张仲景的一首方子，堪称“金拐杖”，只需几块钱，几千年来，救人无数！
这个汤方只有两味药，深谙其理者根据症状加上三两味，其效妙不可言。这可是不传之秘哦。
它的名字叫扶杖汤，是张仲景的一首方子，几千年来，活人无数，堪称“金拐杖”。
后世，有人凭此方加减而闯天下，被誉为芍药先生。
医圣张仲景谓：“脚挛急，芍药甘草汤主之。”服用以后，其脚即伸。就是当脚有痉挛、抽筋之时，服用芍药甘草汤能立即令其松解。
该方专门让硬、紧、绷众生转为松、静、通。古代修道之人皆服此方，以松其经络，静其心性。
1、长期疲劳久视引起眼皮跳者
属肝热血虚，肝热生火，血虚生风，此为肝风内动。芍药甘草各30g，加防风10g，防风入肝经，可祛风止痛。
2、讲话咄咄逼人，容易着急上火，引起牙齿痛者
芍药、甘草各30g，加白芷10－20g。白芷，顾名思义，能让白色的牙齿疼痛瞬间止住。
字里藏医，所有的中药名都不是轻易起的！又比如首乌首乌，能令白首转乌黑。
3、吃煎炸烧烤，以及熬夜工作不喝水，引起的急性咽炎
芍药甘草各10g，加桔梗20g。桔梗为药中舟楫，咽喉引药，能够开胸理气，疗咽肿痛。
过度饮食引起的急性胃痛，芍药甘草加元胡，能缓急止痛，通经活血。心痛欲死，速觅元胡。
4、肩周炎、肩膀痛，连炒菜的锅铲都拿不起
用芍药甘草加肩三药（黄芪、当归、威灵仙）。因这样的肩周炎离不开长期疲劳，气血不足的原因，导致肌肉紧张疼痛，芍药甘草能缓急止痛，黄芪当归气血双补，威灵仙将药力引至肩膀，其病自愈。
5、身体运动受伤或撞伤，导致局部淤青且久久不消
芍药甘草冲服三七粉。所有的伤痛都会导致局部肌肉痉挛，故芍药甘草能让紧张放松，三七粉能令疼痛减轻。
一切瘀血伤，肌肉痉挛性疾病，服之皆可化，还有最常见的头疼。头疼也是分为好几类的。
头为诸阳之首，所有的阳经皆过头顶。虽然医圣只用这几个字来陈述芍药甘草汤的治疗病症！
但是如果我们只以其只治疗脚抽筋这一个病，去定义它的适应症的话，那就真是大大的少看了古人的用意，委屈了这个古名方。
好了，懂者自明，不懂者也当有所启悟。知其要者一言而终，不知其要者流散无穷。
6、前额痛
前额为阳明胃经所布之区，芍药甘草加白芷。白芷通阳明胃经，故能将药引至前额。
7、偏头痛
偏头少阳胆经所布，肝与胆相表里。芍药甘草各30g加川芎20g，川芎入肝胆经，能引药至头。后脑为太阳膀胱经所布。芍药甘草加羌活，羌活为风药之悍将。
因膀胱经主表，风寒入体，膀胱经先受之，故羌活可去外表之风，引药至后脑。头顶痛。头顶为诸阳交汇之处。
芍药甘草加藁本，专达巅顶。藁本藁本，在草木之上还要更高，故能引药至头顶。
8、脚肿胀，走路一瘸一拐
用芍药50g、炙甘草10g，服用以后小便量会增多，因它能让肿胀化为水排出体外，既能活血，又能利水，还可利尿。
若是老年人，再加黄芪20－30g，补气利水。
9、面瘫
有些人一早起来，发现自己面部扭曲，急性面瘫者。用芍药甘草加川芎。芍药甘草让面部放松，川芎能活血，引药至头面。
若是严重者要加补中益气汤，补足气血，血足风自息。
拇指转动不利，或手臂屈伸不利者，芍药甘草加桂枝。桂枝专行手臂。
此方一年没事服用几次，能保证大家关节不会有积水积液。因桂枝能将骨节中的寒湿排出体外。
10、急性乳腺炎，乳腺增生
一生气胸肋部就胀的厉害。用芍药30g，甘草10g，陈皮30－50g。小剂量的陈皮能除抑郁，健脾胃，而重用能破气化结。
老师做了一个比喻，疾病就如桌面上有灰尘，小剂如拂扫，慢慢将灰尘清除；而重剂就如用扫帚或鸡毛掸，能立马将其扫除。故，重剂起沉疴。
11、淋雨后头痛厉害
用芍药60g、甘草10g，加头风三药（防风、羌活、白芷）：防风能走偏头，羌活能走后脑勺，白芷走前额。所以芍药甘草缓急止痛，头风三药将寒湿发出体外。
凡是顽固头痛不愈，受风加重者，服之立愈。
12、去杖汤
顾名思义，拄着拐杖来的，服用以后能让其弃杖而去。此方为芍药甘草加当归、鸡血藤。专治脚弱无力，行之艰难者。凡是偏瘫无力者，皆是局部肌肉有痉挛。
血虚生风，风动则拘挛。芍药甘草让紧张放松，当归鸡血藤补血活血。尤其是虚劳且脾气暴躁的人服之效果极佳。
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1、长期疲劳久视引起眼皮跳者
属肝热血虚，肝热生火，血虚生风，此为肝风内动。芍药甘草各30g，加防风10g，防风入肝经，可祛风止痛。
2、讲话咄咄逼人，容易着急上火，引起牙齿痛者
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4、肩周炎、肩膀痛，连炒菜的锅铲都拿不起
用芍药甘草加肩三药（黄芪、当归、威灵仙）。因这样的肩周炎离不开长期疲劳，气血不足的原因，导致肌肉紧张疼痛，芍药甘草能缓急止痛，黄芪当归气血双补，威灵仙将药力引至肩膀，其病自愈。
5、身体运动受伤或撞伤，导致局部淤青且久久不消
芍药甘草冲服三七粉。所有的伤痛都会导致局部肌肉痉挛，故芍药甘草能让紧张放松，三七粉能令疼痛减轻。
一切瘀血伤，肌肉痉挛性疾病，服之皆可化，还有最常见的头疼。头疼也是分为好几类的。
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但是如果我们只以其只治疗脚抽筋这一个病，去定义它的适应症的话，那就真是大大的少看了古人的用意，委屈了这个古名方。
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6、前额痛
