为什么会穷?为什么会短命?丨因果报应的道理(梦参老和尚)
地藏菩萨讲因果报应的道理
梦参老和尚
【四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇嗔恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】
“四天王,地藏菩萨若遇杀生者”——第一个就先说杀业——“说宿殃短命报”。千万不要杀生,杀生的人寿命不长的,“宿殃短命”就是受报。
偷盗的,“说贫穷苦楚报”。为什么人家都很富有、你很穷?过去你盗窃罪很重,所以现在要受苦,穷。
“若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报”,堕了飞禽了。但是这个“雀鸽鸳鸯报”,我听见很多人他发愿,他愿意堕到鸳鸯。他可不知道鸳鸯的苦难,他看鸳鸯常在一起,在水里头游戏很自在,他认为比人还强。那是畜生,它吃的饮食到处去找,有时候断顿;天寒了,换住处……属于雀一类的,就是禽类、飞禽之类的。所以有些人他发的愿,你听见都好笑,他拿来作比喻可以,怎能堕到禽兽道里头、飞禽道里头,那能自由吗?
若遇恶口的,开口就说脏话,他所感的果报是“眷属斗诤”。为什么看到家家天天吵,恶口来的,所以他怎么不吵?
“若遇毁谤者,说无舌疮口报”。无舌的大家没见到,哑巴说不出话来,那就等于无舌报,舌根不具足。
若爱发脾气,嗔恚心很重,相貌长得就丑,人家不愿意看他——“说丑陋癃残报”。
若遇不肯舍、悭吝的,他所求的什么都满不到愿——“说所求违愿报”,因为他前生不布施。
“若遇饮食无度者,说饥渴咽病报”。咽病就是有饮食你也吃不下去,喉咙不下,这是人间所感的恶果。
“若遇畋猎恣情者”,这个现在很少了,打猎的,到山林里打猎,那你经常感觉害怕,“说惊狂丧命报”,疯疯癫癫地,得这个果报。
若对父母不孝顺的、悖逆父母的,“说天地灾杀报”,地震、天灾、降冰雹的,这个大家可能有时候见得到。
我在四川德阳一个县,从德阳县城到它的一个镇——这个雷打得怪不怪?我几乎也沾到。因为打雷时我们在这个县的旁边挖土,我们一个队在那挖土,我们看见那个雷不是雷,是火。从德阳县打的雷,不是天上,地下走——沿道有一条河,顺着那个德阳县打到略坪镇。
这个中间四十华里,沿那个小河走,两岸的牛羊吃草的都死了,整个这条河的鱼全死了,翻上来了。就是一溜火,轰一下子,一个地雷、就是打地雷,所有遇见的全死了,人、畜、水里动物都死了。不是在天上,雷跟火烧一样。也把我们吓坏了,离我们没好远,我们在那路边上挖土,我们在高坡,它在地底下。看见一溜火光,一过,时间不长,从德阳到略坪,连人带畜大概死了有十来万,那鱼没法计算。
这叫什么?所以说这个业障感的,它专挑那一天现,在数的难逃,不在数的没事。所以放火烧山林的那个罪恶,不晓得多少生才还得完。
还有“不孝父母”的、对待父母伤害的,今生要受“鞭挞现受报”。若遇“网捕生雏”的,“说骨肉分离报”。因为你给飞禽的骨肉分离,今生你的眷属与你经常分离,不会在一块一起聚的。
若遇“毁谤三宝”的,谤佛、谤法、谤僧的,“说盲聋喑哑报”。或者是哑巴,或者看不见,或者听不见。假使对三宝轻慢的,“若遇轻法慢教者”,说永远处在恶道报,离不开三恶道。
若遇诬陷他的梵行,或遇诬陷僧人的,“说永在畜生报”,堕落到畜生道去。这个都不要解释了,大家想想都能够懂得。所有社会上的种种现象,《地藏经》都说了,告诉我们不要做这种错误的事,你若一做了,没完没了地,受起报来不止一生两生,无量生去受吧。
