#什么是修行[超话]#遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”
“别减肥了，你丑不是因为你胖。”
“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
——END——
撰稿：在路上
编辑：东山 https://t.cn/RyhQbsN
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”
“别减肥了，你丑不是因为你胖。”
“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
——END——
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#让我们的大自然更美好[超话]#遇上毒舌与杠精，要如何说话？
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
——END——
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遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
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佛教新视野
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
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这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
——END——
撰稿：在路上
编辑：东山
佛教新视野
遇上毒舌与杠精，要如何说话？
话可以利刃伤人，也可以带给人莲花芳香。俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话，却不知道适时闭嘴不伤人。
（一）你说的不是玩笑，是“毒舌”
生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听，比如说：“你最近怎样，你的梦是不是做的更远啦。”“别减肥了，你丑不是因为你胖。”“在看啥书呢，看了也没有多聪明。”
这些话有的是因为玩笑，但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系，并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默，只让人感到无礼和刻薄。
其实温暖我们心灵的是春风化雨，正如诗人安琪洛曾经说：“言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。”
（二）层次相同无须争辩，层次不同何须争辩？
马斯克曾经说：“我现在无论遇到别人说什么，都会说是的，您说得对。因为人在不同层次，认知是不一样的。”
“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》，意思是说不要和井底之蛙谈论大海，因为它们没有见过大海，不知道什么叫惊涛骇浪；不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪，因为它们没有见过冬天，不知道什么叫“千里冰封，万里雪飘”。
对于自己不了解的事物，人们一般会有两种反应，一种是谦虚地听别人说，借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，而且嘲笑。
你说：“要好好努力，将来考个好大学。”
他说：“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”
你说：“要读书提升自己。”
他说：“读书有什么用，百无一用是书生！”
面对这样的“杠精”，只有默默走开，痛而不言，笑而不语，无声地做好自己，让时间开花结果。
这个世界很大，什么都想占尽先机，反而会输了起码的幸福。
（三）说什么话与话要如何说
与人交谈也好，闲谈也罢，既需要真心实意，又需要一些技巧，不能信马由缰的冲口而出，那样有时得罪了人都不自知。
我们在不同年纪会有不同的说话方式，年轻的时候只做自己喜欢做的，只说自己想说的；成年后在能做的说不得，能说的做不得之间选择；成熟后才知道，如何做该做的事才有价值，如何说该说的话才有意义。
又如告诉别人你有什么东西，可能遭嫉妒和算计；但告诉别人你有什么本事，反而会得到别人的赏识。
告诉别人你认识什么人，可能带来别人的怀疑和不屑；但告诉别人你能办什么事，就会带来合作。
告诉别人你的价值观，可能会带来别人的褒贬；但告诉别人你的底线，会带来别人的尊重。
睿智的人有“三不说”：背后不说闲话；人前不说狂话；遇事不说怨话。
（四）遇人不必言尽，言尽则无友，好言也须留下空间
张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》，一只大蝉伏趴在柳枝上，蝉头朝下，蝉尾朝上，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说到：“大千先生此画极为传神，不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过，据他所说，蝉的头好像都是朝上的，极少会有朝下的情况。当然了，这也只是那个老农的一面之词，毕竟我也没有亲自看过，说的也不一定对。”
张大千听后就记在了心里，后来趁着去青城山写生的时机，就跑到屋外去仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上，尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕伤到自己的面子，才假称说是从一个老农口中听说。
当你设身处地为他人着想，给他人留有面子，不盛气凌人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事，都要学会给人留有余地。
（五）学佛修行人应守五戒、行十善
在修行人中，口业是人们最容易犯的错，尤其是那些毁谤圣人，赞叹恶人的话，如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通，有神通就是邪师”等，一些人出于不可告人的目的随意说出口，这些现象混乱了道德标准、法义教言，引人作恶，形成乱世。
南无羌佛在说法时，多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类，分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言（口业）部分就占了四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见，口业在佛教中的重要性。
奉上几句心得，与诸位共勉：
人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。
善言似春风，恶境心暖三冬，片言可绝纷争。
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撰稿：在路上
编辑：东山
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