中药治病为什么要戒口（忌口）
中医的戒口（忌口）：是指病人患病期间，在服用中药治病的时候，在饮食方面的禁忌或限制，把有些阻碍治病、加重病情或透发病情复发的食物有作为禁忌的食物。
例如有伤口发炎、无名肿毒要戒食生鸡、鲤鱼、黄牛肉等“发物”；又如一些寒性腹泻患者要戒食生冷寒凉的食品。中医的戒口，在医师向患者提出戒口指导时，不仅是指戒口或忌口，同时还提出哪些食物应该可吃或多吃。实际上中医的戒口就是最全面最恰当的饮食指导。比如，一个胃寒患者，不仅要求戒食寒凉生冷的食物，同时还要求应该多吃些温胃、暖胃的食物，如胡椒、干姜等。
中草药的治病原理：以偏纠偏，平衡阴阳，这是最基本原则。即在辨证论治的基础之上，热者寒之，寒者热之，虚则补之，实则泻之。利用药物的性能（即药物偏性）调整人体的偏性，为身体扶正祛邪，消除病因，纠正脏腑经络气血失调的病理状况，使失调的阴阳重新恢复平衡，亦即“以偏纠偏”。药物之所以能够针对病性，发挥上述基本作用，是由于各种药物各自具有若干特性和作用，前人也称之为药物的偏性，就是四气五味，也就是说以药物的偏性纠正疾病所表现的阴阳偏盛或偏衰。
比如，一个湿热患者，体内就有过多的湿和热，用药原则就是热则寒之，实则泻之，把过多的湿和热泻掉，即清泻湿热，用寒凉的药对减体内的湿热。
又如，一个阳虚的患者，出现畏寒肢冷，就是体内寒多阳气不足的原因，治疗原则就是虚则补之，寒则热之，将阳虚的阴阳失衡给予调整，达到阴阳平衡。食物和中药一样，都是来源于天地间，也有四性和五味，还有升降浮沉，都各有各的特性，也有相生相克的五行规律。食品和中药的区别，只是食品性味比较温和，没中药那么性烈，但它的四性五味依然对人体的偏性体质有调理或治疗作用。也正是因为没有中药那些大温大热、大凉大寒，毒副作用少，性味偏中，才成为食品。一些四性五味比较温和、偏性少的中药也可以成为食品，如芡术、莲子、淮山、薏米等，这类食物既是食品也是中药。中药治疗期间，在同时食用某些食品时，医师就可以将这些食品看作是一种药品，以其四气五味的特性，配合通过辨证论治的中药处方协调运用，也遵循“热者寒之，寒者热之，虚则补之，实则泻之”的治疗原则，对治疗的中药药效就起到协调或增强作用。所食用的食品，只要其功效或作用、性味与中药处方中的药物治疗的功效或作用、性味相互协调，对疾病的治疗才能起促进作用，否则就违背了用药原则，甚至破坏了处方的辨证用药结构，从而降低处方的药效，影响治疗。中药和食品不仅都有纠偏的效果，还有相生相克的相互作用，对人体的体质纠偏或治疗必定有影响，只是功效或毒副作用的大与少区别。其实，戒口是指病人在患病期间吃的药和吃的食物之间的性味可能会有矛盾冲突，不利于药物发挥作用；或者吃的食物会加重疾病、产生不良反应。
比如，一个肺寒咳嗽患者，如果由外感风寒引起的风寒咳嗽，治疗是以疏散风寒、宣肺止咳为原则，中药可以用三拗汤合止咳散治疗，方中麻黄、荆芥、杏仁、冬花等都是辛温的疏风止咳作用。如果在治疗期间，结合一些对药物有协同作用的食品，如生姜、紫苏、葱白，以及一些偏温的水果，如苹果、桂圆、樱桃等，就会加大了治疗作用，加快疾病的治愈。但如果在饮食上还是照常食那些寒性食物，如菌类、野菜、猕猴桃、葡萄、香蕉、雪梨、酸奶等饮料，病情可能不会好转甚至会加重。
相反，一个肺热咳嗽患者，如果是痰热郁肺引起。治疗以清热润肺，化痰止咳为原则，宜选用清金化痰汤加减治疗，处方可有黄芩、栀子、知母、川贝、蛇胆、桑白、杏仁等都是些清热润肺，化痰止咳的药物。如果再通过饮食食用一些清热泻肺火、滋肺阴、清热化痰止咳的食品，如以吃雪梨、罗汉果、萝卜汁、枇杷等，有协助中药清热润肺、化痰止咳作用，对疾病会好的快。相反如果继续食用一些温热性食物，如辣椒、生姜、蒜头、煎炸食物等，就可能会影响治疗，导致病情加重。