“若遇破戒犯斋者”,这个我们学戒律大家都知道,你受三皈破三皈,受五戒破五戒,或者沙弥十戒、沙弥尼十戒,乃至菩萨戒,乃至比丘、比丘尼戒,乃至密宗戒、密宗单受金刚成道的金刚戒,这些个“破戒犯斋者”——“斋”就是吃饭,数数食。所以和尚讲过午不食,那有两种:一种在印度,要修道,你一天去化缘?二就是鬼神,数数食就是受鬼神之祭,他都干扰你,完了就堕到畜生,“饥饿报”,没有吃的了。
“若遇非理毁用者”,不当用的乱用,就是浪费,那你求什么都缺,短缺,生活用具你都短缺。
若自己自高自大,“吾我贡高”的、总认为自己了不起的,那就“卑使下贱报”,让你永远当奴才,人家都瞧不起你。
“若遇两舌斗乱者”,就是颠倒是非,当这个说那个,就是挑拨离间,让大众不得安,你来生就感到没有舌头,或者舌头多说不清楚。
“邪见”是“边地受生报”,生到边地去。现在我们国家边地人口也有几百万,有几百万人口,什么都不懂,虽然是人,人的生存道理、生活条件一概都不知,就是边地受生的。这些个都是过去的因感的果。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记#梦参老和尚开示#
地藏菩萨讲因果报应的道理
梦参老和尚
【四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇嗔恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】
“四天王,地藏菩萨若遇杀生者”——第一个就先说杀业——“说宿殃短命报”。千万不要杀生,杀生的人寿命不长的,“宿殃短命”就是受报。
偷盗的,“说贫穷苦楚报”。为什么人家都很富有、你很穷?过去你盗窃罪很重,所以现在要受苦,穷。
“若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报”,堕了飞禽了。但是这个“雀鸽鸳鸯报”,我听见很多人他发愿,他愿意堕到鸳鸯。他可不知道鸳鸯的苦难,他看鸳鸯常在一起,在水里头游戏很自在,他认为比人还强。那是畜生,它吃的饮食到处去找,有时候断顿;天寒了,换住处……属于雀一类的,就是禽类、飞禽之类的。所以有些人他发的愿,你听见都好笑,他拿来作比喻可以,怎能堕到禽兽道里头、飞禽道里头,那能自由吗?
若遇恶口的,开口就说脏话,他所感的果报是“眷属斗诤”。为什么看到家家天天吵,恶口来的,所以他怎么不吵?
“若遇毁谤者,说无舌疮口报”。无舌的大家没见到,哑巴说不出话来,那就等于无舌报,舌根不具足。
若爱发脾气,嗔恚心很重,相貌长得就丑,人家不愿意看他——“说丑陋癃残报”。
若遇不肯舍、悭吝的,他所求的什么都满不到愿——“说所求违愿报”,因为他前生不布施。
“若遇饮食无度者,说饥渴咽病报”。咽病就是有饮食你也吃不下去,喉咙不下,这是人间所感的恶果。
“若遇畋猎恣情者”,这个现在很少了,打猎的,到山林里打猎,那你经常感觉害怕,“说惊狂丧命报”,疯疯癫癫地,得这个果报。
若对父母不孝顺的、悖逆父母的,“说天地灾杀报”,地震、天灾、降冰雹的,这个大家可能有时候见得到。
我在四川德阳一个县,从德阳县城到它的一个镇——这个雷打得怪不怪?我几乎也沾到。因为打雷时我们在这个县的旁边挖土,我们一个队在那挖土,我们看见那个雷不是雷,是火。从德阳县打的雷,不是天上,地下走——沿道有一条河,顺着那个德阳县打到略坪镇。
这个中间四十华里,沿那个小河走,两岸的牛羊吃草的都死了,整个这条河的鱼全死了,翻上来了。就是一溜火,轰一下子,一个地雷、就是打地雷,所有遇见的全死了,人、畜、水里动物都死了。不是在天上,雷跟火烧一样。也把我们吓坏了,离我们没好远,我们在那路边上挖土,我们在高坡,它在地底下。看见一溜火光,一过,时间不长,从德阳到略坪,连人带畜大概死了有十来万,那鱼没法计算。
这叫什么?所以说这个业障感的,它专挑那一天现,在数的难逃,不在数的没事。所以放火烧山林的那个罪恶,不晓得多少生才还得完。
