阿弥陀佛，是一尊急救溺水的佛
二十六、阿弥陀佛，是一尊急救溺水的佛
十方诸佛的悲心是以三界众生为对象，三界之中又以苦恼的众生为正客，所以《无量寿经》救度之文说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
善大师说：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？
「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，意思是，十方诸佛的大悲，是以苦者为主要对象，因此，十方诸佛的心都会特别悲愍「常没众生」。所谓「常没众生」，就是常常沉没在三恶道中的众生。「没」和「浮」是相对词，「没」就是沉入水底，表示在危险、痛苦之中；「浮」就是浮出水面，可以呼吸空气。
我们以水面为界，水面以上比喻天界和人间，水面以下是指三恶道。在六道之中，如果出生在天界，可以暂时享受天福；若是出世为人，虽然有苦，但多少也会有安乐；不像在三恶道，完全是苦。善大师说我们是常没的众生，意思是说我们现在虽然出生为人，若没有离开三界六道，将来在生生世世无穷尽的轮回之中，一定会在某一生、某一世堕入三恶道中。那时就会长时受苦，无穷无尽，不知要等到什么时候才可以出离。
「是以劝归净土」，因此十方诸佛都劝导我们众生回归极乐世界。「归」就是回我们的故乡，回我们的家。若不是回自己的故乡、回自己的家，那就不是「归」。娑婆世界不是我们的家，其他净土也不是我们的家，唯有弥陀净土、极乐世界才是我们的故乡，我们真正的家，是我们安稳的所在、成佛的道场、证悟佛性的地方。是我们的，不是别人的，所以往生极乐叫作「归净土」。
「亦如溺水之人，急须偏救」，譬如救生人员跃入大海的目的，就是要救溺水之人。如果一个人会游泳、以游泳为乐，在水中是安安全全的，就不必救生人员来救度，所以只有溺水之人才需要被救度。
「岸上之者，何用济为？」至于已经在岸上的，根本就不需要别人救度。也就是说，已经超凡入圣、离开三界的圣者，就好像已在岸上。若还在三界之中，就表示还在水里，还需要救生人员来救度。这个救生人员就是南无阿弥陀佛。
《楞严经》说：
十方如来，怜念众生，如母忆子。
譬如有人，看见独子沉溺水中，立即奔往救度，心目手足，全部都是为了救度沉溺的儿子，不会去想衣服有没有整齐，仪容有没有端庄，也无暇顾虑他人的褒与贬，只有一心想救儿子。诸佛大悲，亦复如是，视诸众生，犹如一子。
《无量寿经》说：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
《法华经》说：
今此三界，皆是我有，其中众生，皆是吾子。
我为众生之父，应拔其苦难。
《大方等陀罗尼经》说：
一切众生，悉是吾子，佛是一切众生父母。
《大集月藏经》说：
唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。
《法事赞》说：
佛是众生大慈悲父，亦是出世增上良缘。
《维摩经》说：
于诸众生，爱之若子。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。(可说：众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。)
正如慈爱的父母，看到自己的子女害病，就像自己害病一样，甚至比孩子感受到更深的病苦。若众生病愈，父母的病也就好了。这个疾病是从何而引起的呢？佛菩萨本身无病可害，因为有大悲心怜悯一切众生，有平等心要救度一切众生。佛看待一切众生都像看待自己，也像看待自己的独生子一样。
佛已业尽情空，可以不受任何苦报，只因看到众生可怜，不忍众生受苦，示现与众生相同的种种病相，以便于度化。如《法华经．普门品》所说的「应以何身救度者，即现何身而为说法」。
阿弥陀佛正是如此，众生苦恼，是己苦恼；众生安乐，是己安乐；众生沈没，是己沈没；众生迷惑，是己迷惑。因此食旨不甘，闻乐不乐，处易不安。代众生苦，自以为乐，拔众生毒，自以为安。
