原创南怀瑾先生：乐观的人生是非常重要的[微风]善友大德六时吉祥，乐意人生，年大吉南无阿弥陀佛
礼敬南怀瑾先生[心]
【“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”】
这是黄帝提出来的问题。其次，就是儒家所讲的圣人，“处天地之和”，不修道，不做工夫，生活于自然之间。“从八风之理”，不过注意冷暖气候的调整，注意卫生及个人身体的环境保养。“适嗜欲于世俗之间”，一样地喝酒吃饭吃肉，还有嗜好；换句话说，一样地抽烟喝酒吧！（众笑）但是有个条件，心理上没有仇恨人，没有发脾气，没有恼怒，绝对没有嗔恨的心理；在佛学里讲就是有慈悲心，有爱人的心。“行不欲离于世被服章”，所以呢，也不出家，同普通人一样穿衣吃饭。“举不欲观于俗”，但是他的行为略有不同，不像普通社会一般人，拼命去赚钱，拼命去做官，他都避开了。“外不劳形于事”，尽量做到生活恬淡、清静。“内无思想之患”，不但没有仇恨怨尤的心理，他的思想是非常宁静专一的。“以恬愉为务”，每天都是快乐的，人生是乐观的。
讲到乐观的人生，那是非常重要的。我也常常讲，不晓得怎么搞的，我们黄种人有个特点，尤其中国人，都有一种讨债面孔的样子，态度也都很难看。我在美国的时候，有一个美国的朋友问我，南老师，你们中国人会不会笑啊？他问这个话的意思我懂了。我说对不起，中国人当然会笑！我们中国人看起来，好像是一种仇恨的面孔，原因是我们的教育跟你们不同。在美国，路上看到人都“哈啰”，说句你好啊，不管认识不认识，脸上肌肉拉一拉（众笑），这个是美国的教育。
我说我们中国的教育不同，小孩子路上看到人，如果喊一声喂！爸爸说：“死相，人都不认识，叫个什么！”（众大笑）我就告诉他，我们中国黄种人是这样教育出来的。的确如此，我们中国人见人都没有笑容，没有“恬愉”之颜，不是乐观的表情。尤其是在银行里，现在银行好一些，过去银行柜台的小姐，邮局卖邮票的小姐，你给她钱，她那个脸拉下来不晓得多长，很讨厌。
这里提到恬愉，学佛有四个字，叫慈、悲、喜、舍。这个喜很难，但是人只要一笑，整个脸上肌肉拉开，脑神经马上松了。所以学笑很有道理，大家都需要。“以自得为功”，自由自在地生活。“形体不敝，精神不散，亦可以百数”，有这样的修养，身体不会衰老，精神不会散失，病不医也自然好了。也不要怕睡不着，睡不着也不管了，一切恬愉乐观就好了。这样呢，他说也可以活一百岁。
——《小言《黄帝内经》与生命科学》
我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道？我第一个不相信！
——《我说参同契》
【子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。】
《学而》篇中说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目地乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢？“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。我们都犯了这个毛病，有时候说：“唉！这个社会没得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是“长戚戚”的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。所以这两句，可以做座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。
——《论语别裁》

【旁行而不流，乐天知命，故不忧。】
旁行是什么？研究易数时说过，就是旁通，也是错综复杂的“错卦”，如乾卦的三爻动了，就会成天泽履卦，等于大家坐在这里，只要其中任何一个人动了，都会影响每一个人互相之间的关系，这就是旁通，也是旁行。宇宙万事万物，不能永恒不变的，有纵的关系，还有横的关系，但旁行不流，流是散的意思。它是有规律的，不会散开，能旁行不流，对人生的生命非常清楚。乐天知命，知道自己，也知道天命，永远是乐观的人生。我曾告诉佛教界的人，一切宗教都是悲观的，尤其佛家的大慈大悲是讲悲的，只有中国儒家讲乐。像《论语》上几乎没有悲字。都是乐。有一本明朝的笔记，曾经统计过《论语》上都是乐字，而不谈悲，这也是中国文化不同的地方。谈生命只谈生的这一头，不谈死的那一头。人多半是悲观的，本来生命是很可怜的，以另一个角度看是很令人悲观，但以《易经》的角度看生命，是乐天知命，很乐观的，没有忧愁。所以人欲达到真正的乐观，只有从观念中懂了《易经》的法则。