还有“不孝父母”的、对待父母伤害的,今生要受“鞭挞现受报”。若遇“网捕生雏”的,“说骨肉分离报”。因为你给飞禽的骨肉分离,今生你的眷属与你经常分离,不会在一块一起聚的。
若遇“毁谤三宝”的,谤佛、谤法、谤僧的,“说盲聋喑哑报”。或者是哑巴,或者看不见,或者听不见。假使对三宝轻慢的,“若遇轻法慢教者”,说永远处在恶道报,离不开三恶道。
若遇诬陷他的梵行,或遇诬陷僧人的,“说永在畜生报”,堕落到畜生道去。这个都不要解释了,大家想想都能够懂得。所有社会上的种种现象,《地藏经》都说了,告诉我们不要做这种错误的事,你若一做了,没完没了地,受起报来不止一生两生,无量生去受吧。
“若遇破戒犯斋者”,这个我们学戒律大家都知道,你受三皈破三皈,受五戒破五戒,或者沙弥十戒、沙弥尼十戒,乃至菩萨戒,乃至比丘、比丘尼戒,乃至密宗戒、密宗单受金刚成道的金刚戒,这些个“破戒犯斋者”——“斋”就是吃饭,数数食。所以和尚讲过午不食,那有两种:一种在印度,要修道,你一天去化缘?二就是鬼神,数数食就是受鬼神之祭,他都干扰你,完了就堕到畜生,“饥饿报”,没有吃的了。
“若遇非理毁用者”,不当用的乱用,就是浪费,那你求什么都缺,短缺,生活用具你都短缺。
若自己自高自大,“吾我贡高”的、总认为自己了不起的,那就“卑使下贱报”,让你永远当奴才,人家都瞧不起你。
“若遇两舌斗乱者”,就是颠倒是非,当这个说那个,就是挑拨离间,让大众不得安,你来生就感到没有舌头,或者舌头多说不清楚。
“邪见”是“边地受生报”,生到边地去。现在我们国家边地人口也有几百万,有几百万人口,什么都不懂,虽然是人,人的生存道理、生活条件一概都不知,就是边地受生的。这些个都是过去的因感的果。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记#梦参老和尚开示#
杜平返港會老友聲如洪鐘 勉強隨妻移民轉心態變天堂
80年代移民澳洲嘅一代粵語片當紅小生 杜平 近日回港,除咗同唔少當年老友見面之外,呢日亦接受咗《星光路上》 潘盈慧 嘅訪問,同大家分享由電影界華麗轉身成為《歡樂今宵》臺柱,仲有之後與家人移居南半球嘅故事。
被稱為「杜扁」嘅杜平叔,疫情平復後返港同老友見面,亦再次重遊電視城。雖然已經非廣播道嗁舊地,不過一提起當年入行嘅小故事依然津津有味,當年投考電影公司過五關斬六將,擊退數百競爭者,被通知再於一眾紅星面前複試,行Catwalk唸對白嚇到腳仔軟,仲因為夠坦率而獲招攬。
出其不意入行成為演員,只係一張白紙嘅杜平撞板多過食飯,不過白紙嘅好處就係不斷吸收,慢慢就成為粵語片當紅小生。當年南洋登台就如遊車河一樣輕鬆平常,杜平叔仲因為 薛家燕 邀請誤打誤撞而一跳入公仔箱,成為EYT早期嘅臺柱。
以當年嘅技術,直播電視節目基本上非常依靠藝人嘅真功夫,杜平就話EYT每日日常就係下午2點返工,就要死記狂背唔同對白同廣告,日積月累之下急才執生嘅好武功就如同身體一部份駕輕就熟喇。
唔止有花名叫「杜扁」,杜平叔仲有一個被讚譽稱號叫「犀利」,亦係因為當年嘅直播廣告所收穫。雖然當年成功地街知巷聞,不過突然急流勇退,決定與家人移居澳洲,本來打算短住一年半載,點知就被輕鬆嘅生活步調吸引,慢慢就決定長居享受生活。
由燈紅酒綠嘅演藝生活,到當地後重拾與家人千金難買嘅相聚時光,杜平叔大讚呢個轉變Very Good。雖然不時仍心繫香港同演出,不過當真正有邀請送到手上,佢依然決定回歸平淡。
有人話移居外地係「好山好水好無聊」,不過杜平叔就認為只要自得其樂分配好時間,自然可以有不同於以往嘅新生活。靈活轉型飲食業結果就係大受歡迎,當年隨妻到當地嘅佢,念頭一轉亦自然更為享受。