有些疾病，尤其是初起或轻症病情，只要通过戒口（合理饮食）就能治愈。例如，一些胃寒患者，通过戒食生冷寒凉食物，适当食用些温胃、暖胃的食物，无需服用药物，胃寒也会慢慢好转过来，这也和中药治疗一样，遵行寒者热之原则。一些支气管炎也是一样，如果是肺燥咳嗽，也就是热咳，如果是初起，只要通过戒食燥热食物，适当用些清热化痰利咽的食物，如冰糖雪梨水等，不用药物也有阻止病情发展甚至逆转，这实际上就是饮食疗法。中医戒口，是为了合理协助中药治病，促使治疗效果达到最大化，而且减少毒副作用，加快疾病痊愈，否则会降低疗效或加重病情，正如民间有句谚语“服药不戒口，枉费医生手”。
文源 石主任说医
中医的戒口（忌口）：是指病人患病期间，在服用中药治病的时候，在饮食方面的禁忌或限制，把有些阻碍治病、加重病情或透发病情复发的食物有作为禁忌的食物。
例如有伤口发炎、无名肿毒要戒食生鸡、鲤鱼、黄牛肉等“发物”；又如一些寒性腹泻患者要戒食生冷寒凉的食品。中医的戒口，在医师向患者提出戒口指导时，不仅是指戒口或忌口，同时还提出哪些食物应该可吃或多吃。实际上中医的戒口就是最全面最恰当的饮食指导。比如，一个胃寒患者，不仅要求戒食寒凉生冷的食物，同时还要求应该多吃些温胃、暖胃的食物，如胡椒、干姜等。
中草药的治病原理：以偏纠偏，平衡阴阳，这是最基本原则。即在辨证论治的基础之上，热者寒之，寒者热之，虚则补之，实则泻之。利用药物的性能（即药物偏性）调整人体的偏性，为身体扶正祛邪，消除病因，纠正脏腑经络气血失调的病理状况，使失调的阴阳重新恢复平衡，亦即“以偏纠偏”。药物之所以能够针对病性，发挥上述基本作用，是由于各种药物各自具有若干特性和作用，前人也称之为药物的偏性，就是四气五味，也就是说以药物的偏性纠正疾病所表现的阴阳偏盛或偏衰。
比如，一个湿热患者，体内就有过多的湿和热，用药原则就是热则寒之，实则泻之，把过多的湿和热泻掉，即清泻湿热，用寒凉的药对减体内的湿热。
又如，一个阳虚的患者，出现畏寒肢冷，就是体内寒多阳气不足的原因，治疗原则就是虚则补之，寒则热之，将阳虚的阴阳失衡给予调整，达到阴阳平衡。食物和中药一样，都是来源于天地间，也有四性和五味，还有升降浮沉，都各有各的特性，也有相生相克的五行规律。食品和中药的区别，只是食品性味比较温和，没中药那么性烈，但它的四性五味依然对人体的偏性体质有调理或治疗作用。也正是因为没有中药那些大温大热、大凉大寒，毒副作用少，性味偏中，才成为食品。一些四性五味比较温和、偏性少的中药也可以成为食品，如芡术、莲子、淮山、薏米等，这类食物既是食品也是中药。中药治疗期间，在同时食用某些食品时，医师就可以将这些食品看作是一种药品，以其四气五味的特性，配合通过辨证论治的中药处方协调运用，也遵循“热者寒之，寒者热之，虚则补之，实则泻之”的治疗原则，对治疗的中药药效就起到协调或增强作用。所食用的食品，只要其功效或作用、性味与中药处方中的药物治疗的功效或作用、性味相互协调，对疾病的治疗才能起促进作用，否则就违背了用药原则，甚至破坏了处方的辨证用药结构，从而降低处方的药效，影响治疗。中药和食品不仅都有纠偏的效果，还有相生相克的相互作用，对人体的体质纠偏或治疗必定有影响，只是功效或毒副作用的大与少区别。其实，戒口是指病人在患病期间吃的药和吃的食物之间的性味可能会有矛盾冲突，不利于药物发挥作用；或者吃的食物会加重疾病、产生不良反应。
比如，一个肺寒咳嗽患者，如果由外感风寒引起的风寒咳嗽，治疗是以疏散风寒、宣肺止咳为原则，中药可以用三拗汤合止咳散治疗，方中麻黄、荆芥、杏仁、冬花等都是辛温的疏风止咳作用。如果在治疗期间，结合一些对药物有协同作用的食品，如生姜、紫苏、葱白，以及一些偏温的水果，如苹果、桂圆、樱桃等，就会加大了治疗作用，加快疾病的治愈。但如果在饮食上还是照常食那些寒性食物，如菌类、野菜、猕猴桃、葡萄、香蕉、雪梨、酸奶等饮料，病情可能不会好转甚至会加重。