——《易经杂说》
！版权归原作者所有
礼敬南怀瑾先生[心]
【“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”】
这是黄帝提出来的问题。其次，就是儒家所讲的圣人，“处天地之和”，不修道，不做工夫，生活于自然之间。“从八风之理”，不过注意冷暖气候的调整，注意卫生及个人身体的环境保养。“适嗜欲于世俗之间”，一样地喝酒吃饭吃肉，还有嗜好；换句话说，一样地抽烟喝酒吧！（众笑）但是有个条件，心理上没有仇恨人，没有发脾气，没有恼怒，绝对没有嗔恨的心理；在佛学里讲就是有慈悲心，有爱人的心。“行不欲离于世被服章”，所以呢，也不出家，同普通人一样穿衣吃饭。“举不欲观于俗”，但是他的行为略有不同，不像普通社会一般人，拼命去赚钱，拼命去做官，他都避开了。“外不劳形于事”，尽量做到生活恬淡、清静。“内无思想之患”，不但没有仇恨怨尤的心理，他的思想是非常宁静专一的。“以恬愉为务”，每天都是快乐的，人生是乐观的。
讲到乐观的人生，那是非常重要的。我也常常讲，不晓得怎么搞的，我们黄种人有个特点，尤其中国人，都有一种讨债面孔的样子，态度也都很难看。我在美国的时候，有一个美国的朋友问我，南老师，你们中国人会不会笑啊？他问这个话的意思我懂了。我说对不起，中国人当然会笑！我们中国人看起来，好像是一种仇恨的面孔，原因是我们的教育跟你们不同。在美国，路上看到人都“哈啰”，说句你好啊，不管认识不认识，脸上肌肉拉一拉（众笑），这个是美国的教育。
我说我们中国的教育不同，小孩子路上看到人，如果喊一声喂！爸爸说：“死相，人都不认识，叫个什么！”（众大笑）我就告诉他，我们中国黄种人是这样教育出来的。的确如此，我们中国人见人都没有笑容，没有“恬愉”之颜，不是乐观的表情。尤其是在银行里，现在银行好一些，过去银行柜台的小姐，邮局卖邮票的小姐，你给她钱，她那个脸拉下来不晓得多长，很讨厌。
这里提到恬愉，学佛有四个字，叫慈、悲、喜、舍。这个喜很难，但是人只要一笑，整个脸上肌肉拉开，脑神经马上松了。所以学笑很有道理，大家都需要。“以自得为功”，自由自在地生活。“形体不敝，精神不散，亦可以百数”，有这样的修养，身体不会衰老，精神不会散失，病不医也自然好了。也不要怕睡不着，睡不着也不管了，一切恬愉乐观就好了。这样呢，他说也可以活一百岁。
——《小言《黄帝内经》与生命科学》
我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道？我第一个不相信！
——《我说参同契》
【子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。】
《学而》篇中说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目地乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢？“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。我们都犯了这个毛病，有时候说：“唉！这个社会没得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是“长戚戚”的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。所以这两句，可以做座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。
——《论语别裁》

【旁行而不流，乐天知命，故不忧。】
旁行是什么？研究易数时说过，就是旁通，也是错综复杂的“错卦”，如乾卦的三爻动了，就会成天泽履卦，等于大家坐在这里，只要其中任何一个人动了，都会影响每一个人互相之间的关系，这就是旁通，也是旁行。宇宙万事万物，不能永恒不变的，有纵的关系，还有横的关系，但旁行不流，流是散的意思。它是有规律的，不会散开，能旁行不流，对人生的生命非常清楚。乐天知命，知道自己，也知道天命，永远是乐观的人生。我曾告诉佛教界的人，一切宗教都是悲观的，尤其佛家的大慈大悲是讲悲的，只有中国儒家讲乐。像《论语》上几乎没有悲字。都是乐。有一本明朝的笔记，曾经统计过《论语》上都是乐字，而不谈悲，这也是中国文化不同的地方。谈生命只谈生的这一头，不谈死的那一头。人多半是悲观的，本来生命是很可怜的，以另一个角度看是很令人悲观，但以《易经》的角度看生命，是乐天知命，很乐观的，没有忧愁。所以人欲达到真正的乐观，只有从观念中懂了《易经》的法则。