去年中慶祝60周年鑽石婚,比時下速成感情堅實又穩固得多,杜平叔亦分享夫妻相處之道,嗌交屬平常事,最重要係感恩對方付出。
已屆近90高齡嘅佢思路清淅又精靈,杜平叔估計係因為冇壓力又非常注重保健養生嘅效果,仲指會不時返港同大家繼續見面。亦預祝25號生日嘅杜平叔身體狀健,繼續笑看人生。
80年代移民澳洲嘅一代粵語片當紅小生 杜平 近日回港,除咗同唔少當年老友見面之外,呢日亦接受咗《星光路上》 潘盈慧 嘅訪問,同大家分享由電影界華麗轉身成為《歡樂今宵》臺柱,仲有之後與家人移居南半球嘅故事。
被稱為「杜扁」嘅杜平叔,疫情平復後返港同老友見面,亦再次重遊電視城。雖然已經非廣播道嗁舊地,不過一提起當年入行嘅小故事依然津津有味,當年投考電影公司過五關斬六將,擊退數百競爭者,被通知再於一眾紅星面前複試,行Catwalk唸對白嚇到腳仔軟,仲因為夠坦率而獲招攬。
出其不意入行成為演員,只係一張白紙嘅杜平撞板多過食飯,不過白紙嘅好處就係不斷吸收,慢慢就成為粵語片當紅小生。當年南洋登台就如遊車河一樣輕鬆平常,杜平叔仲因為 薛家燕 邀請誤打誤撞而一跳入公仔箱,成為EYT早期嘅臺柱。
以當年嘅技術,直播電視節目基本上非常依靠藝人嘅真功夫,杜平就話EYT每日日常就係下午2點返工,就要死記狂背唔同對白同廣告,日積月累之下急才執生嘅好武功就如同身體一部份駕輕就熟喇。
唔止有花名叫「杜扁」,杜平叔仲有一個被讚譽稱號叫「犀利」,亦係因為當年嘅直播廣告所收穫。雖然當年成功地街知巷聞,不過突然急流勇退,決定與家人移居澳洲,本來打算短住一年半載,點知就被輕鬆嘅生活步調吸引,慢慢就決定長居享受生活。
由燈紅酒綠嘅演藝生活,到當地後重拾與家人千金難買嘅相聚時光,杜平叔大讚呢個轉變Very Good。雖然不時仍心繫香港同演出,不過當真正有邀請送到手上,佢依然決定回歸平淡。
有人話移居外地係「好山好水好無聊」,不過杜平叔就認為只要自得其樂分配好時間,自然可以有不同於以往嘅新生活。靈活轉型飲食業結果就係大受歡迎,當年隨妻到當地嘅佢,念頭一轉亦自然更為享受。
去年中慶祝60周年鑽石婚,比時下速成感情堅實又穩固得多,杜平叔亦分享夫妻相處之道,嗌交屬平常事,最重要係感恩對方付出。
已屆近90高齡嘅佢思路清淅又精靈,杜平叔估計係因為冇壓力又非常注重保健養生嘅效果,仲指會不時返港同大家繼續見面。亦預祝25號生日嘅杜平叔身體狀健,繼續笑看人生。
饮酒之害及戒酒之利
《长阿含经》之《善生经》第十二: 当知饮酒有六失,一者失财, 二者生病, 三者斗诤, 四者恶名流布, 五者恚怒暴生, 六者智慧日损。 善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业,日日损减。
《分别善恶报应经》:复次,饮酒三十六过。其过云何? 复次,饮酒三十六过。其过云何?
一,资财散失。二,现多疾病。三,因兴斗诤。四,增长杀害。
五,增长嗔恚。六,多不遂意。七,智慧渐寡。八,福德不增。
九,福德转减。十,显露秘密。十一,事业不成。十二,多增忧苦。
十三,诸根闇昧。十四,毁辱父母。十五,不敬沙门。十六,不信婆罗门。
十七,不尊敬佛。十八,不敬僧法。十九,亲近恶友。二十,舍离善友。
二十一,弃舍饮食。二十二,形不隐密。二十三,淫欲炽盛。二十四,众人不悦。
二十五,多增语笑。二十六,父母不喜。二十七,眷属嫌弃。二十八,受持非法。
二十九,远离正法。三十,不敬贤善。三十一,违犯过非。三十二,远离圆寂。
三十三,颠狂转增。三十四,身心散乱。三十五,作恶放逸。
三十六,身谢命终,堕大地狱,受苦无穷。
-----《分别善恶报应经》
《大智度论》酒能破冷益身,令心欢喜,何以不饮?--饮酒三十五种过失
问曰:酒能破冷益身,令心欢喜,何以不饮?
