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《学佛真义》
第四章 魅力的根源
第八节 智慧与幸福
(翌日下午续谈)(刘经理还有一些困扰,再次向师父请教,包括学佛是不是最好出家,不出家具体怎么做等。师父方便开示如下)
首先记住一点,你现在的生活不妨保持原状,但是要经由平常的生活因缘去学课程。学佛不一定要逃离红尘,遁迹山林。修行是修自己的心,不是修外面嘛。当然同时,你也不妨对以往的人生理念及生活方式作一个反思。
一般人的生活,是终其一生都在追求功名利禄,或所谓的幸福美满。但实际上,就算如愿以偿,也是苦多乐少,哪有真正的幸福?而且,即便看似达成了,也是无常的。现在得到了,什么时候失去,不知道的。退一步说,就算这一世过得平平顺顺的,但死亡之后呢?会获得什么果报呢?会成为五道中的哪一道众生呢?这是多么重要的事,但大多数人却忽略了。从三世因果的理上来说,一个人这一世能够得到人身,但下辈子能否保住人身却是很难说的。假如追逐一世,却连人身都保不住,这是多么不幸的事啊!
那么你就知道,这种世俗化的生活模式究竟有多大的意义。包括像潘助理,你总觉得现在要是能够过得舒适一点、顺心一点就好了。你考虑的就是交友(择偶)、赚钱、买房……你是围绕这个而活着。但是你一点都不想想,这一切如你所愿达成会怎样?达不成又会怎样?当然并不是说这一切本身有问题,应该放弃,而是说你应该首先确定人生正确的中心。如果你没有确定正确的中心,只是围绕这一世的物欲享受,这一切并不能给你带来真实的利益。但是,如果你能够确定正确的中心,围绕这个中心去安排这些外围的事情,又将是别有一番景象。所以不是一定要改变“我所有的”,而是首先要改变“我”。这就是正知见。一旦你有亲证,就成了智慧。
(刘经理:“师父,学佛证到的智慧是出世间的智慧是吧?”)那么……现在我们陪你喝茶、谈生活呢?其实,小乘罗汉出世间的智慧只是佛教的一种方便。从一个真实的角度说,佛法的智慧是菩萨亲证本心的实相般若智慧,亲证与五蕴不一不异的本心*,这就是世间、出世间的智慧。这些内容本来不是现在的话题,现在只是经由你的因缘来提示你的课程。譬如,菩萨在生活中随顺众生,方便善巧……看似世间的智慧,其实不离出世间的智慧,是世间、出世间不即不离、圆融无碍的智慧。这是你没想到的。
【注】*《杂阿含经》(一三六):“彼一切(五蕴七识)非我,不异我,不相在。”又《大乘起信论》:“不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。”
很多人以为佛法的智慧是出世间的智慧。大家遁隐潜修,晦迹深山,红尘中的事情不管了,家庭不管了,工作不管了……不是的,不是出家菩萨、在家菩萨都会这样做或一直这样做下去的。你看看佛殿里显现在家菩萨相的,哪个不是穿戴漂亮而庄严的?你以为菩萨一定会放弃世俗生活吗?菩萨不一定什么都放弃,当然也不会执著。你认为菩萨不懂得生活吗?菩萨恰好是最慈悲、最懂得生活,是最有生活智慧的人。
(刘经理:“师父,菩萨的生活智慧是什么智慧呢?”)就是佛法的实相智慧,亲证五蕴与本心的不一不异,是世间、出世间圆融无碍的智慧。
是不是这样?(〇师父:“菩萨要是有智慧,吃喝玩乐都是度众生,都是佛法的展现。”)呵呵!菩萨亲证本心的智慧,体现在日常的三千威仪、八万细行中。对一个亲证本心的菩萨来说,佛法的实相智慧——世出世间的智慧,时时展现在平常的生活中,无论是在家菩萨,还是出家菩萨。因为菩萨亲证本心,并不灭除五蕴,只是转依本心的无我清净性而善用五蕴,以此上求佛道、下化众生。故有爱语利行、慈悲喜舍……
又比如,我们昨天晚上讲的,你怎么样经由亲证本心并利益有缘而成为最有魅力的女人呢?这表面上看起来,好像是世间的智慧呀,说不定还是些平常的生活琐事哩,但在其深处,其实不离出世间的智慧,是世间、出世间不一不异的智慧。正是因为这种智慧,才让一个证悟的菩萨因为不舍有缘众生而展现出特别的人格魅力。
所以,你不用担心学佛以后会没有美好、幸福的生活。事实上正好相反,只有学佛开智慧以后才有真正美好、真正幸福的生活。所以要学佛,做这样的菩萨。菩萨虽处红尘,只是善用五蕴;而凡夫颠倒,却是为五蕴所用、为五蕴所役——迷失于五蕴,以为五蕴是真实的我……不明真相的结果,有不如理的行为,故有不乐观的结果。那么,何有幸福和美好可言?