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7、偏头痛
偏头少阳胆经所布，肝与胆相表里。芍药甘草各30g加川芎20g，川芎入肝胆经，能引药至头。后脑为太阳膀胱经所布。芍药甘草加羌活，羌活为风药之悍将。
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8、脚肿胀，走路一瘸一拐
用芍药50g、炙甘草10g，服用以后小便量会增多，因它能让肿胀化为水排出体外，既能活血，又能利水，还可利尿。
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9、面瘫
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10、急性乳腺炎，乳腺增生
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11、淋雨后头痛厉害
用芍药60g、甘草10g，加头风三药（防风、羌活、白芷）：防风能走偏头，羌活能走后脑勺，白芷走前额。所以芍药甘草缓急止痛，头风三药将寒湿发出体外。
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12、去杖汤
顾名思义，拄着拐杖来的，服用以后能让其弃杖而去。此方为芍药甘草加当归、鸡血藤。专治脚弱无力，行之艰难者。凡是偏瘫无力者，皆是局部肌肉有痉挛。
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真正用功学佛为何还被人毁谤？
学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你？会不会有人轻贱你？肯定是有的。为什么会有？这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。
在这个时代，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？毁谤孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是观，你就明了了。
经典里面记载，释迦牟尼佛在世的时候，毁谤、侮辱，甚至於陷害，都常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。
这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。
小小风动，自己无明火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。
所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。
别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动於衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，这是好事。如果自己受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。
佛法里面讲真正修行功夫，最起码的功夫就是八风吹不动。你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么？这叫自己作贱自己，自己往下堕落。於人相不相干？决不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。
学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你？会不会有人轻贱你？肯定是有的。为什么会有？这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。
在这个时代，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？毁谤孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是观，你就明了了。
经典里面记载，释迦牟尼佛在世的时候，毁谤、侮辱，甚至於陷害，都常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。
这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。
小小风动，自己无明火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。
所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。
别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动於衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，这是好事。如果自己受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。