答曰:益身甚少,所损甚多,是故不应饮。譬如美饮,其中杂毒,是何等毒?如佛语难提迦优婆塞:酒有三十五失,何等三十五?
一者、现世财物虚竭,何以故?人饮酒醉,心无节限,用费无度故;
二者、众病之门;三者、斗诤之本;四者、裸露无耻;五者、丑名恶声,人所不敬;
六者、覆没智慧;七者、应所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事,尽向人说;
九者、种种事业,废不成办;十者、醉为愁本,何以故?醉中多失,醒已惭愧、忧愁;
十一者、身力转少;十二者、身色坏;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;
十五者、不敬沙门;十六者、不敬婆罗门;十七者、不敬伯、叔及尊长,何以故?醉闷恍惚无所别故。
十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋党恶人;二十二者、疏远贤善;
二十三者、作破戒人;二十四者、无惭、无愧;二十五者、不守六情;二十六者、纵色放逸;
二十七者、人所憎恶,不喜见之;二十八者、贵重亲属,及诸知识所共摈弃;二十九者、行不善法;
三十者、弃舍善法;三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故;三十二者、远离涅盘;
三十三者、种狂痴因缘;三十四者、身坏命终,堕恶道泥梨(即地狱);
三十五者、若得为人,所生之处,常当狂呆。如是等种种过失,是故不饮。
—— 龙树菩萨《大智度论》
《俱舍论》十四曰:
‘契经说:诸有苾刍称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’
《梵网经》下曰:
‘若佛子,故饮酒而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。何况自饮!’《大佛顶首楞严经》:
不餐酒、肉。以火净食,无啖生气。
《药师琉璃光如来本愿功德经》:
畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。
《大般涅槃经》:
酒为不善诸恶根本。若能除断,则远众罪。
不食肉、不饮酒。五辛荤物,悉不食之。是故,其身无有臭秽。常为诸天、一切世人恭敬供养,尊重赞叹。
《念住经》:
制酒、饮酒、令他饮之人,多转生嚎叫地狱。
《宣说善恶经》:
今生饮酒后,久睡不醒;死后,转生饮铁液之地狱中。
《分辩善恶经》:
饮酒之人,将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。
《佛说轮转五道罪福报应经》:
喜饮酒醉,犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中,后还为人愚痴,生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》:
乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》:
复有众生,或癫或狂,或痴或騃,不别好丑。何罪所致?
佛言:以前世时,坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身,如似醉人。不识尊卑,不别好丑。八万劫堕沸屎地狱,狱卒斩锉,求死不得,求生不得。五穷六极,长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已,始得为人,癃残跛蹇,为人之所憎嫉。行逢接他,横事常无乐时。以酒过犯,故获斯罪。
佛说身、口、意三业之恶行,唯酒为根本,复堕恶行中。
——《翻译名义集》
《大智度论》卷第八:
有人施酒,及自饮酒,得狂愚报。
《瑜伽师地论》七十一卷:
何所应受?谓清净物,如来所许。除酒、肉等所不应饮,不应食物。齐何应受?谓知量而受。勿令自损,或损于他。
护不饮酒戒五神:
一、阿摩罗斯兜嘻,护持戒人若入山林,不为虎狼所害;
二、那罗门阇兜帝,护持戒人不为伤亡所娆;
三、鞞尼干那波护,持戒人除恶鸟鸣狐鸣;
四、荼鞞斗毗舍罗,护持戒人除犬鼠变怪;
五、伽摩毗那阇尼佉,护持戒人不为凶注所牵。(凶注者,谓阴司注写凶恶之事也。)
——《三藏法数》
【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕:
酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
——《法苑珠林》
《长阿含经》之《善生经》第十二: 当知饮酒有六失,一者失财, 二者生病, 三者斗诤, 四者恶名流布, 五者恚怒暴生, 六者智慧日损。 善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业,日日损减。
《分别善恶报应经》:复次,饮酒三十六过。其过云何? 复次,饮酒三十六过。其过云何?
