说话，大师属于象牙塔权贵，你们来说话，不配！一句话，就是质疑大师先要有资格！
什么狗屁资格？老夫观此不禁觉得好笑。言论自由有木有啊？你们这些80年代被西化洗脑的启蒙精英何以如此双标呢？
大哥，大师，大人，老爷，请您不要吓唬人！质疑你的小孩子们都年轻得很。你作为据称也出于海派儒学之门的大师，如果他们说错了，你应该教训，要循循善诱，夫子诲人不倦嘛！
当然，如果对老夫这种皮厚无耻之徒，有屁尽可以尽情过来放，有棍子尽管抡过来就是。蜥蜴人老夫绝不会介意。但对小孩子们，大哥你还是要有点前辈教导的学德，不要摆出吓唬人的学阀架子。耍这一套，恐怕也没有用！
何况天下谁人不知道，当今诸多认证的国内外学术刊物都臭不可闻，都可以花钱买卖空间，有如市场。
据说除非是您这种大师权威，不用花钱，否则一些无名小辈要发表就需要托关系买票圈名曰发表费。没有什么刊物不可以拿钱搞定，如果有那就是还得贵一点！
但是，据我所知，这些提出质疑的穷小子们，不仅寂寂无名也多是无钱之辈。你可让他们上哪儿去弄钱买这个板面呢？
当今市场经济不是注重自由竞争吗？既然学术已经有如市场，那为什么你老兄怕竞争，欲巧妙摆个局封人之口呢？
市场经济中有反垄断局，学术是不是也应该由第三方设立一个反垄断局呢？
搞不懂听不懂，小人百思不得其解。所以偶感偶感，特此请教大师专家老爷贵族大人！
近几年以来，在某些神秘资本的资助下，坊间书肆中忽然出现了一大批鼓吹中华文化西来论的论著。印制精美，堂而皇之，西风东渐，披靡一时。本土的北京人、山顶洞人、蓝田人等本土猴子据说都已被非洲来的黑猴扫荡灭绝死光光，现在的中国人都是西来的黑猴子后裔。至于各种文明包括裤子和帽子也都是西方白人传来的。
此论现在披靡学界，成为高校讲坛甚至新开的历史研究院等主流学术的主流论调，其中也包括丝绸之路的西来论。
在此派主流说来，甚至连中国人之所以会拉屎放屁，接吻做爱生孩子都可以找到根据证明是从西方希腊罗马亚历山大传来的。——真是人嘴巴两张皮，咋说咋有理！
但是，你们所说的历史并不只是你们权威大师家的私人历史。
历史是全体中国人的历史！人人有嘴有脑有权利讨论之。
你说丝绸之路只能是洋人开的，就是有人不信，包括鄙人。
虽然诸如此类的论调出自大师，老夫认为不如称作大屎！起码大师应该先去搞清巴格达为什么叫巴格达，以及印度天竺究竟在哪里，再来说话！
所以学术界、网络及民间，都有本土派（被污名义和团）对此类万物西来的理论提出质疑。
有网友说得好——你们认了非洲黑猴做祖宗，可以，但是拜托不要代表我们，不要代表所有的中国人！我们并不认！你们那套伪基因学，世界上有的是人不信，凭什么你们非要中国人信呢？！
于是，近期也有不少人对大师提出的丝绸之路西来论提出了理所当然、理所应然的理性质疑。
而有趣的是，今早在微信上看到有人传来此大师权威的回答如下——学术问题只能在学术界和学术刊物讨论[呲牙][呲牙][呲牙]。
也就是说，猴子只配跟猴子说话，大师属于象牙塔权贵，你们来说话，不配！一句话，就是质疑大师先要有资格！
什么狗屁资格？老夫观此不禁觉得好笑。言论自由有木有啊？你们这些80年代被西化洗脑的启蒙精英何以如此双标呢？
大哥，大师，大人，老爷，请您不要吓唬人！质疑你的小孩子们都年轻得很。你作为据称也出于海派儒学之门的大师，如果他们说错了，你应该教训，要循循善诱，夫子诲人不倦嘛！
当然，如果对老夫这种皮厚无耻之徒，有屁尽可以尽情过来放，有棍子尽管抡过来就是。蜥蜴人老夫绝不会介意。但对小孩子们，大哥你还是要有点前辈教导的学德，不要摆出吓唬人的学阀架子。耍这一套，恐怕也没有用！
何况天下谁人不知道，当今诸多认证的国内外学术刊物都臭不可闻，都可以花钱买卖空间，有如市场。
据说除非是您这种大师权威，不用花钱，否则一些无名小辈要发表就需要托关系买票圈名曰发表费。没有什么刊物不可以拿钱搞定，如果有那就是还得贵一点！
但是，据我所知，这些提出质疑的穷小子们，不仅寂寂无名也多是无钱之辈。你可让他们上哪儿去弄钱买这个板面呢？
当今市场经济不是注重自由竞争吗？既然学术已经有如市场，那为什么你老兄怕竞争，欲巧妙摆个局封人之口呢？
市场经济中有反垄断局，学术是不是也应该由第三方设立一个反垄断局呢？
搞不懂听不懂，小人百思不得其解。所以偶感偶感，特此请教大师专家老爷贵族大人！
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