佛法里面讲真正修行功夫，最起码的功夫就是八风吹不动。你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么？这叫自己作贱自己，自己往下堕落。於人相不相干？决不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹．经前悬谈
所以这一部经，以“信、愿、持名”为宗。怎么叫持名呢？持名，就是念阿弥陀佛这个名字。你念阿弥陀佛这个名字，这好像什么呢？就好像
清珠投于浊水，浊水不得不清；
念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”，有一种清水珠，这清水珠往水里一放，无论怎么样浑浊的水，它也都会清净的，水就澄清了。念佛这个佛号，也就好像那个清水珠似的，放到水里，水里就清了。所以“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱乱糟糟的，妄想纷飞，这个妄想不知多少！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，那个又来。这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。那么你这个佛号入于乱心，乱心不得不佛──你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，你心里就有一个佛；你念十声，就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，这个佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛就是佛念，佛也就念你。这也就好像无线电似的，你这儿一念，阿弥陀佛那个无线电、那个收音机就收到了。那个雷达是什么？就是有一种感应道交。你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。
这持名念佛，是末法时代最重要的一个法门。所以现在普遍一般人，都相信这个念佛法门。这个念佛法门，不要把它看轻了，永明延寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，在口里就有一个化佛现出来，当时有五眼六通的人都看得见，他念一声“南无阿弥陀佛”，从他口里就生出一尊化佛，所以念佛的功德，是不可思议的。并且你这儿一念佛，你这儿就放光；你这儿一放光，那个妖魔鬼怪就都远而避之，跑得远远的。所以念佛的功德，是非常的不可思议。
这个持名念佛，持是执持，也就是受持，也就是《中庸》上说的“拳拳服膺”，那么心心念念总记着，这叫持名。持什么名呢？持阿弥陀佛这个名号，也就是念阿弥陀佛这个名字。这个念佛的法门，有四种的念法，就是观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。
观想念佛，就是观想：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
“阿弥陀佛身金色”，看见阿弥陀佛全身都是金色的。“相好光明无等伦”，阿弥陀佛这个相，是圆满功德所成就的，具足三十二相，八十种随形好，非常之光明，没有其他的光明可以比的。“白毫宛转五须弥”，看见阿弥陀佛二眉中间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四大海那么大。这个白毫像五个须弥山，眼睛像四大海那么大，你看，这个佛的身有多大呢！
“光中化佛无数亿”，在阿弥陀佛的光里边，又化现出来许多许多的佛。“化菩萨众亦无边”，不单单化出来的佛像，而且还化出菩萨像。“四十八愿度众生”，阿弥陀佛有四十八愿，来救度一切众生。“九品咸令登彼岸”，九品就是有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。在这个九品莲华，每一品又分出来九品，九九八十一品，分出来八十一品的等级，能令一切众生都得到彼岸。这是观想念佛，观阿弥陀佛这个样子。
又有“观像念佛”。观像，就是供养一尊阿弥陀佛的像，那么这儿念佛呀，就观想阿弥陀佛这个像。这样观，久而久之也就成功了，这是观像念佛。
“实相念佛”，怎么叫实相念佛呢？就是念而无念，无念而念。你若想不念佛也不可能了，就像那流水似的，你没有法子停止得了。你想不念佛？不可以！自己那里边念佛起来了，总是念佛。实相念佛，念而无念，无念而念，绵绵密密，这种的境界就是得到念佛三昧了。
还有“持名念佛”。持名，就是专门念“南无阿弥陀佛”，开口也是“南无阿弥陀佛”，闭口也是“南无阿弥陀佛”。但是你念佛的声音，要念得清清楚楚的，口里念，耳朵听得清清楚楚的，心里也清清楚楚的，这身口意三业都清净来念佛──心里不打妄想；口里不要有恶口、绮语、妄言、两舌，口里没有四恶；身也没有杀、盗、淫这三恶，这三业清净。你念佛，一念清净就一念佛，念念清净就念念佛。所谓“心清水现月，意定天无云”，你念到这种念佛三昧的时候，你听着刮风也是“南无阿弥陀佛”这个声音，你听着下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音，你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！