一,资财散失。二,现多疾病。三,因兴斗诤。四,增长杀害。
五,增长嗔恚。六,多不遂意。七,智慧渐寡。八,福德不增。
九,福德转减。十,显露秘密。十一,事业不成。十二,多增忧苦。
十三,诸根闇昧。十四,毁辱父母。十五,不敬沙门。十六,不信婆罗门。
十七,不尊敬佛。十八,不敬僧法。十九,亲近恶友。二十,舍离善友。
二十一,弃舍饮食。二十二,形不隐密。二十三,淫欲炽盛。二十四,众人不悦。
二十五,多增语笑。二十六,父母不喜。二十七,眷属嫌弃。二十八,受持非法。
二十九,远离正法。三十,不敬贤善。三十一,违犯过非。三十二,远离圆寂。
三十三,颠狂转增。三十四,身心散乱。三十五,作恶放逸。
三十六,身谢命终,堕大地狱,受苦无穷。
-----《分别善恶报应经》
《大智度论》酒能破冷益身,令心欢喜,何以不饮?--饮酒三十五种过失
问曰:酒能破冷益身,令心欢喜,何以不饮?
答曰:益身甚少,所损甚多,是故不应饮。譬如美饮,其中杂毒,是何等毒?如佛语难提迦优婆塞:酒有三十五失,何等三十五?
一者、现世财物虚竭,何以故?人饮酒醉,心无节限,用费无度故;
二者、众病之门;三者、斗诤之本;四者、裸露无耻;五者、丑名恶声,人所不敬;
六者、覆没智慧;七者、应所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事,尽向人说;
九者、种种事业,废不成办;十者、醉为愁本,何以故?醉中多失,醒已惭愧、忧愁;
十一者、身力转少;十二者、身色坏;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;
十五者、不敬沙门;十六者、不敬婆罗门;十七者、不敬伯、叔及尊长,何以故?醉闷恍惚无所别故。
十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋党恶人;二十二者、疏远贤善;
二十三者、作破戒人;二十四者、无惭、无愧;二十五者、不守六情;二十六者、纵色放逸;
二十七者、人所憎恶,不喜见之;二十八者、贵重亲属,及诸知识所共摈弃;二十九者、行不善法;
三十者、弃舍善法;三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故;三十二者、远离涅盘;
三十三者、种狂痴因缘;三十四者、身坏命终,堕恶道泥梨(即地狱);
三十五者、若得为人,所生之处,常当狂呆。如是等种种过失,是故不饮。
—— 龙树菩萨《大智度论》
《俱舍论》十四曰:
‘契经说:诸有苾刍称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’
《梵网经》下曰:
‘若佛子,故饮酒而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。何况自饮!’《大佛顶首楞严经》:
不餐酒、肉。以火净食,无啖生气。
《药师琉璃光如来本愿功德经》:
畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。
《大般涅槃经》:
酒为不善诸恶根本。若能除断,则远众罪。
不食肉、不饮酒。五辛荤物,悉不食之。是故,其身无有臭秽。常为诸天、一切世人恭敬供养,尊重赞叹。
《念住经》:
制酒、饮酒、令他饮之人,多转生嚎叫地狱。
《宣说善恶经》:
今生饮酒后,久睡不醒;死后,转生饮铁液之地狱中。
《分辩善恶经》:
饮酒之人,将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。
《佛说轮转五道罪福报应经》:
喜饮酒醉,犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中,后还为人愚痴,生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》:
乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》:
复有众生,或癫或狂,或痴或騃,不别好丑。何罪所致?
佛言:以前世时,坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身,如似醉人。不识尊卑,不别好丑。八万劫堕沸屎地狱,狱卒斩锉,求死不得,求生不得。五穷六极,长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已,始得为人,癃残跛蹇,为人之所憎嫉。行逢接他,横事常无乐时。以酒过犯,故获斯罪。
佛说身、口、意三业之恶行,唯酒为根本,复堕恶行中。
——《翻译名义集》
《大智度论》卷第八:
有人施酒,及自饮酒,得狂愚报。
《瑜伽师地论》七十一卷:
何所应受?谓清净物,如来所许。除酒、肉等所不应饮,不应食物。齐何应受?谓知量而受。勿令自损,或损于他。
护不饮酒戒五神:
一、阿摩罗斯兜嘻,护持戒人若入山林,不为虎狼所害;
二、那罗门阇兜帝,护持戒人不为伤亡所娆;
三、鞞尼干那波护,持戒人除恶鸟鸣狐鸣;
四、荼鞞斗毗舍罗,护持戒人除犬鼠变怪;
五、伽摩毗那阇尼佉,护持戒人不为凶注所牵。(凶注者,谓阴司注写凶恶之事也。)
——《三藏法数》
【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕:
酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
——《法苑珠林》
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