《太乙救苦护身妙经》
尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类羣情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度羣情。唯望至尊。观心慈愍。
於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜俯伏,乞下天关。
於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见天尊化一帝君。足蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在 外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知.此是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。
是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。
元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。
三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。
万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰:
若有众生，时遭疾疫，病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞nìng妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。
若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。 但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。
若有众生。父母师资，六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。
若有帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。
若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。
若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。
若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。
若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。
若有众生。频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。
若有众生为七祖九先，门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。
若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。后连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬、石榴、秽物，此为不洁。勿令触之。
天尊说经毕竟。大会之中。群仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。
尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类羣情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度羣情。唯望至尊。观心慈愍。
於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜俯伏,乞下天关。
於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见天尊化一帝君。足蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。
又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在 外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知.此是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。
是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。
元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。
三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。
万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰:
若有众生，时遭疾疫，病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞nìng妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。
若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。 但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。
若有众生。父母师资，六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。
若有帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。
若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。
若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。
若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。
若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。
若有众生。频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。
若有众生为七祖九先，门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。
若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。后连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬、石榴、秽物，此为不洁。勿令触之。
天尊说经毕竟。大会之中。群仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。
【想成为修家谱高手，就要看这篇文章（下）】
七 盘费之议定
议定盘费，须按当时物价工价而议定之例。如民国三十八年每稻谷一石，值光洋二元。每匠工一天给米三升，给光洋一角五分。与谱司议定盘费，即以当时物价工价为标准。且谱司修谱绝不能一人单独行动，事先必须组织。其组织方法，首先挑选刻字者，捡字者，回字者，勷盘者，印刷者，少则五六人为一组，多则八九人为一组。八九人一组，每日可印刷二十八盘至三十二盘。五六人为一组，每日可印刷十五盘至二十盘。平均计算，每人每日可印刷三盘至四盘，其盘费按三十八年之物价、工价，每盘给米一升，给洋五分。普通工匠伙食均由雇主负担。但谱司伙食概用包制，照盘费加一倍，作为谱司之伙食杂费。其杂费包括棕、墨、灯、油、柴、炭等项一并在内。谱司工作始于印刷，成于装订成功之后。谱司应负责将印刷完竣装订成册之红谱照数点交，如有短少、错误、遗漏等弊，应负翻盘更正之责，不另给盘费。与谱司议盘费时，须邀集局内同人，与谱司当面讨论，或多或少，必须公开，方足以昭信用而杜流弊，绝不能假手一二少数人之手。慎之慎之。
八 开盘之排印
开盘约分两种，所谓开总盘，开房盘是也。总盘由谱局负责，宜邀通族父老昆季全体参加，礼宜隆重，席宜丰厚，以表尊祖敬宗之意。房盘有大房、分房、支房之别。大房开盘，由大房负责。分房开盘，由分房负责。支房开盘，由支房负责。其仪节酒席由各该房度量人财两力自由酌定之，惟一世至五世为一图一表，六世至十世为又一图一表，开总盘时纸宜印红纸，分发预祭，各房父老昆季作为谱司恭贺之敬意，不宜印谱纸。此两盘世系订入卷首，须待各房世系印完之后，方可开始排印首尾两卷，此项务宜特别注意者也。此次合修通谱，参加房份先后不一，所以自一世至五世，及六世至十世之图表，参加一房，翻印一次。参加两房，翻印两次，终因印成页数太少，不敷分配，复又翻印一次，纸费、盘费均付枉费，肯由无经验阅历之过也。此后凡值修谱之时，所有参加房份事先必须认真团结，行动一致，庶无先后不一、参差不齐之弊。事定之后，当局者易于措施，不然一发牵动全身，障碍横生，困难自多矣。
九 谱册之定领
定领谱册，务宜注意，稍一不慎，便有短少。一旦谱册短少，不敷分配，便生出许多麻烦，惹起许多纠纷。勿论何房，在开总盘之日，必须将谱定妥。至定谱手续，由各房定谱者出具正式定谱函件，且须署名盖章，谱局根据各房定请函件，将定领谱册数目登记于定谱册上，彼此对照，均无错讹，主持谱事者然后将各房定谱函件严密保管，不能供人随便折阅也，必待发谱之日。如遇有谱册数目不符，彼此发生争执，然后起出定谱原函，作为有力证明，庶主持谱事者可以减少一切麻烦，免除一切纠纷。至于印谱，尤宜注意，假定通谱写一百册，每盘应印一百页。房谱若干册，郎要加站若干页。稍一不慎，遂生过多不及之弊。例如凤公房下，分汝镒、汝铭两分房。汝镒分富、柏、荣三支房。汝铭分洪、昌、广三支房。假定富公房定房谱二十二册，柏公房定一十八册，荣公房定五册，洪公房定五册，昌公房定二十册，广公房定二十册，共计九十册，合通谱、房谱一百九十册，则凤房印谱每盘应印一百九十页，其他各房均照此法计算，必无过多不及之弊。本届初修通谱，不谙定谱手续，不明计算方法，因定谱册上数目不确，甲来一改，乙来又一改，改得一塌煳涂，以致谱局毫无根据。值到发谱之日，遂有过多不足之憾，不知费了多少唇舌，多少周旋，方得圆满解决，度过难关。推原其故，实得各房贤明父老昆季谅解之力也。此后主持谱事者，在开总盘日决定通谱若干册，各房房谱若干册，后即将各房每盘应印之页数亦当决定。例如麒房每盘印一百八十页，麟房每盘印一百六十五页，虎房每盘印一百三十页，龙房每盘印一百二十页，凤房每盘印一百九十页，谱局将此决定登诸定谱册上，并缮写多份，分贴谱局内外及谱司印刷场中。若页数不足，不敷分配，必须翻盘加印，方能装订成册。翻盘费用应由谱司负责，勿须谱局给付也。一则促谱司注意，再则戒谱司怠忽。倘后之主持谱事者如此注意定谱印谱，自有善始善终无忧无虑之圆满结果也。