相反，一个肺热咳嗽患者，如果是痰热郁肺引起。治疗以清热润肺，化痰止咳为原则，宜选用清金化痰汤加减治疗，处方可有黄芩、栀子、知母、川贝、蛇胆、桑白、杏仁等都是些清热润肺，化痰止咳的药物。如果再通过饮食食用一些清热泻肺火、滋肺阴、清热化痰止咳的食品，如以吃雪梨、罗汉果、萝卜汁、枇杷等，有协助中药清热润肺、化痰止咳作用，对疾病会好的快。相反如果继续食用一些温热性食物，如辣椒、生姜、蒜头、煎炸食物等，就可能会影响治疗，导致病情加重。
有些疾病，尤其是初起或轻症病情，只要通过戒口（合理饮食）就能治愈。例如，一些胃寒患者，通过戒食生冷寒凉食物，适当食用些温胃、暖胃的食物，无需服用药物，胃寒也会慢慢好转过来，这也和中药治疗一样，遵行寒者热之原则。一些支气管炎也是一样，如果是肺燥咳嗽，也就是热咳，如果是初起，只要通过戒食燥热食物，适当用些清热化痰利咽的食物，如冰糖雪梨水等，不用药物也有阻止病情发展甚至逆转，这实际上就是饮食疗法。中医戒口，是为了合理协助中药治病，促使治疗效果达到最大化，而且减少毒副作用，加快疾病痊愈，否则会降低疗效或加重病情，正如民间有句谚语“服药不戒口，枉费医生手”。
文源 石主任说医
#被男子砸车女子回应司机问题#回头复盘一下整个事件，大家就会醒悟过来，老太一家和你现实生活中遇到的那些发生冲突就把老人和妇女顶到最前排，往地上一躺，利用她们弱势群体的身份博取同情，把你打进“欺负老弱”的道德困境的人没有分别。
开车的是大老爷们，操作流量的是年轻娘们，但出来当形象代言人的就成了老太太。是因为他们很清楚，老太太这个身份对他们的加成作用。
昨天我问很多网友，你嘴硬觉得没有反转，那么扪心自问，如果一开始就知道，这只是两个男司机之间的冲突你还会如此义愤填膺吗？而这正是问题所在。弱势群体的身份只要仍然好用，那么以后这种事情还会发生。
其实在进入移动互联网时代之后，传统的强弱对比早就发生了改变。之前川大某研究生地铁上网暴农民工的事件里我就说过了。过去默认女研究生是弱势者，一个中年男子是强势者，所以女权以此为由无限偏斜女研究生。同样的，71岁老太太是弱势者，中年男司机是强势者。可当下情势逆转了，能操弄舆论打信息差，擅长利用大众的传统印象的人，才是真正的强势者，而老保只会被动挨打。这一次是老太一家破绽百出，打法不够谨慎，那下一次呢？
如果老太自己从来没有发布过318国道那个逆行超车视频，如果老太一家在出镜的时候更加谨慎没有被拍到驾驶位，如果奔驰车主是单独开车被拘了没人替他发声，是不是大家到现在还蒙在鼓里？
川大女研究生的事刚发生我就评价，这次是她太年轻手法太粗糙，下一次更多她的同类不拍被小作文的对象的正脸，不提供具体的时间地点人物，只写故事，你怎么分辨？你看在她之后是不是多了好几个热搜，没有具体的被指控者，让你连求证都没法？包括最近梁钰分享的“边区支教的女老师被男学生用三字民族伤痛侮辱”，蛆块链纷纷转发，路人但凡问她具体是哪座城市，哪所学校，哪个学生，就会被她同党打成男拳，“我只是向大家分享这么个事提醒大家注重对男学生的品德教育”，你有什么辙？说她造谣你也没证据啊。她们这就叫吃一堑，长一智。以后这类人只会更难对付。
网友被耍得团团转很正常，毕竟信息有限，谁能想到镜头下这么多媒体盯着老太一家也敢玩手段呢。但最大的问题是媒体从什么时候开始沦为网红传声筒和短视频搬运工的？
你们看最近几年弄出来的乌龙球，基本上都是媒体发现热点一拥而上，单方面采纳打先手的人的说法，不去线下求证查实，也不和所有当事人接触，只求以最快的速度出新闻，就算事后有不同的声音传出，大不了再单方面采纳另一方的声音，再吃一遍反转流量，赢两次。
我不知道这些新闻传媒人在学校里到底学了什么东西，满嘴吧大词，干出来的事还不如人体蜈蚣营销号。至少更多细节信息都是自媒体挖掘到的。可能这些媒体唯一的价值就在于转载涉及国家大政的官方新闻，还要防止它们为了流量断章取义。
当然了大家也别指望媒体人改，自己小心再小心，在双方都充分发声之前不下结论，别做赛博判官，就没那么容易当小丑。
开车的是大老爷们，操作流量的是年轻娘们，但出来当形象代言人的就成了老太太。是因为他们很清楚，老太太这个身份对他们的加成作用。