——《易经杂说》
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首先，我们要明白什么是福报，一般常讲的五福临门，第一是长寿，第二是富贵，第三是健康，第四是德行，第五是善终。总的来讲是这五种，细讲的话，一点一滴无不是福报能展现之处，诸事如意。但是这个是平白无故就有的吗？不是的，是一定要有善因，才能感得这样的善果，善果就是福报。
报，就是以果酬因，酬报的意思，所以是以因果作为原理来展现的，所以，要得到什么果，先种什么因，这个就是修福报。
一、戒杀放生
不杀生且放生，得健康长寿。不杀生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。《大智度论》偈云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”放生，就是救命；放生，就是修福；一切善行中，唯放生功德最大。
二、诵经念佛
用功修行，多诵经，念佛，持咒也有功德福报。读诵佛经等得到殊胜的果报，有两种情况，一是今生诵经念佛的殊胜外缘滋润了宿世善业的种子感果，这种感果就比较快；二是现在勤修善法种下善因，未来世能得到极大利益。佛经中说的是一个原理，犹如“种瓜必然得瓜”。佛所说的法，就是破人一切的执著。这个执著，只是差那么一点点，你一执著上来了，那就不容易得到解脱。你把这执著一破了，那就是无量功德；得到解脱，那就是无量功德。
三、戒除邪淫
俗话说，“万恶淫为首”。邪淫的果报也是非常可怕的，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。佛说五戒当中，其中一戒是不邪淫；若是能够受持此戒，就可以感招得到今生来生父母眷属、长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报。
四、长远精进
在学佛修行的开始，也许能勇猛精进。但是时间一长，也许会退失当初的信心。“不忘初心，方得始终”。比如我们念佛始终得不到感应，达不到预知时至，就是不知道什么时候阿弥陀佛会来接引我们。这时我们要更加精进，至心念阿弥陀佛，念佛是消业障最快的方法。所以要精进，比如念普门品或者金刚经来讲，我见过一个道友，一天念一百部普门品。他经常每天念三十部普门品，早上四点多去起床，就拼命念。也许你会说，好执着啊。其实这不是执着，而是精进，所以她福报就很大。
五、惜福惜缘
万物都是因缘和合而生，缘聚则生，缘散则灭。从佛教的因果关系来看，缘分是人与人之间命中注定的相遇机会，而善缘和良缘更是我们应该倍加珍惜的缘分。我们修行路上的障碍，也是过去世种下的逆缘。我们修行应该逆来顺受，随缘念佛。外在的境界，我们是改变不了的。凡夫常常是“心随境转”，而有修行功夫的人则是“心能转境”。对一切众生心生欢喜，广结善缘。远离“色声香味触法”，使得六根清净。珍惜福报，内心污染，恢复本有的智慧德相。
六、救人急难
不管认识或不认识的人，只要见到他人遇有急事，就要尽力去帮助。如果单独一个人的力量达不到，想办法找有力量者援助，就是为自己积福报。千万不可说事不关己，高高挂起。帮人财物只能解决他人的生活，而介绍佛法给他，却是让他走上解脱生老病死和六道轮回的道路。
七、劝人向善
俗话说，“百善孝为先”，首先要孝顺自己的父母。《地藏经》介绍了地藏菩萨在因地作为婆罗门女和光目女救母的事迹。地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。所以，《地藏经》是佛门的一部孝经。而且净土宗的净业三福，第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，而且净业三福是净土念佛法门的基础。
八、护持正法
护持正法是我们学佛修行人的责任，正法住世，就有很多有缘的人得渡。《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛陀的智慧在一劫中宣扬、称赞，也无法说其边际。
九、谦虚仁爱
谦虚是对治傲慢最好的方法，而且谦虚的人才会受人尊敬。仁爱对一切众生平等心对待，真学佛修行者，会视一切众生为己多生多劫的父母。依据因果，众生之间生生世世互为父母，所以我们学佛的不但要恭敬众生，时机成熟的时候也要介绍佛法或者念佛给众生，这就是回向偈中提到的“上报四从恩”中的报众生恩。
十、为人助念