以上九项系余从经验阅历波折困难中所得来，不揣谫陋拉杂，编成贡献于后之来者，第我族族大人众，代有达人，其才识学问道德文章在余万万倍之上，将来主持谱事，自能应付裕如，又何待余之諰諰过虑为也。谨以一得之愚，聊补智者千虑之不足耳。
涤凡江村氏敬撰
————————
原创 思绥草堂
七 盘费之议定
议定盘费，须按当时物价工价而议定之例。如民国三十八年每稻谷一石，值光洋二元。每匠工一天给米三升，给光洋一角五分。与谱司议定盘费，即以当时物价工价为标准。且谱司修谱绝不能一人单独行动，事先必须组织。其组织方法，首先挑选刻字者，捡字者，回字者，勷盘者，印刷者，少则五六人为一组，多则八九人为一组。八九人一组，每日可印刷二十八盘至三十二盘。五六人为一组，每日可印刷十五盘至二十盘。平均计算，每人每日可印刷三盘至四盘，其盘费按三十八年之物价、工价，每盘给米一升，给洋五分。普通工匠伙食均由雇主负担。但谱司伙食概用包制，照盘费加一倍，作为谱司之伙食杂费。其杂费包括棕、墨、灯、油、柴、炭等项一并在内。谱司工作始于印刷，成于装订成功之后。谱司应负责将印刷完竣装订成册之红谱照数点交，如有短少、错误、遗漏等弊，应负翻盘更正之责，不另给盘费。与谱司议盘费时，须邀集局内同人，与谱司当面讨论，或多或少，必须公开，方足以昭信用而杜流弊，绝不能假手一二少数人之手。慎之慎之。
八 开盘之排印
开盘约分两种，所谓开总盘，开房盘是也。总盘由谱局负责，宜邀通族父老昆季全体参加，礼宜隆重，席宜丰厚，以表尊祖敬宗之意。房盘有大房、分房、支房之别。大房开盘，由大房负责。分房开盘，由分房负责。支房开盘，由支房负责。其仪节酒席由各该房度量人财两力自由酌定之，惟一世至五世为一图一表，六世至十世为又一图一表，开总盘时纸宜印红纸，分发预祭，各房父老昆季作为谱司恭贺之敬意，不宜印谱纸。此两盘世系订入卷首，须待各房世系印完之后，方可开始排印首尾两卷，此项务宜特别注意者也。此次合修通谱，参加房份先后不一，所以自一世至五世，及六世至十世之图表，参加一房，翻印一次。参加两房，翻印两次，终因印成页数太少，不敷分配，复又翻印一次，纸费、盘费均付枉费，肯由无经验阅历之过也。此后凡值修谱之时，所有参加房份事先必须认真团结，行动一致，庶无先后不一、参差不齐之弊。事定之后，当局者易于措施，不然一发牵动全身，障碍横生，困难自多矣。
九 谱册之定领
定领谱册，务宜注意，稍一不慎，便有短少。一旦谱册短少，不敷分配，便生出许多麻烦，惹起许多纠纷。勿论何房，在开总盘之日，必须将谱定妥。至定谱手续，由各房定谱者出具正式定谱函件，且须署名盖章，谱局根据各房定请函件，将定领谱册数目登记于定谱册上，彼此对照，均无错讹，主持谱事者然后将各房定谱函件严密保管，不能供人随便折阅也，必待发谱之日。如遇有谱册数目不符，彼此发生争执，然后起出定谱原函，作为有力证明，庶主持谱事者可以减少一切麻烦，免除一切纠纷。至于印谱，尤宜注意，假定通谱写一百册，每盘应印一百页。房谱若干册，郎要加站若干页。稍一不慎，遂生过多不及之弊。例如凤公房下，分汝镒、汝铭两分房。汝镒分富、柏、荣三支房。汝铭分洪、昌、广三支房。假定富公房定房谱二十二册，柏公房定一十八册，荣公房定五册，洪公房定五册，昌公房定二十册，广公房定二十册，共计九十册，合通谱、房谱一百九十册，则凤房印谱每盘应印一百九十页，其他各房均照此法计算，必无过多不及之弊。本届初修通谱，不谙定谱手续，不明计算方法，因定谱册上数目不确，甲来一改，乙来又一改，改得一塌煳涂，以致谱局毫无根据。值到发谱之日，遂有过多不足之憾，不知费了多少唇舌，多少周旋，方得圆满解决，度过难关。推原其故，实得各房贤明父老昆季谅解之力也。此后主持谱事者，在开总盘日决定通谱若干册，各房房谱若干册，后即将各房每盘应印之页数亦当决定。例如麒房每盘印一百八十页，麟房每盘印一百六十五页，虎房每盘印一百三十页，龙房每盘印一百二十页，凤房每盘印一百九十页，谱局将此决定登诸定谱册上，并缮写多份，分贴谱局内外及谱司印刷场中。若页数不足，不敷分配，必须翻盘加印，方能装订成册。翻盘费用应由谱司负责，勿须谱局给付也。一则促谱司注意，再则戒谱司怠忽。倘后之主持谱事者如此注意定谱印谱，自有善始善终无忧无虑之圆满结果也。
以上九项系余从经验阅历波折困难中所得来，不揣谫陋拉杂，编成贡献于后之来者，第我族族大人众，代有达人，其才识学问道德文章在余万万倍之上，将来主持谱事，自能应付裕如，又何待余之諰諰过虑为也。谨以一得之愚，聊补智者千虑之不足耳。
涤凡江村氏敬撰
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原创 思绥草堂
#道教[超话]# 【人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？】
【壹】