昨天我问很多网友，你嘴硬觉得没有反转，那么扪心自问，如果一开始就知道，这只是两个男司机之间的冲突你还会如此义愤填膺吗？而这正是问题所在。弱势群体的身份只要仍然好用，那么以后这种事情还会发生。
其实在进入移动互联网时代之后，传统的强弱对比早就发生了改变。之前川大某研究生地铁上网暴农民工的事件里我就说过了。过去默认女研究生是弱势者，一个中年男子是强势者，所以女权以此为由无限偏斜女研究生。同样的，71岁老太太是弱势者，中年男司机是强势者。可当下情势逆转了，能操弄舆论打信息差，擅长利用大众的传统印象的人，才是真正的强势者，而老保只会被动挨打。这一次是老太一家破绽百出，打法不够谨慎，那下一次呢？
如果老太自己从来没有发布过318国道那个逆行超车视频，如果老太一家在出镜的时候更加谨慎没有被拍到驾驶位，如果奔驰车主是单独开车被拘了没人替他发声，是不是大家到现在还蒙在鼓里？
川大女研究生的事刚发生我就评价，这次是她太年轻手法太粗糙，下一次更多她的同类不拍被小作文的对象的正脸，不提供具体的时间地点人物，只写故事，你怎么分辨？你看在她之后是不是多了好几个热搜，没有具体的被指控者，让你连求证都没法？包括最近梁钰分享的“边区支教的女老师被男学生用三字民族伤痛侮辱”，蛆块链纷纷转发，路人但凡问她具体是哪座城市，哪所学校，哪个学生，就会被她同党打成男拳，“我只是向大家分享这么个事提醒大家注重对男学生的品德教育”，你有什么辙？说她造谣你也没证据啊。她们这就叫吃一堑，长一智。以后这类人只会更难对付。
网友被耍得团团转很正常，毕竟信息有限，谁能想到镜头下这么多媒体盯着老太一家也敢玩手段呢。但最大的问题是媒体从什么时候开始沦为网红传声筒和短视频搬运工的？
你们看最近几年弄出来的乌龙球，基本上都是媒体发现热点一拥而上，单方面采纳打先手的人的说法，不去线下求证查实，也不和所有当事人接触，只求以最快的速度出新闻，就算事后有不同的声音传出，大不了再单方面采纳另一方的声音，再吃一遍反转流量，赢两次。
我不知道这些新闻传媒人在学校里到底学了什么东西，满嘴吧大词，干出来的事还不如人体蜈蚣营销号。至少更多细节信息都是自媒体挖掘到的。可能这些媒体唯一的价值就在于转载涉及国家大政的官方新闻，还要防止它们为了流量断章取义。
当然了大家也别指望媒体人改，自己小心再小心，在双方都充分发声之前不下结论，别做赛博判官，就没那么容易当小丑。
【转载】黄 念 老 慈悲开示（四学《净修捷要报恩谈》218）：你「空」，你还存了一个「空」啊，我们把他空了，空了之后，这个「空」就是你的「所」，你能够做到就是有个「能」，有个「能空」和「所空」。而这个「空」和「所空」也都灭了，那灭了，你还有个「灭」。而「灭」也灭了！ 所以前头我们还好体会，到这个地方，「灭」也灭了，「生灭灭已。寂灭现前。」
************************************************************
第二十四拜 礼赞观音
而且是「返闻」。所以那一位她讲，她是讲了，她说是在这个闻中「入流亡所」，她入什么流啊，入这个声的流。这声不是要入的流，声是要忘的东西，声是所闻。你是要把这个所闻忘掉，观音就是这么下手的，先认识了能闻的这个本性。
声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能。你这个是个工具嘛，耳朵是个工具，单是一个工具跟我无关，所以我还有耳识，不光是耳根，而且有六识，六根六识，这识就能识别了。
那么利用这个耳根，观世音菩萨他就是这样子，先知道我有一个能闻的本性。事情不是有「能」有「所」吗，所以根和尘，尘就是我们的「所」，每一个根的「所」，色就是眼睛的「所」，所见；声音就是耳朵的「所」，我们都有所闻，声音是我们的所闻。观世音菩萨在这个「闻性」之中，心住在闻性之中，在闻性中就入了流了，入了这个闻的，闻性就是法性，这个入了流，就把这个「所」忘掉了，声音是好是粗、是有声无声、是动是静，这一切就忘掉了，从这个地方入手。