所谓“水流风动衍摩诃”，水流的声音也是“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“山色无非广长舌；溪声无非清净音。”这个山，这个色，都是佛广长舌相在那儿演说妙法呢！那个水、溪水，就是曹溪的那个溪，流的那个声音也都是清净音。这就是得到念佛的三昧。
我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听。这说是：
念佛能念无间断，口念弥陀打成片；
杂念不生得三昧，往生净土定有盼。
终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断；
求生极乐意念重，放下染念归净念。
“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断。无间断，就是一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念了，这就得到念佛的三昧，得到念佛这个定，念佛这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界一定有希望，会达到你的希望。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚，就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦了，所以把一切尘世间的快乐都断了。这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好名的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界万缘都放下了，看这一切都知道它是假的，所以把这个红尘心念断了。“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念，非常的重要！“放下染念归净念”，你放下这个染污的念头，就是得到清净的念了。这首偈颂，是说明念佛的这种道理。
还有，这个持名念佛，就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下。所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”，来把自己的杂念都赶走了它，这也叫以毒攻毒的法门。因为我们这个妄想是一种毒，你没有用一种毒来攻它，它不会停止的。这个持名念佛，也就是以妄想来止妄想，以妄止妄，也就好像这国家以兵止兵、以战止战一样。你自己有国防，其他的国家也就不敢来攻你了。你尽打妄想，你能常常念佛，把这妄想也就打跑了，那么就得到念佛三昧。
第三重的五重玄义──明宗，就是以“信、愿、持名”为宗。
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹．经前悬谈
所以这一部经，以“信、愿、持名”为宗。怎么叫持名呢？持名，就是念阿弥陀佛这个名字。你念阿弥陀佛这个名字，这好像什么呢？就好像
清珠投于浊水，浊水不得不清；
念佛入于乱心，乱心不得不佛。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”，有一种清水珠，这清水珠往水里一放，无论怎么样浑浊的水，它也都会清净的，水就澄清了。念佛这个佛号，也就好像那个清水珠似的，放到水里，水里就清了。所以“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱乱糟糟的，妄想纷飞，这个妄想不知多少！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，那个又来。这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。那么你这个佛号入于乱心，乱心不得不佛──你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，你心里就有一个佛；你念十声，就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，这个佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛就是佛念，佛也就念你。这也就好像无线电似的，你这儿一念，阿弥陀佛那个无线电、那个收音机就收到了。那个雷达是什么？就是有一种感应道交。你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。
这持名念佛，是末法时代最重要的一个法门。所以现在普遍一般人，都相信这个念佛法门。这个念佛法门，不要把它看轻了，永明延寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”，在口里就有一个化佛现出来，当时有五眼六通的人都看得见，他念一声“南无阿弥陀佛”，从他口里就生出一尊化佛，所以念佛的功德，是不可思议的。并且你这儿一念佛，你这儿就放光；你这儿一放光，那个妖魔鬼怪就都远而避之，跑得远远的。所以念佛的功德，是非常的不可思议。
这个持名念佛，持是执持，也就是受持，也就是《中庸》上说的“拳拳服膺”，那么心心念念总记着，这叫持名。持什么名呢？持阿弥陀佛这个名号，也就是念阿弥陀佛这个名字。这个念佛的法门，有四种的念法，就是观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。