人到临死时，是非常痛苦的，俗话说，“生死事大”。“万般带不走，唯有业随身”。人是四大地水火风因缘和合假和而成的人身，临终四大解体痛如生龟剥壳。如果我们平素念佛，这时一定要为他助念。首先让他安心，心不颠倒，一句阿弥陀佛，一句一句的助念，希望能蒙阿弥陀佛接引他往生西方净土。我们为别人临终助念，在我们念佛没达到预知时至的情况下，别人才会为我们助念，这也是因果的关系。
报，就是以果酬因，酬报的意思，所以是以因果作为原理来展现的，所以，要得到什么果，先种什么因，这个就是修福报。
一、戒杀放生
不杀生且放生，得健康长寿。不杀生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。《大智度论》偈云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”放生，就是救命；放生，就是修福；一切善行中，唯放生功德最大。
二、诵经念佛
用功修行，多诵经，念佛，持咒也有功德福报。读诵佛经等得到殊胜的果报，有两种情况，一是今生诵经念佛的殊胜外缘滋润了宿世善业的种子感果，这种感果就比较快；二是现在勤修善法种下善因，未来世能得到极大利益。佛经中说的是一个原理，犹如“种瓜必然得瓜”。佛所说的法，就是破人一切的执著。这个执著，只是差那么一点点，你一执著上来了，那就不容易得到解脱。你把这执著一破了，那就是无量功德；得到解脱，那就是无量功德。
三、戒除邪淫
俗话说，“万恶淫为首”。邪淫的果报也是非常可怕的，因嗔恨心邪淫的下地狱；因贪心邪淫的转生为饿鬼；因愚痴邪淫的投生为傍生。贪嗔痴等烦恼有上、中、下三等，上等堕落地狱，中等转生饿鬼，下等投生傍生。佛说五戒当中，其中一戒是不邪淫；若是能够受持此戒，就可以感招得到今生来生父母眷属、长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报。
四、长远精进
在学佛修行的开始，也许能勇猛精进。但是时间一长，也许会退失当初的信心。“不忘初心，方得始终”。比如我们念佛始终得不到感应，达不到预知时至，就是不知道什么时候阿弥陀佛会来接引我们。这时我们要更加精进，至心念阿弥陀佛，念佛是消业障最快的方法。所以要精进，比如念普门品或者金刚经来讲，我见过一个道友，一天念一百部普门品。他经常每天念三十部普门品，早上四点多去起床，就拼命念。也许你会说，好执着啊。其实这不是执着，而是精进，所以她福报就很大。
五、惜福惜缘
万物都是因缘和合而生，缘聚则生，缘散则灭。从佛教的因果关系来看，缘分是人与人之间命中注定的相遇机会，而善缘和良缘更是我们应该倍加珍惜的缘分。我们修行路上的障碍，也是过去世种下的逆缘。我们修行应该逆来顺受，随缘念佛。外在的境界，我们是改变不了的。凡夫常常是“心随境转”，而有修行功夫的人则是“心能转境”。对一切众生心生欢喜，广结善缘。远离“色声香味触法”，使得六根清净。珍惜福报，内心污染，恢复本有的智慧德相。
六、救人急难
不管认识或不认识的人，只要见到他人遇有急事，就要尽力去帮助。如果单独一个人的力量达不到，想办法找有力量者援助，就是为自己积福报。千万不可说事不关己，高高挂起。帮人财物只能解决他人的生活，而介绍佛法给他，却是让他走上解脱生老病死和六道轮回的道路。
七、劝人向善
俗话说，“百善孝为先”，首先要孝顺自己的父母。《地藏经》介绍了地藏菩萨在因地作为婆罗门女和光目女救母的事迹。地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。所以，《地藏经》是佛门的一部孝经。而且净土宗的净业三福，第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，而且净业三福是净土念佛法门的基础。
八、护持正法
护持正法是我们学佛修行人的责任，正法住世，就有很多有缘的人得渡。《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛陀的智慧在一劫中宣扬、称赞，也无法说其边际。
九、谦虚仁爱
谦虚是对治傲慢最好的方法，而且谦虚的人才会受人尊敬。仁爱对一切众生平等心对待，真学佛修行者，会视一切众生为己多生多劫的父母。依据因果，众生之间生生世世互为父母，所以我们学佛的不但要恭敬众生，时机成熟的时候也要介绍佛法或者念佛给众生，这就是回向偈中提到的“上报四从恩”中的报众生恩。
十、为人助念
人到临死时，是非常痛苦的，俗话说，“生死事大”。“万般带不走，唯有业随身”。人是四大地水火风因缘和合假和而成的人身，临终四大解体痛如生龟剥壳。如果我们平素念佛，这时一定要为他助念。首先让他安心，心不颠倒，一句阿弥陀佛，一句一句的助念，希望能蒙阿弥陀佛接引他往生西方净土。我们为别人临终助念，在我们念佛没达到预知时至的情况下，别人才会为我们助念，这也是因果的关系。