所以「返闻闻自性」就是说，不是去听外头那个声音那个声尘，这个什么音乐、这个是某一个名家的、这个是什么的感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头，你那儿只管演奏，我这就都在无心哪。他入了这个「能」，在「能」的这一方面，「能闻」的这一面。
所以返闻，闻性还不是…，总之闻性，你六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性，但是这六种，这种能知是分为六种，实际源流是一个，总之都是你自己。这不是分成六家，不是六个人在开会，自然而然嘛，他这一方面工作就是这一方面，耳朵起作用，耳朵在那儿听；回头鼻子闻了，鼻子就闻着味，也可以同时工作，各有所司，但是各有所司就不要六个人开会，他自然而然的，都是你自己，他自然，他自动化了，就是自己，所以一，本是一个，而分成六个和合。所以「一根还源 六根解脱」，从一个根上解脱了问题，六根同时解脱了。
观世音菩萨就是「返闻自性」，不是追那个声尘，而是利用这个耳根，自己观照能听的这个本性，闻性。那么这个闻性就是自性在耳根所表现的，可以这么说。那自性，自心，心的性质就叫自性。自性只是一个，但是在耳朵表现为闻，在眼睛表现为见，他就是闻性、见性种种的，但始终都是自性在那儿的作用。
所以不去听那个声音，声音的好坏、美不美，以及那个声音是在赞颂我，还是在咒骂我。咱们用观音菩萨这个，就是不去理它了，这都是声尘，与我无关，我是在观照我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到了，这是指自性，叫返来观注心，照在自己的本性上，这就「成无上道」了。
这是观世音成功的这个经过，在《楞严》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结这两句。不过原来是五个字一句，是「返闻闻自性。性成无上道。」这是文殊菩萨大士的原话，这里头为了文字的整齐，「从闻思修，入三摩地」这都是四个字一句的，你这个是变成五个字一句，这个文章〔就不整齐了〕，所以这个文字还是很有讲究。
玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的，可以更严格、更可信、更广备、很全，但是没谁念。大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的，他文字好，他这读起来大家愿意念。你看像好多鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》大家都愿意念，一个外国人有这样的……，所以他是七个佛的翻译。总要翻译，现在看看谁出大译师能把咱们这个……，现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文。这个要极高的智慧，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻，翻个小说，翻个科学书，那个好翻，这个是了不起的事情，不知有什么佛菩萨来，来担当这个任务。鸠摩罗什是七个佛的翻译，过去的佛，他已经担任过这个任务，做过第七次了。所以观音就是「返闻自性。成无上道。」这就把观世音菩萨整个的修持概括成这两句。
当时观音是〔解说得〕很细致，先就是不受声尘的干扰，就产生了静相，清静。这个清静也还是分别，清和静，「静」和「动」是一对，这还是在有分别之中，他再最后就「动静二相了然不生」，又进了一步了。
那么就一步一步啊，然后就是，你这个没有，这个都「了然不生」，但是你还在那儿你还有知觉，你知道这个事嘛，知道这个动静二相不生，这就是你的「所觉」。你有「所觉」就有「能觉」，有能觉和所觉。他这再进一步，能觉和所觉也空了，所以一层一层的进，所以佛法是无尽藏。