观想念佛，就是观想：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
“阿弥陀佛身金色”，看见阿弥陀佛全身都是金色的。“相好光明无等伦”，阿弥陀佛这个相，是圆满功德所成就的，具足三十二相，八十种随形好，非常之光明，没有其他的光明可以比的。“白毫宛转五须弥”，看见阿弥陀佛二眉中间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四大海那么大。这个白毫像五个须弥山，眼睛像四大海那么大，你看，这个佛的身有多大呢！
“光中化佛无数亿”，在阿弥陀佛的光里边，又化现出来许多许多的佛。“化菩萨众亦无边”，不单单化出来的佛像，而且还化出菩萨像。“四十八愿度众生”，阿弥陀佛有四十八愿，来救度一切众生。“九品咸令登彼岸”，九品就是有上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。在这个九品莲华，每一品又分出来九品，九九八十一品，分出来八十一品的等级，能令一切众生都得到彼岸。这是观想念佛，观阿弥陀佛这个样子。
又有“观像念佛”。观像，就是供养一尊阿弥陀佛的像，那么这儿念佛呀，就观想阿弥陀佛这个像。这样观，久而久之也就成功了，这是观像念佛。
“实相念佛”，怎么叫实相念佛呢？就是念而无念，无念而念。你若想不念佛也不可能了，就像那流水似的，你没有法子停止得了。你想不念佛？不可以！自己那里边念佛起来了，总是念佛。实相念佛，念而无念，无念而念，绵绵密密，这种的境界就是得到念佛三昧了。
还有“持名念佛”。持名，就是专门念“南无阿弥陀佛”，开口也是“南无阿弥陀佛”，闭口也是“南无阿弥陀佛”。但是你念佛的声音，要念得清清楚楚的，口里念，耳朵听得清清楚楚的，心里也清清楚楚的，这身口意三业都清净来念佛──心里不打妄想；口里不要有恶口、绮语、妄言、两舌，口里没有四恶；身也没有杀、盗、淫这三恶，这三业清净。你念佛，一念清净就一念佛，念念清净就念念佛。所谓“心清水现月，意定天无云”，你念到这种念佛三昧的时候，你听着刮风也是“南无阿弥陀佛”这个声音，你听着下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音，你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！
所谓“水流风动衍摩诃”，水流的声音也是“南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“山色无非广长舌；溪声无非清净音。”这个山，这个色，都是佛广长舌相在那儿演说妙法呢！那个水、溪水，就是曹溪的那个溪，流的那个声音也都是清净音。这就是得到念佛的三昧。
我在以前写过这么一首偈颂，讲给大家听一听。这说是：
念佛能念无间断，口念弥陀打成片；
杂念不生得三昧，往生净土定有盼。
终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断；
求生极乐意念重，放下染念归净念。
“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断。无间断，就是一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念了，这就得到念佛的三昧，得到念佛这个定，念佛这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界一定有希望，会达到你的希望。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚，就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦了，所以把一切尘世间的快乐都断了。这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好名的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界万缘都放下了，看这一切都知道它是假的，所以把这个红尘心念断了。“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念，非常的重要！“放下染念归净念”，你放下这个染污的念头，就是得到清净的念了。这首偈颂，是说明念佛的这种道理。
还有，这个持名念佛，就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下。所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”，来把自己的杂念都赶走了它，这也叫以毒攻毒的法门。因为我们这个妄想是一种毒，你没有用一种毒来攻它，它不会停止的。这个持名念佛，也就是以妄想来止妄想，以妄止妄，也就好像这国家以兵止兵、以战止战一样。你自己有国防，其他的国家也就不敢来攻你了。你尽打妄想，你能常常念佛，把这妄想也就打跑了，那么就得到念佛三昧。
第三重的五重玄义──明宗，就是以“信、愿、持名”为宗。
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