那么,我们怎样去亲证这种菩萨的智慧呢?那就是现在要提醒你的地方。也就是说,慢慢打基础。首先你要了解,学佛修行是不离生活、不舍众生而进行的,无论是在家菩萨,还是出家菩萨。至于究竟要做出家菩萨还是在家菩萨,是要看各人因缘的。但目前这不是你需要考虑的问题。所以如果你想去实践,就要随时珍惜与众生共处的生活因缘。修行的课程正是经由生活因缘而展现的,课程的训练也是经由生活因缘而进行的。但是今天上午,你俩表现不佳呀!(本节内容遗失,上述为开示概要)
第四章 魅力的根源
第八节 智慧与幸福
(翌日下午续谈)(刘经理还有一些困扰,再次向师父请教,包括学佛是不是最好出家,不出家具体怎么做等。师父方便开示如下)
首先记住一点,你现在的生活不妨保持原状,但是要经由平常的生活因缘去学课程。学佛不一定要逃离红尘,遁迹山林。修行是修自己的心,不是修外面嘛。当然同时,你也不妨对以往的人生理念及生活方式作一个反思。
一般人的生活,是终其一生都在追求功名利禄,或所谓的幸福美满。但实际上,就算如愿以偿,也是苦多乐少,哪有真正的幸福?而且,即便看似达成了,也是无常的。现在得到了,什么时候失去,不知道的。退一步说,就算这一世过得平平顺顺的,但死亡之后呢?会获得什么果报呢?会成为五道中的哪一道众生呢?这是多么重要的事,但大多数人却忽略了。从三世因果的理上来说,一个人这一世能够得到人身,但下辈子能否保住人身却是很难说的。假如追逐一世,却连人身都保不住,这是多么不幸的事啊!
那么你就知道,这种世俗化的生活模式究竟有多大的意义。包括像潘助理,你总觉得现在要是能够过得舒适一点、顺心一点就好了。你考虑的就是交友(择偶)、赚钱、买房……你是围绕这个而活着。但是你一点都不想想,这一切如你所愿达成会怎样?达不成又会怎样?当然并不是说这一切本身有问题,应该放弃,而是说你应该首先确定人生正确的中心。如果你没有确定正确的中心,只是围绕这一世的物欲享受,这一切并不能给你带来真实的利益。但是,如果你能够确定正确的中心,围绕这个中心去安排这些外围的事情,又将是别有一番景象。所以不是一定要改变“我所有的”,而是首先要改变“我”。这就是正知见。一旦你有亲证,就成了智慧。
(刘经理:“师父,学佛证到的智慧是出世间的智慧是吧?”)那么……现在我们陪你喝茶、谈生活呢?其实,小乘罗汉出世间的智慧只是佛教的一种方便。从一个真实的角度说,佛法的智慧是菩萨亲证本心的实相般若智慧,亲证与五蕴不一不异的本心*,这就是世间、出世间的智慧。这些内容本来不是现在的话题,现在只是经由你的因缘来提示你的课程。譬如,菩萨在生活中随顺众生,方便善巧……看似世间的智慧,其实不离出世间的智慧,是世间、出世间不即不离、圆融无碍的智慧。这是你没想到的。
【注】*《杂阿含经》(一三六):“彼一切(五蕴七识)非我,不异我,不相在。”又《大乘起信论》:“不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。”
很多人以为佛法的智慧是出世间的智慧。大家遁隐潜修,晦迹深山,红尘中的事情不管了,家庭不管了,工作不管了……不是的,不是出家菩萨、在家菩萨都会这样做或一直这样做下去的。你看看佛殿里显现在家菩萨相的,哪个不是穿戴漂亮而庄严的?你以为菩萨一定会放弃世俗生活吗?菩萨不一定什么都放弃,当然也不会执著。你认为菩萨不懂得生活吗?菩萨恰好是最慈悲、最懂得生活,是最有生活智慧的人。
(刘经理:“师父,菩萨的生活智慧是什么智慧呢?”)就是佛法的实相智慧,亲证五蕴与本心的不一不异,是世间、出世间圆融无碍的智慧。
是不是这样?(〇师父:“菩萨要是有智慧,吃喝玩乐都是度众生,都是佛法的展现。”)呵呵!菩萨亲证本心的智慧,体现在日常的三千威仪、八万细行中。对一个亲证本心的菩萨来说,佛法的实相智慧——世出世间的智慧,时时展现在平常的生活中,无论是在家菩萨,还是出家菩萨。因为菩萨亲证本心,并不灭除五蕴,只是转依本心的无我清净性而善用五蕴,以此上求佛道、下化众生。故有爱语利行、慈悲喜舍……
又比如,我们昨天晚上讲的,你怎么样经由亲证本心并利益有缘而成为最有魅力的女人呢?这表面上看起来,好像是世间的智慧呀,说不定还是些平常的生活琐事哩,但在其深处,其实不离出世间的智慧,是世间、出世间不一不异的智慧。正是因为这种智慧,才让一个证悟的菩萨因为不舍有缘众生而展现出特别的人格魅力。
所以,你不用担心学佛以后会没有美好、幸福的生活。事实上正好相反,只有学佛开智慧以后才有真正美好、真正幸福的生活。所以要学佛,做这样的菩萨。菩萨虽处红尘,只是善用五蕴;而凡夫颠倒,却是为五蕴所用、为五蕴所役——迷失于五蕴,以为五蕴是真实的我……不明真相的结果,有不如理的行为,故有不乐观的结果。那么,何有幸福和美好可言?
那么,我们怎样去亲证这种菩萨的智慧呢?那就是现在要提醒你的地方。也就是说,慢慢打基础。首先你要了解,学佛修行是不离生活、不舍众生而进行的,无论是在家菩萨,还是出家菩萨。至于究竟要做出家菩萨还是在家菩萨,是要看各人因缘的。但目前这不是你需要考虑的问题。所以如果你想去实践,就要随时珍惜与众生共处的生活因缘。修行的课程正是经由生活因缘而展现的,课程的训练也是经由生活因缘而进行的。但是今天上午,你俩表现不佳呀!(本节内容遗失,上述为开示概要)
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