你「空」，你还存了一个「空」啊，我们把他空了，空了之后，这个「空」就是你的「所」，你能够做到就是有个「能」，有个「能空」和「所空」。而这个「空」和「所空」也都灭了，那灭了，你还有个「灭」。而「灭」也灭了！
所以前头我们还好体会，到这个地方，「灭」也灭了，「生灭灭已。寂灭现前。」所以这个《涅槃经》「寂灭为乐」，寂灭不是什么都没有了，就是一个木头墩儿，不是，寂灭是乐，「寂灭为乐」。
所以佛舍了身体求两句偈，就是后头这两句：「生灭灭已。寂灭为乐。」「诸行无常。是生灭法。」释迦牟尼佛过去在因地中知道佛这两句，知道后头还有两句，他就到处求，没有人知道。有个夜叉说：「我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿的厉害了，我好久没吃人了。」释迦牟尼佛一听就说：「好，好，你只要告诉我，我就给你吃。」他说：「那我就吃你。」他说：「你现在吃了我不行，吃了我，我就不知道了，我没听见，你等我听完了。」他听完了之后就来礼拜，就从这跳下去，说是：「我摔死了你就吃吧。」那到这个时候旁边有天人把他接住了。为了舍身，让夜叉吃，就求两句，就求了「生灭灭已。寂灭为乐。」我就说这两句值得舍身命，这两句就是极殊胜啊。
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第二十四拜 礼赞观音
而且是「返闻」。所以那一位她讲，她是讲了，她说是在这个闻中「入流亡所」，她入什么流啊，入这个声的流。这声不是要入的流，声是要忘的东西，声是所闻。你是要把这个所闻忘掉，观音就是这么下手的，先认识了能闻的这个本性。
声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能。你这个是个工具嘛，耳朵是个工具，单是一个工具跟我无关，所以我还有耳识，不光是耳根，而且有六识，六根六识，这识就能识别了。
那么利用这个耳根，观世音菩萨他就是这样子，先知道我有一个能闻的本性。事情不是有「能」有「所」吗，所以根和尘，尘就是我们的「所」，每一个根的「所」，色就是眼睛的「所」，所见；声音就是耳朵的「所」，我们都有所闻，声音是我们的所闻。观世音菩萨在这个「闻性」之中，心住在闻性之中，在闻性中就入了流了，入了这个闻的，闻性就是法性，这个入了流，就把这个「所」忘掉了，声音是好是粗、是有声无声、是动是静，这一切就忘掉了，从这个地方入手。
所以「返闻闻自性」就是说，不是去听外头那个声音那个声尘，这个什么音乐、这个是某一个名家的、这个是什么的感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头，你那儿只管演奏，我这就都在无心哪。他入了这个「能」，在「能」的这一方面，「能闻」的这一面。
所以返闻，闻性还不是…，总之闻性，你六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性，但是这六种，这种能知是分为六种，实际源流是一个，总之都是你自己。这不是分成六家，不是六个人在开会，自然而然嘛，他这一方面工作就是这一方面，耳朵起作用，耳朵在那儿听；回头鼻子闻了，鼻子就闻着味，也可以同时工作，各有所司，但是各有所司就不要六个人开会，他自然而然的，都是你自己，他自然，他自动化了，就是自己，所以一，本是一个，而分成六个和合。所以「一根还源 六根解脱」，从一个根上解脱了问题，六根同时解脱了。
观世音菩萨就是「返闻自性」，不是追那个声尘，而是利用这个耳根，自己观照能听的这个本性，闻性。那么这个闻性就是自性在耳根所表现的，可以这么说。那自性，自心，心的性质就叫自性。自性只是一个，但是在耳朵表现为闻，在眼睛表现为见，他就是闻性、见性种种的，但始终都是自性在那儿的作用。