《无量寿经》中阿弥陀佛说：「假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔。」弥陀因中，誓愿如是，果上大悲，更是如此。众生在苦，弥陀入苦；众生在毒，弥陀入毒；众生沈没于爱欲海，弥陀直来，接引拔度；众生迷惑于名利山，弥陀直来，诱导离越。犹如狂人奔跑，要接他的人，不狂也要跟着奔跑，不动而动，无作而作，不可思议。如《往生论》所说：「同地水火风，虚空无分别。」
《观佛三昧经》也说：
佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。
佛心所缘，常缘此等，极恶众生。
诸佛心者，是大慈悲，慈悲所缘，缘苦众生。
若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。
《涅槃经》也说：
佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。
譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然于病子，心则偏多。
如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者，佛则慈念。
如来为众生，常作慈父母。如来等视众生，犹如一子。
譬如父母有七个孩子，那个最弱智、最残疾的，做父母的最偏爱他。不是因为他残疾而偏爱他，而是因为他没本事，自己不能养活自己。所以如果家中有一个残疾儿子，父母就会特别照顾他。其他几个儿子生龙活虎，成家立业了，剩下那一个整天有病，若不特别照顾，他就不能存活。我们娑婆众生就像那个弱智残疾的病儿，所以阿弥陀佛更加悲愍我们。
二十六、阿弥陀佛，是一尊急救溺水的佛
十方诸佛的悲心是以三界众生为对象，三界之中又以苦恼的众生为正客，所以《无量寿经》救度之文说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
善大师说：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？
「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，意思是，十方诸佛的大悲，是以苦者为主要对象，因此，十方诸佛的心都会特别悲愍「常没众生」。所谓「常没众生」，就是常常沉没在三恶道中的众生。「没」和「浮」是相对词，「没」就是沉入水底，表示在危险、痛苦之中；「浮」就是浮出水面，可以呼吸空气。
我们以水面为界，水面以上比喻天界和人间，水面以下是指三恶道。在六道之中，如果出生在天界，可以暂时享受天福；若是出世为人，虽然有苦，但多少也会有安乐；不像在三恶道，完全是苦。善大师说我们是常没的众生，意思是说我们现在虽然出生为人，若没有离开三界六道，将来在生生世世无穷尽的轮回之中，一定会在某一生、某一世堕入三恶道中。那时就会长时受苦，无穷无尽，不知要等到什么时候才可以出离。
「是以劝归净土」，因此十方诸佛都劝导我们众生回归极乐世界。「归」就是回我们的故乡，回我们的家。若不是回自己的故乡、回自己的家，那就不是「归」。娑婆世界不是我们的家，其他净土也不是我们的家，唯有弥陀净土、极乐世界才是我们的故乡，我们真正的家，是我们安稳的所在、成佛的道场、证悟佛性的地方。是我们的，不是别人的，所以往生极乐叫作「归净土」。
「亦如溺水之人，急须偏救」，譬如救生人员跃入大海的目的，就是要救溺水之人。如果一个人会游泳、以游泳为乐，在水中是安安全全的，就不必救生人员来救度，所以只有溺水之人才需要被救度。
「岸上之者，何用济为？」至于已经在岸上的，根本就不需要别人救度。也就是说，已经超凡入圣、离开三界的圣者，就好像已在岸上。若还在三界之中，就表示还在水里，还需要救生人员来救度。这个救生人员就是南无阿弥陀佛。
《楞严经》说：
十方如来，怜念众生，如母忆子。
譬如有人，看见独子沉溺水中，立即奔往救度，心目手足，全部都是为了救度沉溺的儿子，不会去想衣服有没有整齐，仪容有没有端庄，也无暇顾虑他人的褒与贬，只有一心想救儿子。诸佛大悲，亦复如是，视诸众生，犹如一子。
《无量寿经》说：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
《法华经》说：
今此三界，皆是我有，其中众生，皆是吾子。
我为众生之父，应拔其苦难。