《文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根随彼一切常修学》与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。https://t.cn/A6jH0Axe 《普贤行愿品》：文殊师利勇猛智，普慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
有人要问了：为什么要回向生生世世随学文殊、普贤呢？其中有何重要意义呢？
《清凉疏》上解释：＂文殊表解，解发愿故。普贤表行，解起行故。故愿与行分属二圣。＂文殊表示甚深的解，有智慧才能理解种种发愿的意义。普贤表示广大的行，也就是理解了然后就能去做到。按照我们儒家讲叫＂知行合一＂，缺一不可。
文殊菩萨是大智慧的象征，文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。
一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛
智慧和行动是不可分割的，在儒家讲知行合一。很多人学佛是为了求开悟，以为开悟了就万事大吉了，这也就是求智慧。但是他行动上跟不上，这个戒律太难了，那个菩提心做不到。他没有学《普贤行愿品》，没有普贤愿，就没有行动支撑自己去做事，当然开悟也就遥遥无期。
所以，我们一般回向的时候，就会念这四句，就是为了让一个人既有智慧又有行动。不至于造成幻想、妄想等等问题出来。
总之，智慧就像一个人的眼睛，行动就像一个人的脚。眼睛和脚需要一起作用，缺一个都不行。没有了文殊菩萨的智慧，不能体悟一个人本身就具有的妙明真心。没有了普贤行，一个人就不能圆满显示本来就具有的福德庄严。文殊智和普贤行，才能修成＂明行足＂的佛果。你说缺哪个可以成就，一个都不能。
有些人说要修行，目标倒是挺高，什么目标越难，就以什么为目标。什么开悟、去西方极乐世界。作为一个在家人把出家人都不一定能完成的目标，当作马上就必须发生在自己身上的事，这样的话，出事危险的几率就非常大。
我们现在还没有达到那个境界，就学《普贤行愿品》，跟着普贤菩萨发愿，愿自己能学文殊菩萨的智慧和普贤菩萨的行动，一步一步慢慢学，把基础扎实了，后面成就是自然而然发生的事，千万不要贪心，一贪心就容易出事。智慧和行动并用，就能保证修行路上顺畅无阻，也就能达到自己想要的目标了。
有人要问了：为什么要回向生生世世随学文殊、普贤呢？其中有何重要意义呢？
《清凉疏》上解释：＂文殊表解，解发愿故。普贤表行，解起行故。故愿与行分属二圣。＂文殊表示甚深的解，有智慧才能理解种种发愿的意义。普贤表示广大的行，也就是理解了然后就能去做到。按照我们儒家讲叫＂知行合一＂，缺一不可。
文殊菩萨是大智慧的象征，文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。
一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛
智慧和行动是不可分割的，在儒家讲知行合一。很多人学佛是为了求开悟，以为开悟了就万事大吉了，这也就是求智慧。但是他行动上跟不上，这个戒律太难了，那个菩提心做不到。他没有学《普贤行愿品》，没有普贤愿，就没有行动支撑自己去做事，当然开悟也就遥遥无期。
所以，我们一般回向的时候，就会念这四句，就是为了让一个人既有智慧又有行动。不至于造成幻想、妄想等等问题出来。
总之，智慧就像一个人的眼睛，行动就像一个人的脚。眼睛和脚需要一起作用，缺一个都不行。没有了文殊菩萨的智慧，不能体悟一个人本身就具有的妙明真心。没有了普贤行，一个人就不能圆满显示本来就具有的福德庄严。文殊智和普贤行，才能修成＂明行足＂的佛果。你说缺哪个可以成就，一个都不能。
有些人说要修行，目标倒是挺高，什么目标越难，就以什么为目标。什么开悟、去西方极乐世界。作为一个在家人把出家人都不一定能完成的目标，当作马上就必须发生在自己身上的事，这样的话，出事危险的几率就非常大。
我们现在还没有达到那个境界，就学《普贤行愿品》，跟着普贤菩萨发愿，愿自己能学文殊菩萨的智慧和普贤菩萨的行动，一步一步慢慢学，把基础扎实了，后面成就是自然而然发生的事，千万不要贪心，一贪心就容易出事。智慧和行动并用，就能保证修行路上顺畅无阻，也就能达到自己想要的目标了。
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