所以不去听那个声音，声音的好坏、美不美，以及那个声音是在赞颂我，还是在咒骂我。咱们用观音菩萨这个，就是不去理它了，这都是声尘，与我无关，我是在观照我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到了，这是指自性，叫返来观注心，照在自己的本性上，这就「成无上道」了。
这是观世音成功的这个经过，在《楞严》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结这两句。不过原来是五个字一句，是「返闻闻自性。性成无上道。」这是文殊菩萨大士的原话，这里头为了文字的整齐，「从闻思修，入三摩地」这都是四个字一句的，你这个是变成五个字一句，这个文章〔就不整齐了〕，所以这个文字还是很有讲究。
玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的，可以更严格、更可信、更广备、很全，但是没谁念。大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的，他文字好，他这读起来大家愿意念。你看像好多鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》大家都愿意念，一个外国人有这样的……，所以他是七个佛的翻译。总要翻译，现在看看谁出大译师能把咱们这个……，现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文。这个要极高的智慧，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻，翻个小说，翻个科学书，那个好翻，这个是了不起的事情，不知有什么佛菩萨来，来担当这个任务。鸠摩罗什是七个佛的翻译，过去的佛，他已经担任过这个任务，做过第七次了。所以观音就是「返闻自性。成无上道。」这就把观世音菩萨整个的修持概括成这两句。
当时观音是〔解说得〕很细致，先就是不受声尘的干扰，就产生了静相，清静。这个清静也还是分别，清和静，「静」和「动」是一对，这还是在有分别之中，他再最后就「动静二相了然不生」，又进了一步了。
那么就一步一步啊，然后就是，你这个没有，这个都「了然不生」，但是你还在那儿你还有知觉，你知道这个事嘛，知道这个动静二相不生，这就是你的「所觉」。你有「所觉」就有「能觉」，有能觉和所觉。他这再进一步，能觉和所觉也空了，所以一层一层的进，所以佛法是无尽藏。
你「空」，你还存了一个「空」啊，我们把他空了，空了之后，这个「空」就是你的「所」，你能够做到就是有个「能」，有个「能空」和「所空」。而这个「空」和「所空」也都灭了，那灭了，你还有个「灭」。而「灭」也灭了！
所以前头我们还好体会，到这个地方，「灭」也灭了，「生灭灭已。寂灭现前。」所以这个《涅槃经》「寂灭为乐」，寂灭不是什么都没有了，就是一个木头墩儿，不是，寂灭是乐，「寂灭为乐」。
所以佛舍了身体求两句偈，就是后头这两句：「生灭灭已。寂灭为乐。」「诸行无常。是生灭法。」释迦牟尼佛过去在因地中知道佛这两句，知道后头还有两句，他就到处求，没有人知道。有个夜叉说：「我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿的厉害了，我好久没吃人了。」释迦牟尼佛一听就说：「好，好，你只要告诉我，我就给你吃。」他说：「那我就吃你。」他说：「你现在吃了我不行，吃了我，我就不知道了，我没听见，你等我听完了。」他听完了之后就来礼拜，就从这跳下去，说是：「我摔死了你就吃吧。」那到这个时候旁边有天人把他接住了。为了舍身，让夜叉吃，就求两句，就求了「生灭灭已。寂灭为乐。」我就说这两句值得舍身命，这两句就是极殊胜啊。
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