《大方等陀罗尼经》说：
一切众生，悉是吾子，佛是一切众生父母。
《大集月藏经》说：
唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。
《法事赞》说：
佛是众生大慈悲父，亦是出世增上良缘。
《维摩经》说：
于诸众生，爱之若子。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。(可说：众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。)
正如慈爱的父母，看到自己的子女害病，就像自己害病一样，甚至比孩子感受到更深的病苦。若众生病愈，父母的病也就好了。这个疾病是从何而引起的呢？佛菩萨本身无病可害，因为有大悲心怜悯一切众生，有平等心要救度一切众生。佛看待一切众生都像看待自己，也像看待自己的独生子一样。
佛已业尽情空，可以不受任何苦报，只因看到众生可怜，不忍众生受苦，示现与众生相同的种种病相，以便于度化。如《法华经．普门品》所说的「应以何身救度者，即现何身而为说法」。
阿弥陀佛正是如此，众生苦恼，是己苦恼；众生安乐，是己安乐；众生沈没，是己沈没；众生迷惑，是己迷惑。因此食旨不甘，闻乐不乐，处易不安。代众生苦，自以为乐，拔众生毒，自以为安。
《无量寿经》中阿弥陀佛说：「假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔。」弥陀因中，誓愿如是，果上大悲，更是如此。众生在苦，弥陀入苦；众生在毒，弥陀入毒；众生沈没于爱欲海，弥陀直来，接引拔度；众生迷惑于名利山，弥陀直来，诱导离越。犹如狂人奔跑，要接他的人，不狂也要跟着奔跑，不动而动，无作而作，不可思议。如《往生论》所说：「同地水火风，虚空无分别。」
《观佛三昧经》也说：
佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。
佛心所缘，常缘此等，极恶众生。
诸佛心者，是大慈悲，慈悲所缘，缘苦众生。
若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。
《涅槃经》也说：
佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。
譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然于病子，心则偏多。
如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者，佛则慈念。
如来为众生，常作慈父母。如来等视众生，犹如一子。
譬如父母有七个孩子，那个最弱智、最残疾的，做父母的最偏爱他。不是因为他残疾而偏爱他，而是因为他没本事，自己不能养活自己。所以如果家中有一个残疾儿子，父母就会特别照顾他。其他几个儿子生龙活虎，成家立业了，剩下那一个整天有病，若不特别照顾，他就不能存活。我们娑婆众生就像那个弱智残疾的病儿，所以阿弥陀佛更加悲愍我们。
断恶修善要从根本做起
知歸子 2024-02-03 06:45 发表于山东 12人听过

断恶修善，从哪里做起？ 从根本修。 我们今天许许多多人犯的过错，不知道根本，心不善，念头不善，你身口再善，你抵不过业力。 我们从一棵树来做比喻，大家很好懂，如果你心善、念头善，身口纵然不善，都有救，树不会死; 你枝叶、花果再美再好，它没有根本，几天会枯死，它不能活。 所以心善、意善比什么都重要。
心里面妄想、忧虑、牵挂统统放下，是非人我放下，名闻利养放下，利害得失放下，从今而后心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。 西方极乐世界在哪里？ 这一部经上所讲的就是西方极乐世界。 所以读经，经要读熟，时时刻刻都会想到经里面所说的，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
菩提心是从这里发起来的，我们一般人菩提心发不起来。 当然发不起来，你对于世尊经教一无所知，你的菩提心怎么发得起来？ 起心动念都是烦恼，起心动念都是造业，《地藏经》上讲阎浮提众生，起心动念，无不是罪。 这什么原因？ 我们的根本坏了，枝叶修剪得再好，没有根，没有本，再漂亮也不过是花瓶里面插的花而已，死的，不是活的，不能长久。