王常月祖师在《初真戒律》中，规定道门弟子，无论出家在家，“每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不茍，三皈不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消。”
经书开篇“祸福无门，惟人自召”八个字，是全经的总纲。并冠以“太上曰”，是指此经是太上垂授，金口玉字，道俗万万不可大意或起不恭敬心。
《太上感应篇叙》中说：“太上无言，不得已而言。”大道寂然如钟，万灵叩之则鸣，不叩则不鸣。以心观天下，万灵皆从元始祖炁而来，性灵本一，只因自迷自误，乃至堕入恶道，丢失根本，流离苦海。或有豢养畜生受刀割之痛，或有地狱饿鬼受火炭刀山之苦，或有狰狞魔王，或有虽在人伦中，却瘸跛疯癫、盲聋喑哑、贫穷孤寡、卑贱压迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悦仙子，人伦中，亦有富贵康乐、宁静怡然、澹泊逍遥之辈；更有自古以来，历代得道真仙、飞升祖师不可计数。三界内外，六道之中，缘何差异如此悬殊、迥异？
【贰】
道祖太上《道德真经》云：“天地不仁，以万物为刍狗”。开劫以来，升沉由己，祸福自召。古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。
这一语，道尽了古今历史、万境由来、自身过往。天地不偏私，不爱人，不恨人，只在因人所作，予以赏罚。人遵天地之理，则得其善报；人悖其理，则得其惩罚。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”凡天下事，得祸因己，得福因己，如此了了。成语曰：“自作自受”，或“自种自收”。
孔圣人曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”只是如今人心不古，不察天道、不信善恶之报。所以，愈堕愈深，沉沦诸趣，以幻为真，以丑为美，以曲为直，以伪为真，以恶为善，更有以勤劳孝悌为愚昧，以诚实淳朴为耻笑，以歌舞淫乐为高雅，以奢侈浪费为庄重，以种种违天道为人之常伦。天岂能不降之灾？
人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？大道寂然，非叩不鸣。道不求人，是人求道。天地视人，不过蝼蚁。奈何蝼蚁自取灭亡？奈何蝼蚁不自省悟己过，而怨天地不公？人不忏悔反省、广积阴鸷、激流勇进，神明缘何接引度你？人不自度、自保，而求苦厄、沉沦，奈天地何？ https://t.cn/A6NrQwGB
【壹】
王常月祖师在《初真戒律》中，规定道门弟子，无论出家在家，“每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不茍，三皈不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消。”
经书开篇“祸福无门，惟人自召”八个字，是全经的总纲。并冠以“太上曰”，是指此经是太上垂授，金口玉字，道俗万万不可大意或起不恭敬心。
《太上感应篇叙》中说：“太上无言，不得已而言。”大道寂然如钟，万灵叩之则鸣，不叩则不鸣。以心观天下，万灵皆从元始祖炁而来，性灵本一，只因自迷自误，乃至堕入恶道，丢失根本，流离苦海。或有豢养畜生受刀割之痛，或有地狱饿鬼受火炭刀山之苦，或有狰狞魔王，或有虽在人伦中，却瘸跛疯癫、盲聋喑哑、贫穷孤寡、卑贱压迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悦仙子，人伦中，亦有富贵康乐、宁静怡然、澹泊逍遥之辈；更有自古以来，历代得道真仙、飞升祖师不可计数。三界内外，六道之中，缘何差异如此悬殊、迥异？
【贰】
道祖太上《道德真经》云：“天地不仁，以万物为刍狗”。开劫以来，升沉由己，祸福自召。古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。
这一语，道尽了古今历史、万境由来、自身过往。天地不偏私，不爱人，不恨人，只在因人所作，予以赏罚。人遵天地之理，则得其善报；人悖其理，则得其惩罚。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”凡天下事，得祸因己，得福因己，如此了了。成语曰：“自作自受”，或“自种自收”。
孔圣人曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”只是如今人心不古，不察天道、不信善恶之报。所以，愈堕愈深，沉沦诸趣，以幻为真，以丑为美，以曲为直，以伪为真，以恶为善，更有以勤劳孝悌为愚昧，以诚实淳朴为耻笑，以歌舞淫乐为高雅，以奢侈浪费为庄重，以种种违天道为人之常伦。天岂能不降之灾？
人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？大道寂然，非叩不鸣。道不求人，是人求道。天地视人，不过蝼蚁。奈何蝼蚁自取灭亡？奈何蝼蚁不自省悟己过，而怨天地不公？人不忏悔反省、广积阴鸷、激流勇进，神明缘何接引度你？人不自度、自保，而求苦厄、沉沦，奈天地何？ https://t.cn/A6NrQwGB
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