菩提心是从闻名、系念里面发的。 对于经教理解得愈透彻，理解得愈深，你的心愈坚固，遇到任何境界你都不会退转，为什么？ 顺境、善缘不起贪爱，决定没有留恋，逆境、恶缘不生烦恼，永远保持自己清净平等觉，这才能坚固不退。 然后你才会全心全力断恶修善。 菩萨六波罗蜜，普贤十愿，你才能够落实。 以这个功德回向，求生西方极乐世界，当然成就！ 这是宿世造恶真正回头了。
根本是从心地修，修什么？ 清净平等觉。 诸位要晓得，清净平等觉是我们的真心，清净平等觉是我们的自性，就修这个。 怎么修法？ 不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。 菩萨行六个纲领，第一个叫布施。 布施叫舍，舍什么？ 大菩萨就舍这三桩事情：舍污染，舍高下，舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟，这叫从根本修。
能够真的把这三种障碍舍掉，恢复清净平等觉，你身体一切造作、你的言语全是福德相。 这个时候就像中峰禅师所说的，打人、骂人都是福德相。 何以故？ 打人、骂人是帮助人开悟，帮助人消灾，成就无量无边的福德，是为别人好，现在讲为社会好、为众生好，这里头没有自己，自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
三业当中以「意业」为主，意清净了，身语自然清净，这一定的道理。 意善心善，言没有不善的，行没有不善的。 所以修行是以意为主，身语是附带的，修身、修语业能够帮助修心。 心地真正到清净平等，身业、语业自自然然就像佛菩萨一样的清净自在。
念佛的人多，往生的人少，念佛人为什么有的往生、有的不往生？ 不欺骗佛菩萨的，个个往生，万修万人去; 欺骗诸佛菩萨的，不能往生，这道理就在此地。 不欺骗佛菩萨的，心地清净，正大光明，这种人万修万人去; 心地不清净，见不得人的，西方极乐世界没分，道理就在此地。 你什么时候真正发心，什么时候回心转意，什么时候以清净心、恭敬心来执持名号，阿弥陀佛、观音、势至、诸大菩萨立刻就见到，这是我们决定不能疏忽的。
心净则佛土净，这是往生净土的真因。 用清净心断恶修善，断恶要断得彻底、要断得究竟。 从根本上用功夫，根本是从心上修，让自己的心没有一丝毫恶念，对一切伤害自己的人、伤害自己的众生都不起一个恶念。 起念都是怜恴、慈悲、爱护，决定不起个恶念，那我们就是善人，从心上修善就是上善，到西方极乐世界的条件具足了，西方世界是「诸上善人，俱会一处」。 我们心里头还有夹杂着丝毫的恶念，我们就不善，我们就不能到极乐世界去了。
我们用这句佛号把心里不干净的东西统统清除掉。 不善的念头全放下，善的念头也放下，为什么？ 清净心里头善跟不善都没有，只有阿弥陀佛。 把阿弥陀佛请来，坐在心中央，除阿弥陀佛之外，什么也没有，就对了，这叫真正念佛人。 人有善缘、有好事，我们遇到了有缘，尽心尽力的帮助他、成就他。 成就一个善人就是成就一切众生，这是好事。 好事做完了也别放在心上，若无其事，心里头总保持着干干净净，就是一句佛号。 断一切恶，不着断恶的相; 修一切善，不着修善的相，这叫真念佛。
广 为 分 享功 德 无 量
知歸子 2024-02-03 06:45 发表于山东 12人听过

断恶修善，从哪里做起？ 从根本修。 我们今天许许多多人犯的过错，不知道根本，心不善，念头不善，你身口再善，你抵不过业力。 我们从一棵树来做比喻，大家很好懂，如果你心善、念头善，身口纵然不善，都有救，树不会死; 你枝叶、花果再美再好，它没有根本，几天会枯死，它不能活。 所以心善、意善比什么都重要。
心里面妄想、忧虑、牵挂统统放下，是非人我放下，名闻利养放下，利害得失放下，从今而后心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。 西方极乐世界在哪里？ 这一部经上所讲的就是西方极乐世界。 所以读经，经要读熟，时时刻刻都会想到经里面所说的，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
菩提心是从这里发起来的，我们一般人菩提心发不起来。 当然发不起来，你对于世尊经教一无所知，你的菩提心怎么发得起来？ 起心动念都是烦恼，起心动念都是造业，《地藏经》上讲阎浮提众生，起心动念，无不是罪。 这什么原因？ 我们的根本坏了，枝叶修剪得再好，没有根，没有本，再漂亮也不过是花瓶里面插的花而已，死的，不是活的，不能长久。
菩提心是从闻名、系念里面发的。 对于经教理解得愈透彻，理解得愈深，你的心愈坚固，遇到任何境界你都不会退转，为什么？ 顺境、善缘不起贪爱，决定没有留恋，逆境、恶缘不生烦恼，永远保持自己清净平等觉，这才能坚固不退。 然后你才会全心全力断恶修善。 菩萨六波罗蜜，普贤十愿，你才能够落实。 以这个功德回向，求生西方极乐世界，当然成就！ 这是宿世造恶真正回头了。
根本是从心地修，修什么？ 清净平等觉。 诸位要晓得，清净平等觉是我们的真心，清净平等觉是我们的自性，就修这个。 怎么修法？ 不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。 菩萨行六个纲领，第一个叫布施。 布施叫舍，舍什么？ 大菩萨就舍这三桩事情：舍污染，舍高下，舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟，这叫从根本修。
能够真的把这三种障碍舍掉，恢复清净平等觉，你身体一切造作、你的言语全是福德相。 这个时候就像中峰禅师所说的，打人、骂人都是福德相。 何以故？ 打人、骂人是帮助人开悟，帮助人消灾，成就无量无边的福德，是为别人好，现在讲为社会好、为众生好，这里头没有自己，自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
三业当中以「意业」为主，意清净了，身语自然清净，这一定的道理。 意善心善，言没有不善的，行没有不善的。 所以修行是以意为主，身语是附带的，修身、修语业能够帮助修心。 心地真正到清净平等，身业、语业自自然然就像佛菩萨一样的清净自在。
念佛的人多，往生的人少，念佛人为什么有的往生、有的不往生？ 不欺骗佛菩萨的，个个往生，万修万人去; 欺骗诸佛菩萨的，不能往生，这道理就在此地。 不欺骗佛菩萨的，心地清净，正大光明，这种人万修万人去; 心地不清净，见不得人的，西方极乐世界没分，道理就在此地。 你什么时候真正发心，什么时候回心转意，什么时候以清净心、恭敬心来执持名号，阿弥陀佛、观音、势至、诸大菩萨立刻就见到，这是我们决定不能疏忽的。
心净则佛土净，这是往生净土的真因。 用清净心断恶修善，断恶要断得彻底、要断得究竟。 从根本上用功夫，根本是从心上修，让自己的心没有一丝毫恶念，对一切伤害自己的人、伤害自己的众生都不起一个恶念。 起念都是怜恴、慈悲、爱护，决定不起个恶念，那我们就是善人，从心上修善就是上善，到西方极乐世界的条件具足了，西方世界是「诸上善人，俱会一处」。 我们心里头还有夹杂着丝毫的恶念，我们就不善，我们就不能到极乐世界去了。
我们用这句佛号把心里不干净的东西统统清除掉。 不善的念头全放下，善的念头也放下，为什么？ 清净心里头善跟不善都没有，只有阿弥陀佛。 把阿弥陀佛请来，坐在心中央，除阿弥陀佛之外，什么也没有，就对了，这叫真正念佛人。 人有善缘、有好事，我们遇到了有缘，尽心尽力的帮助他、成就他。 成就一个善人就是成就一切众生，这是好事。 好事做完了也别放在心上，若无其事，心里头总保持着干干净净，就是一句佛号。 断一切恶，不着断恶的相; 修一切善，不着修善的相，这叫真念佛。
广 为 分 享功 德 无 量
又是一个长片段
过了很久才上的wb感觉现在日子每天都很忙 具体在忙什么我也没有特别感受到 反之比以前开心很多 也会有很多烦恼的事情 但是现在是切切实实的感受到了不会一杯打翻的牛奶哭泣 我没有什么害怕的因为我没有什么值得失去的 现在我很激动因为我可以拥有一切想拥有的
看小说看到很多片段都让我感到仿佛大家抬头都能看到一个月亮 梨花 玫瑰 绣球花
日子真的佛系舒坦了太多 希望自己也能抓紧点[狗粮][锦鲤附体]
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